在高考政治備考中，有很多知識點是我們要背誦的，出國留學(xué)網(wǎng)小編為大家提供《高考政治哲學(xué)知識點二》，希望大家喜歡!
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高考政治：哲學(xué)政治知識點二
23.為什么說條件不存在，規(guī)律就不存在，不發(fā)揮作用了?
條件這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。任何事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡的。因此，任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件;隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各因素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式，也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。離開條件，一切都無法存在，無法理解。條件對規(guī)律的作用也同樣如此。
什么是規(guī)律?規(guī)律就是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。作為聯(lián)系，規(guī)律同樣依賴于一定的條件，在一定條件下存在和發(fā)揮作用，一旦離開特定的條件，原有的聯(lián)系過程中斷，規(guī)律就無法存在、無法發(fā)揮作用了。例如，商品生產(chǎn)和商品交換是價值規(guī)律存在的條件，因為價值規(guī)律所要求的等價交換作用只能在商品交換過程中發(fā)揮。所以，一旦商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，價值規(guī)律也就失去了存在的條件，不能發(fā)揮作用了。
規(guī)律存在和發(fā)揮作用的條件性進(jìn)一步說明了規(guī)律的客觀性。規(guī)律同物質(zhì)一樣，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識它，喜歡它，它都存在著，都在起作用，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅規(guī)律，必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，否則，必將一事無成，還要受到客觀規(guī)律的懲罰。
正象物質(zhì)具有可知性一樣，規(guī)律是可以被認(rèn)識的。人們通過發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識事物的規(guī)律，可以對事物的發(fā)展趨勢和方向作出科學(xué)的預(yù)見，從而指導(dǎo)自己的行動，改造世界，為人類造福。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用對人們造成危害時，人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識.改變或創(chuàng)作條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害，甚至變害為利。由此可見，認(rèn)識規(guī)律必須認(rèn)識規(guī)律發(fā)生作用的條件對規(guī)律的存在和起作用是至關(guān)重要的。
24.人們可以創(chuàng)造、消滅、改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，為什么不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律本身?
人們不能創(chuàng)造、消滅和改造規(guī)律，這是因為，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實在性，即不依賴于人的意識的特性。它是不可違抗的，也是不能被創(chuàng)造、消滅和改造的。規(guī)律是事物運動過程本身固有的……規(guī)律是客觀的，但影響規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。正如具體的聯(lián)系是可以改變的一樣。這是因為，客觀事物是不斷運動、變化、發(fā)展的，作為規(guī)律發(fā)生作用的條件不會一成不變.人們主觀能動性的發(fā)揮能夠加速或者延緩這一變化。人們發(fā)揮主觀能動作用，即以主觀條件去改造客觀條件，變不利條件為有利條件。刨設(shè)實現(xiàn)預(yù)定任務(wù)所必需的必要條件。所以.規(guī)律發(fā)生作用的條件是可以創(chuàng)造、消滅和改變的。不過，條件的改變并不是為所欲為。因為，改變條件和創(chuàng)設(shè)條件也是有條件的，不了解或不具備改變條件和刨設(shè)條件的條件，改變和創(chuàng)設(shè)的活動就會失敗和落空?？傊?，規(guī)律存在和發(fā)生作用是有條件的，改變和創(chuàng)造規(guī)律的條件也是有條件的，只有“有條件”這一點才是無條件的。
25.怎樣理解思維規(guī)律的客觀性?
①理解自然規(guī)律的客觀性容易，而人類社會和思維規(guī)律則不同，人類社會是以人為主體的，是有人參與的，而且是有意識、有目的、社會的發(fā)展是—通過人的活動進(jìn)行的，說社會規(guī)律是客觀的就比較難理解。思維是人的主觀意識活動，其規(guī)律是客觀的就更難理解。
②如何突破?
首先，講清規(guī)律客觀性的含義。什么是規(guī)律的客觀性?客觀性的意思是，在人的意識之外獨立存在，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律客觀性的含義，就是指它的存在與作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。它有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。由于規(guī)律是事物運動過程中本身固有的內(nèi)在聯(lián)系，它不是人們從外部強加于事物的，不是人們的意識所賦予的。不管人們是否認(rèn)識它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在。只要規(guī)律發(fā)生作用的條件存在，規(guī)律就必然起作用，反之，則不起作用。
其次，講清規(guī)律客觀性的表現(xiàn)。規(guī)律客觀性的表現(xiàn)，是規(guī)律不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。
第三，講清規(guī)律具有客觀性的根源。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀性。世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，物質(zhì)運動是有規(guī)律的。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而作為物質(zhì)運動的規(guī)律，它必然具有客觀性。物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，從根本上講就是因為構(gòu)成規(guī)律的各種因素是客觀的，規(guī)律發(fā)生作用的物質(zhì)條件是客觀的。所以說，肯定物質(zhì)運動規(guī)律是客觀的，與旨定世界的客觀實在性是完全—致的。
第四，關(guān)于思維規(guī)律的客觀性。說思維規(guī)律是客觀的，并不是說思維規(guī)律可以脫離人類的思維活動而存在，只是就人的認(rèn)識與思維規(guī)律的關(guān)系而言的。思維規(guī)律是被反映者，人的認(rèn)識是反映者。被反映者的思維規(guī)律不依賴于反映者即人的認(rèn)識，而且不管人類反映的程度如何，這些規(guī)律仍然自在地存在著并發(fā)生作用。思維規(guī)律不依人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，表現(xiàn)在不管人們是否意識到思維規(guī)律的要求，是否遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律都要起作用。人們自覺遵循思維規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識活動，思維規(guī)律就促使人們獲得正確認(rèn)識，人們把握不到思維規(guī)律，違背思維規(guī)律的要求，思維規(guī)律就決定人們在認(rèn)識活動中必遭失敗。不論思維規(guī)律促進(jìn)人的認(rèn)識，還是懲罰人的認(rèn)識活動，思維規(guī)律都在起作用。
26.定律是規(guī)律嗎?
