出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道在考試后及時公布各科高考試題答案和高考作文及試卷專家點評，請廣大考生家長關(guān)注。時光飛逝，不管情愿與否，無論準(zhǔn)備與否，我們已走進(jìn)高三，走近我們的夢!祝愿決戰(zhàn)2014高考的新高三學(xué)員能倍加努力，在2014年高考中也能取得優(yōu)異的成績。
2、下列詞語中，沒有錯別字的一項是( )
A、函授 副增長 志同道合 聲名鵲起
B、剛性 吊胃口 眾口鑠金 既往不究
C、攝像 座上賓 流連忘返 原形畢露
D、防害 發(fā)帖子 笑容可掬 激濁揚清
3、依次填入下列各句中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
①近日，濟(jì)寧市聯(lián)通公司在全市范圍內(nèi)開展的吉祥號碼預(yù)存話費銷售活動在消費者中引起一片 ：預(yù)存話費是不是相當(dāng)于變相收取選號費?預(yù)存話費是否剝奪了普通消費者的擇號權(quán)?
②央視推出的《2010書香中國》以“今天，你讀了嗎?”為口號倡導(dǎo)大眾閱讀，講述中國人的閱讀故事，通過各個層面 中國人今天的閱讀風(fēng)貌。
③李老師退休以后，每天遛遛鳥，打打拳，寫寫字， 就攜二三老友，輕裝簡從，步山林，探溪源，盡享林泉之樂。
A、質(zhì)疑 顯示 否則 B、置疑 顯示 不然
C、置疑 展示 否則 D、質(zhì)疑 展示 不然
4、依次填入下列文字中橫線處的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
一些同志①懂得建設(shè)社會主義精神文明的重要，②知道它在建設(shè)中國特色的社會主義當(dāng)中的地位，③在一定時期內(nèi)能夠做到兩個文明一起抓。④當(dāng)建設(shè)文明建設(shè)形勢比較好，經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)又很重的時候，他們往往⑤自覺不自覺地將精神文明當(dāng)成“軟”任務(wù)來看待。
A、不 不 盡管 然而 才 B、也 也 而且 但是 就
C、又 又 而且 然而 則 D、既 又 雖然 但是 也
5、下列各句中，加點的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
A、近年來，少量圓明園文物回歸中國，但都是通過拍賣會高價購回的，這些只是圓明園流失文物中的滄海一粟。
B、一片“漲”聲中，百姓只能“斤斤計較”的過日子，也許是多節(jié)減、少鋪張，也許是更關(guān)注各種打折信息、省錢妙法。
C、我國的動畫熒屏上，很多明顯不適宜未成年人的動漫作品常常堂而皇之的在公共時段播放。
D、王老師真是干一行愛一行，他雖然從事教育工作30多年了，卻仍然白頭如新，熱情不減。
6、下列各句中，標(biāo)點符號使用正確的一項是( )
A林沖把氈笠子帶上，將葫蘆你冷酒都吃盡了，被、與葫蘆都丟了不要，提了槍，便出廟門
投東去。
B、作家大都重視寫作前的情感培養(yǎng)：有的借欣賞音樂進(jìn)入情境;有的面對墻壁久久沉思;
有的甚至跳起迪斯科來興奮自己。
C、小李見他笑得有點異樣，就問：“怎么了?你。”他回答說：“沒什么，別多心。”
D、《舊約•創(chuàng)世界》中說：“神以自己的形象創(chuàng)造了人。”應(yīng)當(dāng)?shù)惯^來說才對，即“人以自己的形象創(chuàng)造了神”。
7、下列各句中，沒有語病的一項是( )
A、目前，我國在生產(chǎn)第一線的勞動者素質(zhì)普遍偏低，技能型人才緊缺十分突出?，F(xiàn)有技術(shù)工人占全部工人的1/3左右，而且大多數(shù)是初級工。
B、大腦這個東西越用越好用，越用越聰明。有的人之所以本事小，辦法少，進(jìn)步慢，主要原因不是因為腦子笨，而是腦子懶。
C、為了應(yīng)對眼下的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，奧巴馬表示：將推遲對富人征稅的競選承諾，關(guān)于重談北美自由貿(mào)易協(xié)定、增強工人組建工會能力等棘手問題，也不會立刻著手解決。
