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周作人給文學(xué)下的定義是“文學(xué)是用美妙的形式，將作者獨特的思想和感情傳達出來，使看的人能因而得到愉快的一種東西。”(第5頁)雖然這個定義在今天看來已經(jīng)十分簡陋。但是，它也道出了文學(xué)的一些基本內(nèi)容，如，文學(xué)的形式是“美妙的”，內(nèi)容是“作者獨特的思想和情感”，功用是使人能夠“得到愉快”。
在論述文學(xué)的范圍時，周作人的眼光更是具有前瞻性。他認為文學(xué)研究的范圍不應(yīng)該僅僅是我們所謂的“純文學(xué)”，還應(yīng)該包括“原始文學(xué)”(即我們今天所說的“民間文學(xué)”)和通俗文學(xué)。他舉的“原始文學(xué)”的例子是“山歌民謠”，“通俗文學(xué)”的例子則有《三國演義》、《水滸》、《七俠五義》及大鼓書曲本。我對古代文學(xué)研究的歷史不太了解，大概在周作人的時代這些“原始文學(xué)”和“通俗文學(xué)”還不是文學(xué)研究的對象，但是現(xiàn)在卻已經(jīng)堂而皇之地進入了我們的文學(xué)史。我不知道這跟周作人是不是有一定的關(guān)系。但是，這還只是古代文學(xué)的例子。就現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，周作人的觀點依然沒有過時，因為現(xiàn)在“鴛鴦蝴蝶派”的小說還沒有進入我們的現(xiàn)代文學(xué)史，當(dāng)代文學(xué)里面也不講金庸的武俠。但是，不少學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了不少的努力。以現(xiàn)在的眼光看待周作人當(dāng)年的觀點，其眼光之尖銳犀利可見一斑。
周作人認為研究文學(xué)有兩條道路可走，一條是科學(xué)的道路，就是對文學(xué)文本和文學(xué)史進行研究。這是我們現(xiàn)在所走的路子。另一條是藝術(shù)的道路。就是進行文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)鑒賞。后面這一條今天我們一般不拿它作文學(xué)研究。但是在論述文學(xué)創(chuàng)作時，周作人提出了一個類似后來北大中文系主任楊晦提出的觀點，文學(xué)創(chuàng)作不是在大學(xué)中文系的課堂上學(xué)來的，文學(xué)創(chuàng)作靠的更多的是天分，而不是知識技能。很多大作家往往并非學(xué)中文出身的。他舉的例子是契訶夫、哈代、郭沫若和成仿吾。
當(dāng)說到文學(xué)研究所需要的知識預(yù)備時，周作人舉了文字學(xué)、生物學(xué)和歷史學(xué)。文字學(xué)和歷史學(xué)都好理解，但是為什么學(xué)生物學(xué)呢?周作人也沒說清楚，只是說文學(xué)和生物學(xué)都是研究人的，關(guān)系密切。其實，以我們現(xiàn)在的觀點來看，生物學(xué)對于研究文學(xué)并沒有那么重要的作用。當(dāng)時他之所以提出，大概跟他的“人的文學(xué)”的觀念有關(guān)。
那么，在我們現(xiàn)在看來，研究文學(xué)應(yīng)該儲備哪些知識呢?除了周作人所說的文字學(xué)(準(zhǔn)確地說應(yīng)該是語言學(xué))、歷史學(xué)之外，我想大概還應(yīng)該包括這樣一些：哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等。
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