定律是不是規(guī)律，必須先弄清二者的區(qū)別與聯(lián)系。
(1)從二者的區(qū)別來看，①含義不同。規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系;定律是指科學(xué)上對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件于發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。②性質(zhì)不同。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，具有不可抗拒性;定律則是主觀的，它是人的認(rèn)識能力達(dá)到一定水平才得出的正確認(rèn)識，可以不斷深化、擴(kuò)展和向前推移。③發(fā)生作用的形式不同。規(guī)律是事物本身固有的，它在人的意識之外獨立存在著，不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在并起著作用;定律則是人們對某種客觀規(guī)律的認(rèn)識。人們只有通過實踐，才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，獲得規(guī)律。只有學(xué)習(xí)和掌握定律，才能利用對規(guī)律的認(rèn)識即定律去指導(dǎo)實踐活動，定律的作用才能發(fā)揮出來。④范圍不同。事物發(fā)展的規(guī)律有一般規(guī)律和具體規(guī)律之分。唯物辯證法所揭示的是在整個自然界、人類社會和思維中普遍起作用的一般規(guī)律，是各種具體規(guī)律的共性;定律所揭示的只是在自然界、人類社會和思維中特別是在自然界中某一領(lǐng)域、某一方面起作用的具體規(guī)律，是對某一具體規(guī)律的概括和總結(jié)。
(2)從二者的聯(lián)系來看，規(guī)律和定律不是毫無聯(lián)系的。定律是人們對某種客觀規(guī)律的概括，反映事物在一定條件下發(fā)生一定變化過程的必然聯(lián)系。定律離不開規(guī)律，沒有規(guī)律也就沒有定律。教材中講的萬有引力定律是指在科學(xué)上對任何兩個宏觀物體之間所具有的相互作用的力這種自然規(guī)律的概括，不能由此推出定律就是規(guī)律。
可見，定律不是規(guī)律。規(guī)律是定律的內(nèi)容，定律是某種客觀規(guī)律的主觀映象。世界上除了已經(jīng)被人類認(rèn)識了的規(guī)律，還存在許多尚未被人類認(rèn)識和利用的規(guī)律，人類每認(rèn)識一個規(guī)律，就意味著人類將產(chǎn)生一個定律?？茖W(xué)的任務(wù)，就是不斷地認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。
27.“一切從實際出發(fā)”和“按規(guī)律辦事”有何異同?
(1)區(qū)別：①含義不同。一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實，決定自己的思想和行動。按規(guī)律辦事，就是實事求是，就是從客觀存在的實際出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?。②哲學(xué)依據(jù)不同。一切從實際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按規(guī)律辦事所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物論的重要原理。
(2)聯(lián)系：①兩者皆為方法，雖然兩者所依賴的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動的指南，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。②兩者存在內(nèi)在聯(lián)系。一切從實際出發(fā)是按規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)。如果不能從實際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因為規(guī)律的客觀性來源于物質(zhì)的客觀實在性，且一切從實際出發(fā)，是搞好各項工作的起碼要求。同時，按規(guī)律辦事又是一切從實際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因為規(guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實際上也就尊重了客觀存在的事實，做到了從實際出發(fā)。
28.怎樣把握判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)?
①對判斷新舊事物客觀標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和把握，主要困難不在理論上，而在實際生活中難以區(qū)分和把握。
②運用辯證思維的方法，把握這一客觀標(biāo)準(zhǔn)有如下幾點：
第一，在比較中概括判斷新舊事物的客觀標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。
新事物符合客觀規(guī)律，舊事物違背客觀規(guī)律;新事物具有強大生命力，舊事物沒有生命力;新事物具有遠(yuǎn)大發(fā)展前途，舊事物正在日趨滅亡，沒有遠(yuǎn)大前途。
第二，對不科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析比較。一般要從兩個方面進(jìn)行：一是—般來講，新事物可能是后出現(xiàn)的;二是說明不能把產(chǎn)生時間的先后作為標(biāo)準(zhǔn)的原因，并指出這種標(biāo)準(zhǔn)錯誤的實質(zhì)，從而說服學(xué)生接受正確的標(biāo)準(zhǔn)。對其他二個不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的分析比較也應(yīng)從以上兩個方面進(jìn)行?？梢灾攸c分析比較其中一個不科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生舉一反三。
第三課堅持矛盾分析的方法
29.哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾是什么關(guān)系?
哲學(xué)上所講的矛盾和日常生活中所講的矛盾二者既相區(qū)別又相聯(lián)系，因此既不能把二者完全等同起來，又不能完全割裂開來。
哲學(xué)上所講的矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一，這是事物矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。其對立屬性稱為斗爭性，統(tǒng)一屬性稱為同一性。
矛盾的斗爭性是指矛盾著對立面之間互相排斥的屬性。
矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間內(nèi)在的、有機的、不可分割的聯(lián)系，是體現(xiàn)對立面之間互相吸引的一種趨勢。它表現(xiàn)為：其一，矛盾著的對立面之間的互相依賴共處在一個統(tǒng)一體中;其二，矛盾著的對立面之間的相互貫通、相互滲透，雙方相互包含并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系，不可分離的。同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，失去其中任何一方，都會使矛盾不成其為矛盾?？梢娮鳛檎軐W(xué)范疇的矛盾是指世界上一切事物之間的既對立又同一的關(guān)系。
日常生活中所講的矛盾泛指對立的事物互相排斥的關(guān)系。它表現(xiàn)為兩種狀態(tài)，一種是事物雙方對抗性的不相容關(guān)系，例如階級斗爭;一種是事物雙方的非對抗性的相容的關(guān)系，例如人民內(nèi)部的矛盾。
可見，日常生活中所講的矛盾同哲學(xué)上所講的矛盾是不同的，但又是有聯(lián)系的。前者是后者的一個側(cè)面，即哲學(xué)范疇矛盾的對立屬性即斗爭性。斗爭性的絕對性告訴我們，日常生活中所講的矛盾同矛盾的哲學(xué)范疇一樣，是個永恒的范疇。
二者的關(guān)系說明，把它們完全等同起來或完全割裂開來都是不正確的。
30.世界的多樣性是矛盾特殊性的表現(xiàn)嗎?