D、鎮(zhèn)海中學(xué)4個學(xué)生設(shè)計了一個紅綠燈信號配時模擬系統(tǒng)，利用該程序可對十字路口的車流量、類別進(jìn)行監(jiān)控，根據(jù)車流量的大小實時調(diào)節(jié)紅綠燈的時間長短。
8、下列各句中，語意明確的一項是( )
A、教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，在教育法頒布之后，得到了進(jìn)一步落實。
B、提高全民的環(huán)保意識，是當(dāng)前非常至關(guān)重要的問題。
C、張毅和王強上課說話，被老師叫到辦公室去了。
D、選修課的開設(shè)，使同學(xué)們的志趣和特長得到了充分發(fā)揮。
B、將“閣下”改為“先生”
C、將“造訪”改為“看望”
D、將“饋贈”改為“送上”
10、下列句子中加點詞語含褒義色彩的一項( )
A、農(nóng)民詩人孫萬福，那老當(dāng)益壯的風(fēng)度，給我的印象很深。
B、而且我這樣大年紀(jì)的人，難道還不能料理自己嗎?唉，我現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了!
C、不少的人，對工作不負(fù)責(zé)任，拈輕怕重。
D、日本占據(jù)了遼吉，南京政府束手無策。
11、下列句子中，修辭手法的使用與其他三項不同的一句是( )
A、孔雀翹起了尾巴，光輝燦爛，但后面的屁股眼也露出來了。
B、君子之德，風(fēng);小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。
C、獨有英雄驅(qū)虎豹，更無豪杰怕熊羆。
D、總有月夜，世界有一半浸在銀子里，另一半浸在墨汁里。
12、下列句子的默寫有誤的一項是( )
A、風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
B、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
C、落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色。
D、況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉扁舟，舉匏樽以相屬。
13、下列篇名、出處及作者對應(yīng)有誤的一項是( )
A、《荊軻刺秦王》—《戰(zhàn)國策•秦策》—西漢劉向
B、《記念劉和珍君》--《華蓋集續(xù)編》—魯迅
C、《念奴嬌 赤壁懷古》--《東坡樂府箋》—蘇軾
D、《滕王閣序》--《王子安集》—王勃
14、將下面兩句話依次填入句中橫線處，語序恰當(dāng)?shù)囊豁検? )
金沙江大峽谷旁有一座遠(yuǎn)近聞名的納西古城。①，是納西人最原始的聚居地。我們步行了一個多小時，古城出現(xiàn)在前面。②，上面鐫刻著“寶山石頭城”五個大字。
① 古城建在一塊龐大獨立的蘑菇狀巖石上 ②遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看出那拱形城門的別具一格 ③一塊龐大獨立的蘑菇狀巖石上建著古城 ④遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能望見那別具一格的拱形城門 A、①② B、②③ C、①④ D、③④
15、下面語段中有四處文字必須修改，對此判斷不正確的一項是( )
①夏季，正是最美妙的季節(jié)。②當(dāng)阿爾卑斯山下的地下水涌出，再加上充足的陽光，使格拉斯成為花草叢生的樂園。 ③由于是坡地地形，在格拉斯各個品種的花都能找到適合的海拔高度而各得其所。 ④玫瑰水仙康乃馨薰衣草„„都能在格拉斯找到它們。⑤據(jù)說每年在這個地區(qū)采集的花有將近700多萬公斤。
A、第②句刪除，把“涌出”移至“的地下水”之前。
B、第③句刪除“由于是坡地地形”。
C、第④句刪除“它們”。
D、第⑤句刪除“將近”或“多”。
二(21分，每小題3分)
(一) 閱讀下面文言文，完成16—20題
花云，懷遠(yuǎn)人。貌偉而黑，驍勇絕倫。至正十三年杖劍謁太祖于臨濠。奇其才，俾將兵.
