一杯的清水，可以折射太陽(yáng)的光輝;一本好書，可以凈化一個(gè)人美好的心靈。本欄目提供了中外名著的讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的讀后感范文，對(duì)于提升自己的鑒賞和閱讀水平有所提高。本站時(shí)時(shí)更新，歡迎收藏本站(ctrl+D即可收藏)以獲取第一手資料!
最近選讀了一本由張子菁譯注的(2006年版)，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》。心感略有所得，以記之。柏拉圖，古希臘三大哲學(xué)家之一，出身雅典貴族家庭，年輕時(shí)師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。他試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想，一生著作頗豐.
柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的"正義"。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者"為了國(guó)家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民"
《理想國(guó)》討論的主題是正義問題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。
國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過"太陽(yáng)"的比喻說明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過"線"的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過"洞穴"的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是"靈魂的轉(zhuǎn)向"。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
這是一部啟發(fā)天才有哲學(xué)素養(yǎng)的奠基之作。
在所有的知識(shí)里，不能離開哲學(xué)的思維。我們非常佩服柏拉圖這樣偉大的哲學(xué)家，能在他的書籍中展示他思考人生的智慧，他住址地自動(dòng)控制了我們認(rèn)識(shí)世界的方法。他的這部書科就是"精神的面包"。
它可以使我們對(duì)古希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有大致的了解;重點(diǎn)掌握柏拉圖對(duì)世界的劃分和注解，從中培養(yǎng)自己的哲學(xué)思維，懂得用哲學(xué)概念說話。
名言："意見既非無知，又非知識(shí)"
《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著;書中內(nèi)容廣泛深刻，優(yōu)生、節(jié)育、婚姻、專政、獨(dú)裁、共產(chǎn)、民主、宗教、自選、文藝、教育、男女平等各種問題，實(shí)際上是哲人政治家柏拉圖所寫的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)。
這是一部長(zhǎng)篇對(duì)話錄，柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統(tǒng)地表述了自己的政治理想。他的這種"理想國(guó)"實(shí)際上就是貴族奴隸主專制的國(guó)家。柏拉圖的理論為后世，特別是空想主義者揚(yáng)接受。他的"理想國(guó)"也成為空想主義者追求的目標(biāo)。
藝術(shù)感悟
包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典
"理想國(guó)"的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒有分化出為。"理想國(guó)"包含的哲學(xué)體系可以說是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論。現(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有"言必稱希臘"之說。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在"理想國(guó)"中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。
"理想國(guó)"堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。
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柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的"正義"。在柏拉圖眼中，第三階層的人民是低下的，可以欺騙的。他賦予了統(tǒng)治者無上的權(quán)力，甚至統(tǒng)治者"為了國(guó)家利益可以用撒謊來對(duì)付敵人或者公民"
《理想國(guó)》討論的主題是正義問題，首先討論國(guó)家的正義。柏拉圖認(rèn)為一個(gè)好的國(guó)家應(yīng)該具備智慧、勇敢、自制、正義這4種德性。
國(guó)家的智慧要求它有治理整個(gè)國(guó)家的知識(shí)，只有少數(shù)人才具有這樣的智慧;國(guó)家的勇敢屬于保衛(wèi)它的衛(wèi)士;國(guó)家的自制是一種和諧，當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者能夠和諧一致，這個(gè)國(guó)家就達(dá)到了自制。若一個(gè)國(guó)家有了這三種德性，也就有了正義。柏拉圖先是探討出城邦的正義，進(jìn)而推及到個(gè)人。在他看來，正義是各司其職，互不侵?jǐn)_。