這個問題從一個側(cè)面揭示了辯證唯物論和唯物辯證法之間的內(nèi)在聯(lián)系。
我們周圍的大干世界，以其具體物質(zhì)形態(tài)的差異性和豐富多彩性呈現(xiàn)出來，這就是辯證唯物論所揭示的物質(zhì)世界的多樣性。
多樣性是物質(zhì)世界的客觀存在狀態(tài)。世界上各種事物的運動之所以顯示出干差萬別的復(fù)雜情況，正是因為各種事物內(nèi)部的矛盾運動各有其特殊的性質(zhì)。認(rèn)識這種特殊性、復(fù)雜性是極其重要的。毛澤東同志說：“對于物質(zhì)的每一種運動形式，……尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，則是必須注意它的特殊點，就是說，注意它和其它運動形式的質(zhì)的區(qū)別?！?《毛澤東選集》第1卷，第283頁)正是這種質(zhì)的區(qū)別，造就了物質(zhì)世界的多姿多彩性。
不僅不同的事物有其矛盾的特殊性，而且每一事物在其發(fā)展的不同過程或不同階段，都包含著各自的特殊矛盾。這些矛盾的運動、變化、發(fā)展，形成了客觀物質(zhì)世界的干變?nèi)f化。
不同質(zhì)的矛盾，有不同質(zhì)的解決方法，大量普遍存在的方式是矛盾的一方克服另一方;也可以是矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對立雙方所代替;還可以是矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，最后達(dá)到對立面的“融合”，即融合成一個新的事物，使矛盾得到解決。這種矛盾解決方式的多樣性，也造成了客觀物質(zhì)世界的紛繁多姿相干差萬別。
由此.題述的觀點可以得到肯定的回答，矛盾的特殊性決定著事物的性質(zhì).不同質(zhì)的事物間的差異使客觀物質(zhì)世界表現(xiàn)為多樣性，整個物質(zhì)世界就是多樣性的統(tǒng)一。
綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的辯論唯物論原理描述了客觀物質(zhì)世界的多樣性狀態(tài)，唯物辯證法原理揭示了形成這種多樣性的根源在于矛盾的特殊性。唯物論和辯證法的有機統(tǒng)一使馬克思主義哲學(xué)成為一個完整的科學(xué)體系。
31.一切從實際出發(fā)、實事求是和對事物一分為二、具體問題具體分析之間的關(guān)系是怎樣的?
這個問題從方法論角度把唯物論和辯證法聯(lián)結(jié)在一起。
唯物論的物質(zhì)決定意識的原理要求在實際工作中主觀必須符合客觀。要達(dá)到主觀符合客觀就必須堅持一切從實際出發(fā)。
一切從實際出發(fā)，就是以客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)這些事實.決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。一切從實際出發(fā)是我黨思想路線的有機組成部分，是黨的思想路線的出發(fā)點。
一切從實際出發(fā)還必須實事求是?！皩嵤隆本褪强陀^存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。這就是說，要從客觀實際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。
實事求是是物質(zhì)與意識辯證關(guān)系和尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系的客觀要求。物質(zhì)決定意識要求從實際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律。意識對物質(zhì)的反作用要求發(fā)揮主觀能動性以求是”。
我們做工作既要從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦啦，又要發(fā)揮主觀能動性。把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。這樣。才能真正做到實事求是。
實事求是是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)，是我黨思想路線的核心。要實事求是，就必須解放思想。解放思想，實事求是，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的精髓，是我黨永葆蓬勃生機的法寶。
為什么對實事中的“是”，要孜孜以“求”呢?為什么要不斷解放思想才能做到實事求是呢?因為我們賴以作為出發(fā)點的實際是許多事實的總和。如果只以個別事實為出發(fā)點，就不是真正從實際出發(fā)。實際總是全面的，實際又是變化發(fā)展的，這就要求我們必須堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點，必須—分為二地認(rèn)識問題.具體問題具體分析。
實際是全面的，要求我們對任何水物，在任何時候，都要運用一分為二的觀點，堅持兩分法。因為世界上任何事物的內(nèi)部部包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，兩分法是既知其一，又知其二，是全面地看問題的觀點。
實際又是變化發(fā)展的。實際在變化發(fā)展中呈現(xiàn)出不同的特征，要求我們堅持發(fā)展的觀點，具體問題具體分析.即具體分析事物的矛盾及其特點，找到解決特殊矛盾的特殊辦法。具體問題具體分析是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ).是正確解決矛盾的關(guān)鍵。是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義活的靈魂。
只有堅持兩分法和具體問題具體分析.才能真正從實際出發(fā).實事求是;而只有尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮主觀能動性，才能對事物一分為二，具體問題具體分析。由此可見，唯物主義的世界觀和辯證法的方法茫是互相聯(lián)結(jié)，相輔相成的，是一個不可分割的整體。要真正做到一切從實際出發(fā)，實書求是.就必須堅持辯證唯物主義認(rèn)識論，否則，一切從實際出發(fā)，實事求是就失去了可靠的途徑。
人們想問題、做事情，離不開實踐。實踐是人類改造客觀世界的一切活動，實踐決定認(rèn)識，只有在實踐中才能獲得認(rèn)識，發(fā)展認(rèn)識，檢驗認(rèn)識正確與否和發(fā)揮知識的指導(dǎo)作用，實踐第一的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點。由此可見，實踐活動是一切從實際出發(fā)，實事求是的基本途徑。離開了實踐，離開了人們改造客觀世界的生產(chǎn)活動、處理社會關(guān)系的活動和科學(xué)實驗，就談不到從實際出發(fā)，實事求是。
最后，只有堅持科學(xué)的人生觀、價值觀，才能一切從實際出發(fā)，實事求是。實踐的主體是人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益是社會最高的利益。我們在實踐中正確處理個人和群眾的關(guān)系，首要的根本的一條，就是要為群眾謀利益，為工農(nóng)服務(wù)，為人民服務(wù)，這就是科學(xué)的人生觀。科學(xué)的人生觀要求我們在評價人生價值時，必須把個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在第一位，認(rèn)識到人生的真正價值在于對社會、對國家、對集體、對人民的奉獻(xiàn)。這就是科學(xué)的人生價值觀?？茖W(xué)的人生觀和價值觀要求我們想問題，做事情必須一切從實際出發(fā)，實事求是。因為我們所說的“實際”，是人民群眾的實際，我們面對的“實事”，是國家的、社會的事實，我們要一切從實際出發(fā)，實事求是，就必須牦費時間和精力，去深入，去探索，去研究，去奮斗，要付出很大的辛苦，甚至犧牲個人利益。如果不是樹立了人民利益高于一切的人生觀和奉獻(xiàn)第一的價值觀，一切從實際出發(fā)，實事求是就失去了堅實的思想基礎(chǔ)，也就不可能做到一切從實際出發(fā)，實事求是。綜上所述，在實際工作中要真正做到一切從實際出發(fā)，實事求是，必須把科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀有機地結(jié)合起來，堅持“三觀”的辯證統(tǒng)一。
32.兩點論和均衡論、重點論和一點論的本質(zhì)區(qū)別何在?