略也，所至輒克。太祖將取滁州，率數(shù)騎前行，云從。猝遇賊數(shù)千，云翼太祖，拔劍躍馬沖.
陣而進(jìn)。賊驚曰：“此黑將軍勇甚，不可當(dāng)其鋒。”兵至，遂克滁州。太祖渡江，云先濟(jì)。既克太平，以忠勇宿衛(wèi)左右。擢總管，徇鎮(zhèn)江、丹陽、丹徒、金壇，皆克之。過馬馱沙，劇盜.
數(shù)百遮道索戰(zhàn)。云且行且斗三日夜，皆擒殺之。太祖立行樞密院于太平，擢云院判。命趨寧國，兵陷山澤中八日，群盜相結(jié)梗道。云操矛鼓噪出入，斬首千百計，身不中一矢。還駐太平，陳友諒以舟師來寇。云與元帥朱文遜結(jié)陣迎戰(zhàn)，文遜戰(zhàn)死。賊攻三日不得入，以巨舟乘漲，緣舟尾攀堞而上。城陷，賊縛云，云奮身大呼，縛盡裂，起奪守者刀，殺五六人，罵曰：“賊非吾主敵，盍趣降!”賊怒，碎其首，縛諸檣叢射之，罵賊不少變，至死聲猶壯，年三.
十有九。太祖即吳王位，追封云東丘郡侯，立忠臣祠祀之。方急戰(zhàn)，云妻郜祭家廟，挈三歲兒，泣與家人曰：“城破，吾夫必死，吾義不獨存，然不可使花氏無后，若等善撫之。”云被
①執(zhí)，郜赴水死。待兒孫瘞畢，抱兒行，被掠至九江。孫夜投漁家，脫簪珥屬養(yǎng)之。及漢兵
敗，孫復(fù)竊兒走渡江，遇僨軍奪舟棄江中，浮斷木入葦洲，采蓮實哺兒，七日不死。逾年達(dá)太祖所，孫抱兒拜泣，太祖亦泣，置兒膝上，曰：“將種也。”賜兒名煒。其五世孫請于世宗，贈郜貞烈夫人，孫安人，立祠致祭。
(節(jié)選自《明史 花云傳》)
【注】①瘞yì掩埋，埋藏。②僨軍：潰敗的軍隊。 ②16、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是( )
A、杖劍謁太祖于臨濠 杖：拿著 B、猝遇賊數(shù)千，云翼太祖 翼：保護(hù)
C、徇鎮(zhèn)江、丹陽、丹徒、金壇 徇：掠取 D、賊非吾主敵，盍趣之 趣：歸順
17以下各組句子中，全都表明花云藝高人膽大的一組是( )
①拔劍躍馬沖陣而進(jìn)②黑將軍勇甚，不可當(dāng)其鋒③斬首千百計，身不中一矢④賊縛云，云奮身大呼⑤起奪守者刀，殺五六人⑥罵賊不少變，至死聲猶壯
A、①②④ B、①③⑤ C、②③⑥ D、④⑤⑥ 18下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是( )
A、花云勇猛超群，他的才能深受太祖賞識。至正十三年他拜見太祖，曾在遇險時挺身而出使太子免于難;此后又多次帶兵打仗，建立顯赫戰(zhàn)功，得到太祖提拔。
B、花云與賊寇奮力抗?fàn)帲了啦磺??；ㄔ岂v守太平時，陳友諒率水師攻破城池，元帥朱文遜戰(zhàn)死，他被俘;花云臨危不懼，在被殺害的當(dāng)口，仍高聲痛罵賊寇。
C、花云的妻子決心為丈夫殉節(jié)?；ㄔ破拮涌吹綉?zhàn)況緊急，知道丈夫生命危險，表示自己決不獨活，將三歲的兒子托付給家中的仆人;花云被俘后，妻子投水而死。
D、花云的兒子花煒歷經(jīng)艱險后安全存活?；ㄔ破拮铀篮?，侍兒抱起花煒逃命，被掠至九江，侍兒將他托養(yǎng)在漁家，后來又帶他渡江，一年多后才來到太祖身邊。
19文中畫線句子翻譯不正確的是( )
A、 賊攻三日不得入，以巨舟乘漲，緣舟尾攀堞而上。 賊寇進(jìn)攻三天不得入城，利用大船趁著漲水，沿著船尾攀爬城墻的垛口上去。
B、 與僨軍奪舟棄江中，浮斷木入葦洲，采蓮實哺兒，七日不死。
遇上敗軍搶走船只把他們丟棄在江中，靠著斷木漂浮進(jìn)入蘆葦洲中，采摘蓮子喂養(yǎng)小兒，七天都未死去。
C、 太祖將取滁州，率數(shù)騎前行，云從。 太祖打算拿下滁州，率領(lǐng)數(shù)名將士騎馬前行，花云也跟著前往。
D、 兵陷山澤中八日，群盜相結(jié)梗道。 部隊陷入險途中八天，群盜們糾結(jié)起來帶路。
20、下列加點的詞語意義和用法完全相同的一組( )
A、貌偉而黑 拔劍躍馬沖陣而進(jìn) ..
