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唐代韓愈、李翱之《論語(yǔ)筆解》曰：“韓曰：‘說(shuō)者謂忠與恕一貫、無(wú)偏執(zhí)也’;李曰：‘參也魯，是其忠焉。參至孝，是其恕也。仲尼嘗言忠必恕，恕必忠，闕一不可。故曾子聞道一以貫之，便曉忠恕而已’。”
宋代錢(qián)時(shí)《融堂四書(shū)管見(jiàn)·卷二》曰：“參乎者，呼曾子名而語(yǔ)之也。貫，通也。唯者，黙喻而深領(lǐng)之辭。門(mén)人者，曾子之門(mén)人也”。又謂：“這個(gè)不是事事物物上斗合得來(lái)。會(huì)得后，自然光明洞徹，無(wú)所不通，本一貫也。非貫之而后一也。夫子以一貫語(yǔ)曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答門(mén)人，直是斷得清切。不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后學(xué)不悟本一之旨，直向事物上逐項(xiàng)尋討，安得曾子者而論忠恕哉?”。他在卷十三又云：“忠恕即道也。于此用力則去道不遠(yuǎn)，指初學(xué)者求道之方而言也。非謂別是一物也。茍忠恕矣，何違之可言哉?施諸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者。”
宋代朱熹與周公謹(jǐn)?shù)囊欢螌?duì)話(huà)有助于進(jìn)一步理解孔夫子的一貫之道。周公謹(jǐn)問(wèn)：“在內(nèi)為忠，在外為恕，忠即體，恕即用”。曰：“忠恕是如此。夫子曰‘吾道一以貫之’。何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子曉得一貫之道，故以忠恕名之。”先生曰：“且去一貫上看忠恕，公是以忠恕解一貫。”曰：“一貫只是一理，其體在心。事父即為孝，事君即為敬，交朋友即為信此。只是一貫。”曰：“大概亦是，公更去子細(xì)玩味，治國(guó)、平天下有許多條目。夫子何故只說(shuō)‘吾道一以貫之’?”公謹(jǐn)次日復(fù)問(wèn)：“‘吾道一以貫之’，圣人之道見(jiàn)于日用之間，精粗小大，千條萬(wàn)目，未始能同，然其通貫則一。如一氣之周乎天地之間，萬(wàn)物散殊雖或不同，而未始離乎氣之一。”曰：“別又看得甚意思出。”曰：“夫子之告曾子，直是見(jiàn)他曉得，所以告他。”曰：“是也。所以告曾子時(shí)無(wú)他，只緣他曉得千條萬(wàn)目。他人連個(gè)千條萬(wàn)目尚自曉不得，如何識(shí)得一貫?如穿錢(qián)，一條索穿得，方可謂之一貫。如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不離于此。”問(wèn)：“門(mén)人是夫子之門(mén)人否?”曰：“是也。夫子說(shuō)一貫時(shí)未有忠恕，及曾子說(shuō)忠恕時(shí)未有體用，是后人推出來(lái)。忠恕是大本，達(dá)道所以為一貫。”公謹(jǐn)復(fù)問(wèn)：“莫是曾子守約，故能如此?”曰：“不然，卻是曾子件件曾做來(lái)，所以知。若不曾躬行踐履，如何識(shí)得?”公謹(jǐn)復(fù)問(wèn)：“是他用心于內(nèi)，所以如此?”曰：“只是樸實(shí)頭去做了。夫子告人不是見(jiàn)他不曾識(shí)，所以告他。曾子只是曾經(jīng)歷得多，所以告他;子貢是識(shí)得多，所以告他。忠如瓶中之水，恕如瓶中瀉在盞中之水。忠是洞然明白，無(wú)有不盡。恕是知得，為君推其仁以待下，為臣推其敬以事君(泳)。”
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