兩點論和重點論，是唯物辯證法關(guān)于主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面之間的辯證關(guān)系原理的方法論。
具體說，兩點論指在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽視次要矛盾;在認(rèn)識某一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視矛盾的次要方面。要看兩點，而不是看一點，這是辯證法全面的觀點。
由于認(rèn)識事物的內(nèi)部矛盾、全面地看問題是要花費氣力的，人們往往容易離開事物內(nèi)部矛盾去觀察問題，這必然會強調(diào)一方面而忽視另一方，把事物的一個方面、一個屬性絕對化，這就是一點論。一點論是形而上學(xué)的片面的觀點。
重點論反映了矛盾的特殊性和矛盾發(fā)展的不平衡性。辯證法的重點論，就是在研究復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重地把握它的主要矛盾;在研究任何一種矛盾時，要著重地把握它的主要方面。不去把握這個重點，甚至否認(rèn)這個重點，而把各種矛盾情況或矛盾雙方平均看待，就是形而上學(xué)的均衡論。
形而上學(xué)的一點論和均衡論，在理論上都是錯誤的，在實踐上都是有害的。然而并不是所有的人都能劃清辯證法和形而上學(xué)的界限，當(dāng)他們運用“兩點論”的時候，有時會不分主次輕重，胡子眉毛一把抓，犯均衡論的錯誤;當(dāng)他們抓“重點”的時候，又可能只看一點，不及其余，只見樹木，不見森林，犯一點論的錯誤。兩點論和重點論是緊密聯(lián)系的，兩點是有重點的兩點，離開重點看兩點就成了均衡論;重點是兩點中的重點，離開兩點看重點就成了一點論。我們堅持辯證法要堅持兩點論和重點論的內(nèi)在統(tǒng)一，反對形而上學(xué)的均衡論和一點論。
33.主要矛盾和基本矛盾有何區(qū)別聯(lián)系?
主要矛盾是指處于支配地位的，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著事物復(fù)雜矛盾體系中的其它矛盾的存在和發(fā)展。
基本矛盾亦稱“根本矛盾”，是指貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定事物及其發(fā)展全過程的本質(zhì)，并規(guī)定和影響這個過程其它矛盾的存在和發(fā)展的矛盾。
從二者的定義中不難看出它們是存在著明顯區(qū)別的：主要矛盾僅指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用的矛盾，它未必貫穿事物發(fā)展過程的始終，可能只存在于或主要存在于事物發(fā)展過程中的某一階段，在事物發(fā)展的全過程中主要矛盾可能會發(fā)生變化;而基本矛盾則貫穿于事物發(fā)展的全過程，它規(guī)定著這個過程的本質(zhì)，在事物發(fā)展的全過程中不會發(fā)生變化。因此，不能把主要矛盾和基本矛盾混為一談。此外，主要矛盾在事物發(fā)展的每個階段上只有一對，而基本矛盾在事物發(fā)展的全過程中有時不僅僅是一對。
然而二者之間又存在著一定的必然聯(lián)系，把二者截然分開也是不對的。
無論是主要矛盾還是基本矛盾，都在事物發(fā)展過程中起決定作用并規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。另外，主要矛盾在它存在的一定階段從一定側(cè)面表現(xiàn)著基本矛盾，而基本矛盾作為規(guī)定事物發(fā)展全過程的本質(zhì)的矛盾則制約和影響著主要矛盾。例如，我國是社會主義社會，貫穿于社會主義社會全過程的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。在社會主義初級階段，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾則表現(xiàn)為人民日益增長的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，這是我國現(xiàn)階段的主要矛盾，它決定了我國現(xiàn)階段的根本任務(wù)和工作中心。可見，貫穿事物發(fā)展全過程的基本矛盾和同一事物中的主要矛盾存在著密不可分的必然聯(lián)系。
第四課正確認(rèn)識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢
34.什么是哲學(xué)上所講的必要條件和充分條件?
從哲學(xué)上看，條件這一范疇，是指同特定事物相聯(lián)系的，對它的特征和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。
必要條件是指對事物存在和發(fā)展發(fā)生作用的不可缺少的諸要素的總和。必要條件對事物存在和發(fā)展的作用表現(xiàn)為：非它不可，有它未必可。要想必可，還需其它條件。
充分條件是指對事物的存在和發(fā)展發(fā)生作用的足以夠用的諸要素的總和。充分條件對事物的存在和發(fā)展的作用表現(xiàn)為：有它必可，無它未必不可。
例如，對于商品經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展來說，社會分工就是它的必要條件。沒有社會分工，決不會有商品經(jīng)濟(jì)，有了社會分工，也不一定就有商品經(jīng)濟(jì)。在人類社會發(fā)展吏上，商品經(jīng)濟(jì)是在人類社會第二次社會大分工即手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來后才出現(xiàn)的。第一次社會大分工即農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離后并沒有馬上出現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)，因為那時還不具備商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生所必不可少的其它條件。
在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的充分條件。市場經(jīng)濟(jì)一定是商品經(jīng)濟(jì)，而沒有建立市場經(jīng)濟(jì)的地方不一定沒有商品經(jīng)濟(jì)。
從事物及其必要條件和充分條件三者的外延關(guān)系看，一般來說，必要條件的外延包含著并不大于事物的外延;充分條件的外延小于并被包含在事物外延之中。
35.新事物戰(zhàn)勝舊事物是對舊事物的全盤否定嗎?
新事物戰(zhàn)勝舊事物是事物發(fā)展的必然趨勢，是新事物對舊事物的否定。
否定是同肯定相對立而同時存在于事物內(nèi)部的，肯定因素是事物保持其存在的方面，否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的方面。事物的存在是因為其內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝肯定因素而居主導(dǎo)地位，一旦其內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝肯定因素居于主導(dǎo)地位時，事物就發(fā)生了質(zhì)變，舊事物就被否定而轉(zhuǎn)化為新事物。
否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒有否定就沒有舊事物的每望和新事物的誕生。只有經(jīng)過否定，新事物才能向前發(fā)展。否定又是新事物之間聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物是對舊事物的否定，但新事物不是憑空產(chǎn)生的，而是在舊事物中孕育出來的，是在吸收舊事物的積極成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。新事物在對舊事物的否定中，消滅的是舊事物的根本性質(zhì)，至于舊事物中那些經(jīng)過改造后可以成為新事物養(yǎng)料的因素，則被新事物吸收過來加以改造，作為新事物的有機成分而保留下來。由此，新舊事物通過否定的環(huán)節(jié)聯(lián)系起來，這就是辨證的否定觀。辨證的否定不是全盤否定，是揚棄，是既克服，拋棄，又繼承，發(fā)揚?？朔瑨仐壉砻餍屡f事物之間有一條確定的界限，體現(xiàn)了事物發(fā)展的非連續(xù)性;繼承，發(fā)揚表明事物之間存在著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。認(rèn)為新事物戰(zhàn)勝舊事物是對舊事物全盤否定的觀點的錯誤在于沒有全面認(rèn)識新舊事物之間的關(guān)系，只看到它們的本質(zhì)區(qū)別而不懂得它們還存在內(nèi)在的聯(lián)系。這種認(rèn)識上的錯誤極易導(dǎo)致肯定一切或否定一切的形而上學(xué)否定觀，用其指導(dǎo)實踐則會造成危害。因此，我們必須反對形而上學(xué)的否定觀，堅持辯證的否定觀。
36.形而上學(xué)是反科學(xué)的思想方法，為什么對人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響?