B、以忠勇宿衛(wèi)左右 以俟夫觀人風(fēng)者得焉 ..
C、立忠臣祠祀之 眾人匹之，不亦悲乎 ..
D、其五世孫請于世宗 寡人之于國也 ..
(二) 閱讀下面這首宋詞，完成21-22題 6分
臨 江 仙
①朱敦儒
②③直至鳳凰城破后，擘釵破鏡分飛。天涯海角信音稀。夢回遼海北，魂斷玉關(guān)西。月解
重圓星解聚，如何不見人歸?今春還聽杜鵑啼。年年看塞雁，一十四番回。
【注】①朱敦儒：兩宋之交詞人。此詞約作于金朝滅北宋后十四年。②直至鳳凰城破：指公元1127年北宋都城汴京被金兵攻占。③擘釵破鏡：比喻夫妻在戰(zhàn)亂中離散。
21對“今春還聽杜鵑啼”中“還”字的表達(dá)效果理解不正確的一項是( )
A、一個“還”字，體現(xiàn)了詞人年年盼望與妻子重逢的殷切之情。
B、“還”字，表現(xiàn)了盼望落空后的失望之情。
C、寫出了詞人率兵關(guān)塞無法與家人相聚的苦悶。
D、暗含對南宋朝廷偏安江南、不思復(fù)國的不滿和控訴。
22、對這首詞的理解有誤的一項是( )
A、這首詞采用以小見大的寫法，既抒發(fā)了對親人的懷念之情，亦抒發(fā)了對故土的一片熱愛之情。
B、詞的上闋敘述了金兵攻占汴京后詞人與妻子失散流落江南的痛苦，表達(dá)了自己對妻子的思念之情。
C、這首詞明寫夫妻離散的痛苦，實則描寫了整個時代的社會悲劇。
D、這首詞運用了托物言志的寫法，借塞雁表達(dá)自己的孤苦。
三(12分，每小題3分)
閱讀下面的短文，回答23-26題。
不 可 無 “我”
錢谷融
藝術(shù)活動，不管是創(chuàng)作也好，欣賞也好，總離不開一個“我”。在藝術(shù)活動中要是抽去了“我”，抽去了個人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動，也就不會有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。
當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”。“我”，是時時處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實。
文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)，但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來;不使自己融入客觀現(xiàn)實之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實的脈搏，就寫不出生動的客觀現(xiàn)實來。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個使“我”化為“非我”的過程。
另一方面，文藝作品之所以要寫出張三李四等人物來，要反映客觀現(xiàn)實，又不是無所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實而反映客觀現(xiàn)實;它是有目的的，它是為感染人、打動人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實而反映現(xiàn)實的。所以，藝術(shù)家又不能使自己去完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實之中，而一定仍要不失“我”之所以為“我”，要能在對張三李四的描寫中，在對客觀現(xiàn)實的反應(yīng)中，表現(xiàn)出我的鮮明的是非愛憎之感來。所謂要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對周圍事物、對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，表現(xiàn)他對社會的歌頌或抗?fàn)帲艁磉M(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動中，決不可無“我”。
表演藝術(shù)最能說明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話說“裝龍像龍，裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過他的表演，感知到他對所演的角色的愛憎感情，而完成他的最高任務(wù)。
對于欣賞者來說，他所面對的是一件藝術(shù)品，是一個藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中人物跑，把作品中人物的思想感情當(dāng)做你自己的思想感情。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個世界，又不能迷失在這個世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，要能在這個“非我”世界中，找回你的自我來。要對作品中人物的所作所為，對作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個人的獨立的態(tài)度來，顯示出你的鮮明的個性——“我”來。所以，在欣賞活動中，也不可無“我”。
藝術(shù)活動不可無我這一特點，可以最鮮明地從無論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個體驗的過程看出來。對于創(chuàng)作者來說，不但在他提筆之前，必須先有豐富的生活，真切的體驗;就是在他提筆之后，他的思維過程、創(chuàng)作過程，也還同樣是體驗的過程。他必須有一種如同身臨其境、親見其人的感覺，才能進(jìn)行創(chuàng)作。對于欣賞者來說，他要是不能首先體驗創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會欣賞的過程，同時也就是體驗的過程，至少是同體驗的過程分不開的?？傊?，要是沒有真實的體驗，缺乏一種“感同身受”的態(tài)度，不把“我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。