哲學(xué)家是愛智慧的人，不過那種對(duì)任何事情都好奇的人還不是真正的哲學(xué)家，只有熱忱于尋求真理的人才是哲學(xué)家，這就涉及到了真理問題。
柏拉圖把世界劃分為可感世界與理念，那些只愛好具體事物如美的聲調(diào)或形象的人只有意見而無知識(shí)，只有那些認(rèn)識(shí)美自身即美的理念，而且將其與具體事物區(qū)分開，而不互相混淆的人才是有知識(shí)的人。
柏拉圖通過"太陽(yáng)"的比喻說明，正如太陽(yáng)是可見世界之所以可見的原因，善乃是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通過"線"的比喻進(jìn)一步將兩個(gè)世界劃分為4個(gè)部分：
第一，影象;
第二，影象所像的實(shí)物;
第三，數(shù)理對(duì)象。靈魂將影象的實(shí)物作為影象來研究，它只能從假設(shè)出發(fā)下降到結(jié)論;
第四，理念。靈魂從假設(shè)出發(fā)上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念來作系統(tǒng)研究。
前兩個(gè)部分屬于可見世界，后兩個(gè)部分組成了可知世界。
與此相應(yīng)，靈魂的狀態(tài)也可以分為4個(gè)階段，這就是想象或猜測(cè)、信念、理智和理性。
柏拉圖通過"洞穴"的比喻指出，認(rèn)識(shí)的4個(gè)階段并不是后天學(xué)習(xí)的發(fā)展過程，而是"靈魂的轉(zhuǎn)向"。因?yàn)殪`魂本身具有一種認(rèn)識(shí)能力，教育只是使這種能力掌握正確的方向，使它從黑暗轉(zhuǎn)向光明，從現(xiàn)象的世界走向真實(shí)的世界，因此教育也是《理想國(guó)》的重要主題之一。
柏拉圖設(shè)計(jì)了一套理想的教育課程，除了體育和音樂這兩門初等課程之外，必須學(xué)習(xí)算術(shù)、平面幾何、立體幾何、天文學(xué)和諧音學(xué)等5門課程，按照這個(gè)次序?qū)㈧`魂從可見世界逐步引向哲學(xué)，其目的是為了培養(yǎng)國(guó)家統(tǒng)治人才，促成他們的靈魂轉(zhuǎn)向。
柏拉圖在他的理想國(guó)中提到了共妻共子的制度。他提倡最好的男人和最好的女人結(jié)合，并將生下來的孩子由官員撫養(yǎng)。這個(gè)觀點(diǎn)即使是他的學(xué)生亞里士多德也不贊同。在《政治學(xué)》一書中，亞里士多德對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行批判。
這是一部啟發(fā)天才有哲學(xué)素養(yǎng)的奠基之作。
在所有的知識(shí)里，不能離開哲學(xué)的思維。我們非常佩服柏拉圖這樣偉大的哲學(xué)家，能在他的書籍中展示他思考人生的智慧，他住址地自動(dòng)控制了我們認(rèn)識(shí)世界的方法。他的這部書科就是"精神的面包"。
它可以使我們對(duì)古希臘社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等有大致的了解;重點(diǎn)掌握柏拉圖對(duì)世界的劃分和注解，從中培養(yǎng)自己的哲學(xué)思維，懂得用哲學(xué)概念說話。
名言："意見既非無知，又非知識(shí)"
《理想國(guó)》書大約在公元前389~前369年間所著;書中內(nèi)容廣泛深刻，優(yōu)生、節(jié)育、婚姻、專政、獨(dú)裁、共產(chǎn)、民主、宗教、自選、文藝、教育、男女平等各種問題，實(shí)際上是哲人政治家柏拉圖所寫的治國(guó)計(jì)劃綱領(lǐng)。
這是一部長(zhǎng)篇對(duì)話錄，柏拉圖假蘇格拉底等人之口，系統(tǒng)地表述了自己的政治理想。他的這種"理想國(guó)"實(shí)際上就是貴族奴隸主專制的國(guó)家。柏拉圖的理論為后世，特別是空想主義者揚(yáng)接受。他的"理想國(guó)"也成為空想主義者追求的目標(biāo)。
藝術(shù)感悟
包羅萬(wàn)象的哲學(xué)經(jīng)典
"理想國(guó)"的主題十分豐富，它雖是一部哲學(xué)經(jīng)典著作，但內(nèi)容包括政治學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)，社會(huì)學(xué)，文藝學(xué)等諸方面。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的哲學(xué)是一門綜合學(xué)問，各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)還沒有分化出為。"理想國(guó)"包含的哲學(xué)體系可以說是一個(gè)關(guān)于人的綜合學(xué)說，其中包含著各門學(xué)科的經(jīng)典理論。現(xiàn)在，人們研究西方文化傳統(tǒng)，一定要追溯到希臘去尋找其淵源，因而有"言必稱希臘"之說。同樣，西方哲學(xué)和各門社會(huì)科學(xué)，幾乎都可以在"理想國(guó)"中找到一些最初的經(jīng)典表達(dá)形式。
"理想國(guó)"堪稱西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源，性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，他還區(qū)分了不同的政體，比較它們的優(yōu)劣得失，尋找它們的歷史發(fā)展規(guī)律。更重要的是，柏拉圖設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有階級(jí)國(guó)家的痕跡，對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。
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