形而上學(xué)和辯證法是兩種根本對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點看問題的一種思想方法，自古以來就存在著，至今，這種思想方法對人們?nèi)匀挥兄鴱V泛的影響。人們總是喜歡用形而上學(xué)的觀點看問題，因為它省力氣，有人說形而上學(xué)思想是懶漢思想，不無道理。認(rèn)真分析起來，形而上學(xué)的影響存在著認(rèn)識的和社會的根源。從認(rèn)識上看，我們周圍世界的面貌是錯綜復(fù)雜的。它既是統(tǒng)一的，又是多樣的;既是運動的，又是相對穩(wěn)定的;各種事物、現(xiàn)象間既是彼此依賴的，又是相互區(qū)別的。因此，人們很難全面地認(rèn)識自身所處的環(huán)境。如若只是依據(jù)自身的感性體驗而把上述情景中的任何一面孤立和靜止起來，就必然會得出形而上學(xué)的結(jié)論。比如形而上學(xué)唯物主義產(chǎn)生的自然科學(xué)背景是醫(yī)學(xué)解剖學(xué)的誕生。顯微鏡下的生物切片是脫離了活生生的生物體而孤立靜止存在的圖像。而這些細(xì)胞和物質(zhì)在生物體中活動的狀態(tài)在顯微鏡下無從得之，僅僅由此得出的結(jié)論只能是孤立靜止和片面的。
形而上學(xué)的存在還具有社會歷史的原因。在階級對立的社會中，一般說來，革命的階級和階層比較傾向于辯證法。辯證法不承認(rèn)任何一成不變的東西，認(rèn)為變革乃是事物發(fā)展的必然趨勢，這種觀點是同新興的革命階級或階層的利益相一致的。處于沒落和腐朽階段的反動階級或階層，則比較傾向于形而上學(xué)。形而上學(xué)把世界凝固化的觀點，是同他們妄圖使自己的江山永固、統(tǒng)治長存的愿望相符合的。
馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法是科學(xué)的世界觀和方法論。它告訴我們世界是普遍聯(lián)系的和變化發(fā)展的，事物內(nèi)部矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因。我們學(xué)習(xí)了唯物辯證法，就要在日常的工作、學(xué)習(xí)和生活中努力堅持唯物辯證法，逐步學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。堅持唯物辯證法必須反對形而上學(xué)。
37.假象和錯覺是一回事嗎?
現(xiàn)象指事物的外表形態(tài)和表現(xiàn)特征，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。這種表現(xiàn)有兩種形式：即真象和假象。真象是直接地、正面地表現(xiàn)事物的本質(zhì)，假象則歪曲地、顛倒地從反面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。假象是由事物本質(zhì)決定并歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，它留給人們的印象不是感知上的錯誤，而是人們對于客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映，它是一種客觀的東西，真實的東西，屬于客觀范疇的問題。自然生活中的海市蜃樓就是一例。另外，人們還可以自覺地運用“制造假象”的手法來達(dá)到一定的目的，如聲東擊西，圍魏救趙等。
錯覺是人們對客觀事物的錯誤感覺，是對客觀事物的歪曲反映。它既不屬于客觀事物，也不是客觀事物本質(zhì)的某種體現(xiàn)。錯覺表明的是主觀反映者與客觀事物之間的不一致，而這種不一致的原因在于主觀反映者的錯誤感覺。所以，錯覺屬于主觀范疇。假象與錯覺之間也有一定的聯(lián)系，任何假象都可能造成人們的錯覺，錯覺是人們受假象迷惑的結(jié)果，當(dāng)然引起錯覺的還有可能是其它原因。所以，對于客觀事物的認(rèn)識一定不能只停留在對現(xiàn)象的認(rèn)識上，必須學(xué)會透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，掌握事物的發(fā)展規(guī)律，來指導(dǎo)人們的行動。
38.認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論之間的區(qū)別與聯(lián)系是怎樣的?
認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的反映，是認(rèn)識的初級階段，是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系的反映，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點是直觀性、生動性和具體性。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們在實踐基礎(chǔ)上通過抽象思維對客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。人們對在實踐中獲得的大量的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，使之上升為理性認(rèn)識。理性認(rèn)識包括概念、判斷、推理三種形式，它的特點是抽象性、間接性和普遍性。
認(rèn)識既有正確的反映，也有不正確的反映。
理論是人們把在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系。它是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識，既有正確的，也有不正確的。
真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理的本質(zhì)在于人們的認(rèn)識與客觀對象相符合，實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。如果把真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯組成一定的體系，就形成科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是從客觀實際中抽取出來，又在客觀實際中得到證明的正確理論。
認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的共同特點是：它們都是客觀對象在人腦中的反映，它們的形式是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，都要接受實踐的檢驗。
39.什么是分析與綜合的統(tǒng)一?