(選自《錢谷融文論選》，有刪改)
23、下列說法不符合文意的一項是( )
A、藝術(shù)活動中決不可無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。
B、對作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn)“我”。
C、在藝術(shù)創(chuàng)作中，要在“非我”中表現(xiàn)“我”，就是要體現(xiàn)出作者的愛憎感情與思想態(tài)度。 D在藝術(shù)欣賞中，表示出你的獨立思考和愛憎感情，就是從“非我”世界中找回了“我”。
24、根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項是( )
A、為演好孫悟空，演員需要事先觀察并模仿猴子的動作與神態(tài)，這是在創(chuàng)作前體驗“非我”。
B、清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動中迷失了“我”。
C、一千個人眼里就有一千個哈姆雷特，這是欣賞者在“非我”中迷失了“我”。
D、在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨“同是天涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在“非我”中表現(xiàn)了“我”。
25、從藝術(shù)活動中“我”與“非我”關(guān)系的角度，對第5段畫線部分的內(nèi)容分析不正確的一項是( )
A、演員演岳飛像岳飛，演秦檜像秦檜，就是從“我”進(jìn)入“非我”。
B、演員在表演中使自己變成岳飛，變成秦檜，則是在“非我”中失去了“我”。
C、演員演岳飛、秦檜像岳飛、秦檜，卻不使自己變成岳飛、秦檜，是在“非我”中體現(xiàn)了“我”。
D、演員演岳飛、秦檜就是要演得像岳飛、秦檜，從而使自己變成岳飛、秦檜。
26、從創(chuàng)作和欣賞兩個角度對“藝術(shù)活動中不可無我”的分析理解，不正確的一項是( )
A、在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，作品才能感染人、打動人。
B在創(chuàng)作中，只有滲入作者的思想感情，表現(xiàn)他對客觀現(xiàn)實的態(tài)度，才能影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，達(dá)到創(chuàng)作的目的。
C、在欣賞中，要是不能首先體驗作者灌注在作品中的思想感情，就會迷失自我。
D、在欣賞中，只有表現(xiàn)出個人的獨立的態(tài)度和鮮明個性，才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，否則會在欣賞中迷失自我。
四(12分，每小題3分)
閱讀下面文字，回答27-29題。
中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式
馮友蘭
人們開始讀中國哲學(xué)著作時，第一個印象也許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。
打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且?guī)缀跎舷抡聸]有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能看見老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認(rèn)為，這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此，那還有什么中國哲學(xué)。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的。
可以這么說：中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人，即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家，非職業(yè)哲學(xué)家也就不必要有正式的哲學(xué)著作。在中國，沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家，比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué)，只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至互相矛盾，這是可以預(yù)料的。
以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短，比喻例證一定無聯(lián)系。
因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余，前者從后者得到補償。然而，明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá)，越是明晰，就越少暗示;正如一種表達(dá)，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論文章不很明晰，所以它們所暗示的幾乎是無窮的。
富于暗示，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術(shù)的理想，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”。所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術(shù)這樣的理想，也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。