辯證邏輯是研究人類辯證思維的科學(xué)。辯證思維的方法是辯證思維的邏輯工具，是人們對辯證邏輯基本規(guī)律的認(rèn)識和運用，是科學(xué)研究中不可缺少的理論思維手段。分析與綜合的統(tǒng)一是辯證邏輯的基本方法之一。
分析是思維把事物分解為各個部分，分別加以考察，并抽取在某一實踐中具有本質(zhì)意義的部分的方法。綜合是思維把事物的各個部分有機地聯(lián)結(jié)起來形成關(guān)于事物整體性認(rèn)識的方法。辯證邏輯中分析與綜合相統(tǒng)一的方法的立足點是：事物的整體不等于各個部分相加的總和，各部分機械的相加，不會形成新的認(rèn)識。辯證邏輯把分析與綜合看作是認(rèn)識過程中相互聯(lián)系著的兩個方面，并把它們作為一種統(tǒng)一的思維方法。
兩者的辯證關(guān)系。(1)它們相互依存，互為前提。任何綜合必須以分析為基礎(chǔ)，人們感知到的對象是一個整體，感知不等于理解，要理解就要進(jìn)行分析，把它抽象為不同的方面和屬性，分別加以認(rèn)識并搞清它們之間的聯(lián)系，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。任何分析必須以綜合為指導(dǎo)，脫離綜合的分析，就會把整體中有機聯(lián)系的各個部分孤立起來，而且沒有整體觀念的指導(dǎo)，分析就無從下手，最終導(dǎo)致以偏概全，形成錯誤的認(rèn)識。總之，分析中有綜合，綜合中有分析，尤其在對復(fù)雜事物的認(rèn)識過程中，單純的分析和單純的綜合都是不存在的。(2)它們相互轉(zhuǎn)化。人們對事物的完全認(rèn)識是一個無限的過程，而每一次的分析和綜合都只能達(dá)到相對全面的認(rèn)識，所以每次綜合必須重新轉(zhuǎn)化為更深層次上的分析，每次分析又必須轉(zhuǎn)化為新的更高水平的綜合，正是這種分析——綜合——再分析——再綜合這樣相互轉(zhuǎn)化的前進(jìn)運動，才使人們越來越接近于對客觀對象的完全認(rèn)識。
分析與綜合相統(tǒng)一的方法的作用。在現(xiàn)代科學(xué)中，這種方法得到普遍的運用，人們借助于這一方法，揭示事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，獲得關(guān)于事物多樣性統(tǒng)一的具體知識。
分析與綜合相統(tǒng)一的方法的基本要求是：(1)分析與綜合的過程不是任意的，要以客觀對象本身的性質(zhì)、關(guān)系及其運動、變化為依據(jù)。(2)對事物進(jìn)行分析與綜合時，必須首先分析其內(nèi)在矛盾，從中揭示出事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，自覺運用矛盾分析的方法。另外，在分析與綜合的思維過程中，如果伴隨著合理想象與創(chuàng)造性思維，人們的認(rèn)識能力會得到進(jìn)一步的發(fā)揮，獲得更大的認(rèn)識成果。
40.社會存在決定社會意識，沒有共產(chǎn)主義的社會存在，為什么會產(chǎn)生共產(chǎn)主義的社會意識?
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是指人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件的總和。包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類社會所處的各種自然條件的總和，它為社會的存在和發(fā)展提供必要的物質(zhì)資料和能量，是人們生產(chǎn)和生活最基本的物質(zhì)資料，它對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不起決定作用。人口因素是社會存在和發(fā)展必要和永恒的條件，是社會生產(chǎn)的前提，對社會發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用，但也不是社會發(fā)展決定力量。在社會發(fā)展中起決定作用的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體。它的決定作用表現(xiàn)在：(1)它是社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和人類其它一切活動的前提。(2)它決定著社會的性質(zhì)和面貌，即決定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等結(jié)論。(3)它的變革和發(fā)展決定著一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化，決定著社會由低級向高級的發(fā)展。
社會意識是社會生活的精神方面。是指人們社會精神生活過程的總和。是社會存在的反映。就其構(gòu)成而言，從社會意識的主體范圍劃分，有個人意識和群體意識;從社會存在反映的不同層次劃分，有社會心理和社會意識形式;從對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同關(guān)系看，分為社會意識形態(tài)和非社會意識形態(tài)。
社會存在與社會意識的關(guān)系主要有兩方面：
第一，社會存在決定社會意識，表現(xiàn)在：(1)社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識與其相適應(yīng)。(2)社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識也會發(fā)生或遲或早或快或慢、或大或小的變化。
第二，社會意識對社會存在具有相對獨立性，有它自己的存在方式和發(fā)展規(guī)律，表現(xiàn)在：(1)社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。(2)社會意識內(nèi)部的各種形式、因素之間相互影響和制約。(3)社會意識的發(fā)展與社會存在的發(fā)展不完全同步，它可能落后于社會存在的發(fā)展，也可能對社會存在的發(fā)展做出預(yù)見。(4)社會意識與社會經(jīng)濟(jì)之間在發(fā)展上的不平衡性。經(jīng)濟(jì)先進(jìn)的國家并不一定在社會意識上也是先進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)落后的國家在社會意識方面卻有可能是先進(jìn)的。(5)社會意識對社會存在的能動反作用是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。而一種社會意識對社會存在反作用的大小，主要取決于它實際掌握群眾的深度和廣度，社會意識只有通過群眾的實踐，才能產(chǎn)生現(xiàn)實的作用。
就廣義的共產(chǎn)主義而言，它應(yīng)包括三層含義：即共產(chǎn)主義是一種科學(xué)的理論和思想體系;共產(chǎn)主義是一種合理的社會制度;共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的實際運動。
馬克思、恩格斯生活在資本主義社會里，卻創(chuàng)立了關(guān)于社會主義、共產(chǎn)主義的理論，預(yù)見了社會主義、共產(chǎn)主義的必然趨勢。怎樣正確理解這個問題呢?馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義社會的預(yù)見，是依據(jù)當(dāng)時的社會存在狀況提出的。馬克思、恩格斯生活在資本主義有了很大發(fā)展的時代，他們直接參加了變革資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各種斗爭，取得了豐富的、直接的實踐經(jīng)驗，同時吸取了前人優(yōu)秀的思想成果，并在此基礎(chǔ)上，他們研究和發(fā)現(xiàn)了人類社會的發(fā)展規(guī)律，科學(xué)地揭示了資本主義社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展必然使其走向滅亡，最終被一種新的更高的社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會所代替這一歷史必然性。正如列寧所說：“馬克思研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，了解了資本主義的發(fā)展必然走向共產(chǎn)主義，更重要的是他完全根據(jù)對資本主義社會所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分領(lǐng)會以往的科學(xué)所提供的全部認(rèn)識而證實了這個結(jié)論?！睆牧袑幍恼撌鲋校覀凅w會到，如果沒有在資本主義社會的親身實踐，沒有對社會經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的認(rèn)識，沒有對前人科學(xué)成果的繼承，馬克思、恩格斯就提不出關(guān)于共產(chǎn)主義社會的科學(xué)預(yù)見。另外，諸如共產(chǎn)主義者同盟(世界上第一個建立在科學(xué)社會主義基礎(chǔ)上的國際性無產(chǎn)階級政黨)的建立，對于廣泛宣傳科學(xué)社會主義、團(tuán)結(jié)各國革命工人起了巨大的作用。而一種社會意識對社會存在的反作用的大小，主要取決于它實際掌握群眾的深度和廣度，馬克思、恩格斯創(chuàng)立的共產(chǎn)主義必勝的理論通過群眾的實踐，產(chǎn)生了巨大的現(xiàn)實作用，即共產(chǎn)主義運動。共產(chǎn)主義的信念深入人心，而且作為一種社會制度，共產(chǎn)主義的初級階段——社會主義，在中國取得了世人矚目的成就。
總之，馬克思、恩格斯在資本主義社會就預(yù)見到共產(chǎn)主義社會，這正是社會意識相對獨立性即社會意識的發(fā)展同社會存在的發(fā)展不完全同步性的表現(xiàn)。先進(jìn)的社會意識、科學(xué)的理論可以預(yù)見未來，指導(dǎo)實踐，推動社會存在的發(fā)展。
41.哲學(xué)上所說的價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的價值有何區(qū)別?
哲學(xué)史上關(guān)于價值問題的探討由來已久。從詞源上說，“價值”一詞最初的意思是“掩蓋、保護(hù)、加固”，后來演化成“可珍貴的、可重視的”等。可見，這個詞是人表述事物與自己的關(guān)系、對自己的意義的概念，是一個主客體關(guān)系的范疇，是人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人沒有形成關(guān)于價值問題的系統(tǒng)論述，但有一系列的基本觀點。如在馬克思主義看來，價值是人所特有的一種社會現(xiàn)象，實踐是價值的源泉和基礎(chǔ)等。
循著這個前人的基礎(chǔ)，我們先來分析一下價值及其特征：(1)價值作為哲學(xué)范疇，是對價值的最一般本質(zhì)的科學(xué)抽象。它不同于某種具體的價值形態(tài)，也區(qū)別于具體科學(xué)中的價值概念。價值是指主體對客體的屬性的需要，以及客體屬性對主體需要的滿足的統(tǒng)一，可見價值是主客體關(guān)系的一種表現(xiàn)，它既不能單純歸結(jié)為客體所固有的屬性，也不能只歸結(jié)為主體的需要或愿望，而只能存在于主客體關(guān)系之中。(2)價值是相對人而言的，所以價值關(guān)系的主體只能是人，客體既可以是人也可以是物。價值產(chǎn)生的根源是人的需要，而人的需要是從人的實踐中產(chǎn)生的，所以，價值關(guān)系形成的現(xiàn)實基礎(chǔ)是人的實踐活動。人及其社會實踐的社會性、客觀性決定了價值也具有社會性、客觀性。(3)價值是多元的，不是固定不變的。價值按照區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)不同，可以分為正價值，負(fù)價值;人的價值，物的價值;物質(zhì)價值，精神價值;經(jīng)濟(jì)價值，政治價值，科學(xué)價值，藝術(shù)價值;對個體的價值，對社會、對集體的價值等等。
講清了哲學(xué)上的價值概念，自然就能與具體科學(xué)中的價值相區(qū)分了。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值是指商品的價值，即凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動。與這個價值相關(guān)聯(lián)的還有價值量、使用價值、交換價值、價格等。
歸結(jié)起來，哲學(xué)上的價值與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值，其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點：(1)價值表示的關(guān)系不同。哲學(xué)上的價值表示的是一種主客體關(guān)系，是對價值的最一般本質(zhì)的抽象。而商品的價值是撇開了勞動的對象、使用的工具以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的惟一的一個共同的東西——人的體力和腦力的耗費，即無差別的一般人類勞動。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(2)價值大小的評判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的價值是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價值、價值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是干差萬別的，面對同一個客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會得出不同的甚至相反的價值評價。所以說哲學(xué)上的價值評價帶有很明顯的主觀性。商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值大小，及由它決定的商品的價格不是由任何個人的主觀意愿決定的，所以商品的價值明顯地帶有確定不移(一定條件下)的客觀性。
42.向社會索取多少是衡量人生價值大小的標(biāo)準(zhǔn)嗎?
歷史唯物主義從社會性是人的根本屬性的基本觀點出發(fā)，正確地回答了個人與社會之間的關(guān)系，認(rèn)為個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，社會和個人是兩個性質(zhì)不同的社會關(guān)系層次，社會是高層次，個人是低層次。所以，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會更為根本，起決定作用;另一方面，個人與社會相互依存，密不可分，人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展都是所有個人及其集體努力的結(jié)果，一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運動及其發(fā)展。個人在社會發(fā)展中的作用及其人生價值的大小，不是自己能夠說明的，更不是看他從社會、從他人那里索取了多少，而是看他對社會貢獻(xiàn)的大小。
人生價值是體現(xiàn)個人與社會關(guān)系的一個范疇，即個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)及社會對個人的尊重與滿足的統(tǒng)一?？梢姡松鷥r值包括自我價值和社會價值兩方面，二者是統(tǒng)一的。個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)就是社會價值，社會對個人的尊重和滿足就是自我價值，而人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。因為：(1)對社會的貢獻(xiàn)是社會存在和發(fā)展的需要。即社會的存在和發(fā)展需要它的社會成員在勞動中不斷地為社會積累財富，社會的擴(kuò)大再生產(chǎn)才能實現(xiàn)。而只有社會不斷發(fā)展，才能不斷滿足每個成員日益增長的物質(zhì)和文化需要。所以個人對社會的貢獻(xiàn)應(yīng)該先于和大于對社會的索取。(2)個人作為社會大家庭的一員，應(yīng)為社會和他人盡到一定的責(zé)任，承擔(dān)一定的義務(wù)，也應(yīng)該多作自己的貢獻(xiàn)。(3)先進(jìn)人物的主要特點是為社會多作貢獻(xiàn)，這是實現(xiàn)真正的人生價值的表率，大家都應(yīng)向他們學(xué)習(xí)。
43.為什么說世界觀、人生觀、價值觀三者是統(tǒng)一的?