中國藝術(shù)的思想，不是沒有它的哲學(xué)背景的?！肚f子》說：“言者所以在意，得意而忘言。”道家認(rèn)為，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。
《論語》《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結(jié)論，而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。
27、下列關(guān)于原文前三段內(nèi)容的表述，不正確的一項是( )
A、《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在意思上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預(yù)料的。
B、照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，表達(dá)哲學(xué)思想也就不必非有正式的哲學(xué)著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。
C、西方哲學(xué)著作采用系統(tǒng)的推理和論證表達(dá)思想，而中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證表達(dá)思想，所以思想的表達(dá)不夠明晰。
D、《莊子》各篇大都充滿比喻例證，這些比喻例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學(xué)著作中的推理論證那樣有密切聯(lián)系。
28、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )
A、詩意往往不直接表達(dá)，而是通過暗示讓人領(lǐng)會。中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，比如，名言雋語和比喻論證，正是一種詩意的表達(dá)方式。
B、明晰的表達(dá)固然值得肯定，但富于暗示的表達(dá)則更耐人尋味，只有聰明的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。
C、照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學(xué)家的言論、文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。
D、中國藝術(shù)的理論，當(dāng)然不是只為了中國藝術(shù)所獨有，中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式就體現(xiàn)了這種理想，《老子》堪稱范例。
29、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是( )
A、中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式固然反映了中國藝術(shù)的理想，但從根本上說還是由中國哲學(xué)自身的認(rèn)知特點決定的。
B、中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學(xué)對言意關(guān)系的獨特認(rèn)識，那就是認(rèn)為語言難以直接、完全地呈現(xiàn)思想。
C、中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式?jīng)Q定了它所表達(dá)的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)現(xiàn)的思想包含他自己的體會。
D、中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式強調(diào)暗示，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內(nèi)涵來表達(dá)。
30、下列說法錯誤的一項是( )
A、人們讀中國哲學(xué)著作的第一印象是，中國哲學(xué)的言論文章沒有聯(lián)系。
B、習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生，對中國哲學(xué)到底說什么感到茫然。
C、中國哲學(xué)家表達(dá)自己的思想時不很明晰，富于暗示。
D、孟子和荀子的哲學(xué)思想雖有系統(tǒng)的推理和論證，同樣還是有過多的名言雋語、比喻例證。
第Ⅱ卷 非選擇題
五(60分)
31、閱讀下面材料，按要求作文。
陸游在《老學(xué)庵筆記》中記載，北宋黨爭，蘇軾被貶至南疆，羈宦于千里之外。蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅也受到了牽連，于徽宗初年被貶至廣西宜州。
在上任途中，黃庭堅與從海南歸來的蘇軾相遇于梧州與藤縣之間。師生二人相敘，見路旁有賣面條的小攤，于是一同就食。面條很難吃，黃庭堅食不下咽，才吃了兩口就放下筷子，不住地唉聲嘆氣，蘇軾卻很快把面條吃完了。他望了黃庭堅良久，說：“難道你還要咀嚼它嗎?”說完，留下尚未回過神來的黃庭堅，大笑著起身而去。
要求：選好角度，確立立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作
參考答案
1C 2C 3B 4B 5D 6D 7D 8A 9 B改為“您”
10A 11B(都是比喻，但其他三項是借喻)
12、C孤鶩
13A燕策
14C
15A第句還要刪除“當(dāng)”“再”
16D急速、趕快
17B②④⑥主要表明花云的勇猛豪壯
18B與原文表述存在時差
19D群盜們糾結(jié)起來堵塞道路
20C都是代詞，他(A并列、修飾B介詞，憑;連詞，表目的D介詞，向;介詞，對)
21C強加的意義 22D 23A 24C 25D 26C 27A 28c 29D 30A 31略
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