世界觀是人們對于生活在其中的整個世界以及人和世界關(guān)系的根本觀點，即對整個世界一切事物、過程和關(guān)系的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律的認(rèn)識。哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)就其知識形態(tài)來說，是關(guān)于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域知識的概括和總結(jié)。世界觀與人生觀、價值觀相比，世界觀的外延最大，具有統(tǒng)帥意義。
人生觀是人們關(guān)于人生的根本觀點和根本看法。人生觀是在探討人與世界的關(guān)系中，思考人自身的問題。人生觀的基本內(nèi)容是人生目的、人生態(tài)度和人生價值。
價值觀是指人們對客觀對象有無價值和價值大小的一種根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。人們的價值觀以價值追求為核心，以價值標(biāo)準(zhǔn)為主要表現(xiàn)，其最深刻的根源和實質(zhì)是主體的需要和利益。
世界觀、人生觀、價值觀具有不可分割的聯(lián)系。
(1)世界觀與人生觀的關(guān)系：世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，它給人生觀提供一般觀點和方法論指導(dǎo)，人生觀是世界觀的一個方面，是世界觀在人生問題上的應(yīng)用和貫徹。一般來說，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀，它內(nèi)在地包含著對人和人生的科學(xué)理解，是關(guān)于人的本質(zhì)和價值、人生的目的和理想，以及人的自我發(fā)展、自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)的哲學(xué)層次的表達(dá)。馬克思主義的世界觀是指導(dǎo)人生的科學(xué)理論和根本指南。人生觀對世界觀也有影響，一個人的人生觀是世界觀的體現(xiàn)和重要組成部分，一般來說，人生觀正確的人容易接受科學(xué)的世界觀，而人生觀不正確，則容易受錯誤的世界觀的影響，所以，正確認(rèn)識人生問題有助于樹立科學(xué)的世界觀。
(2)世界觀與價值觀的關(guān)系’：世界觀是形成價值觀的基礎(chǔ)，世界觀不同，價值觀也就不同，因為怎樣進(jìn)行價值評價首先是一個世界觀問題，價值本身反映的是主體人的需要和客體事物的屬性之間的關(guān)系。所以，一個科學(xué)的合理的價值評價、價值認(rèn)識，必須符合兩項要求：一是對客觀事物屬性的正確認(rèn)識。二是對人的需要的正確認(rèn)識。前者是形成正確評價的基礎(chǔ)，后者是必備的條件。無論是對客觀事物的認(rèn)識，還是對人的需要的認(rèn)識，都首先是世界觀問題，只有對世界，對人與世界的關(guān)系有一個正確的認(rèn)識，才可能形成正確的價值觀。同樣，形成了正確的價值觀，會使世界觀更豐富、更完善。
(3)人生觀與價值觀也是統(tǒng)一的。價值觀是人生觀的基本內(nèi)容，人生觀內(nèi)在地包含著價值觀，正確的人生觀有利于指導(dǎo)人們從集體，從社會整體需要出發(fā)，去看待事物對人的效用關(guān)系，從而把人生價值的真正意義看作對社會的貢獻(xiàn)，以形成科學(xué)的合理的價值評價。正確的價值觀，有利于人們客觀地分析人自身的價值，樹立正確的人生觀。
綜上所述，世界觀、人生觀、價值觀雖然各有自己特定的內(nèi)含，但三者是統(tǒng)一的、不可分割的。
44.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者同個人在歷史上的作用之間的關(guān)系如何?
個人是指在一定社會關(guān)系中的具有一定的生理、心理和科學(xué)文化素質(zhì)的單個的人。人民群眾在質(zhì)上是指一切對社會歷史起推動作用的人們，在量上是指居民中的大多數(shù)，其主要的穩(wěn)定的成分是廣大勞動群眾。個人與群眾是對立的統(tǒng)一，人是社會的人，是始終生存在群眾集體中的人，無群眾也就無個人。同樣，沒有個人也就無所謂群眾。人民群眾和個人在歷史上的作用是不同的。
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者是指人民群眾對于歷史的發(fā)展具有決定作用。馬克思主義第一次在人類歷史上科學(xué)地說明了人民群眾在歷史上的作用問題。從社會存在決定社會意識的基本觀點出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，而人民群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)的承擔(dān)者，是生產(chǎn)實踐的主體，是改造自然和社會的基本力量，是社會歷史的創(chuàng)造者。主要表現(xiàn)在：人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且是社會精神財富的創(chuàng)造者，還是社會變革的決定力量，歷史上一切真正的革命運動實質(zhì)上都是人民群眾摧毀腐朽社會制度的斗爭。
個人在歷史上的作用可以從量和質(zhì)兩個方面考察。量是指個人在歷史上作用的大小;質(zhì)是指個人對歷史所起作用的性質(zhì)，有起積極推動作用的，有起消極阻礙作用的。一般來說，任何普通個人對歷史發(fā)展有這樣或那樣的影響，但這種影響作用必須與其它社會力量形成“合力”才能實現(xiàn)。一般來說，在階級社會里，普通個人的作用不能得到充分發(fā)揮，而杰出人物卻可以憑借一定社會歷史條件對歷史的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，甚至?xí)Q定各種歷史事件，他們是歷史任務(wù)的發(fā)起者和實現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。杰出人物這種歷史作用，取決于他們對歷史任務(wù)的認(rèn)識和實現(xiàn)的程度，取決于他們反映人民群眾的愿望和要求的深度和廣度。
杰出人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，是一定的社會歷史條件的產(chǎn)物，即所謂時勢造英雄，時勢召喚英雄，鍛煉英雄，篩選英雄。在階級社會里，他們的面貌是由其所代表的階級決定的，在任何時代，他們對歷史發(fā)生重大影響，都離不開群眾的支持和群眾創(chuàng)造歷史的活動，他們既不能改變歷史發(fā)展的趨勢，也不能超越人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。因此，夸大個人在歷史上的作用的觀點是錯誤的，是唯心主義歷史觀的表現(xiàn)，這種觀點無視或否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，認(rèn)為廣大人民群眾是少數(shù)杰出人物的盲目追隨者和使用工具，這是對歷史的顛倒，是對人民群眾的污蔑，是十分荒謬的。
45.實踐和實際的關(guān)系如何?
實踐就是人們改造客觀世界的一切活動，是主觀見之于客觀的活動。實踐有兩層含義：一是指實踐是人類所特有的活動，是人有意識、有目的的活動。二是指實踐是人們變革客觀事物的活動，它必然引起客觀對象的變化，不是純主觀的思維活動。
實踐具有三個基本特征：實踐是客觀的物質(zhì)性的活動，實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段都是客觀的物質(zhì)的;實踐是有意識、有目的的能動性的活動;實踐是社會性、歷史性的活動。
實踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實踐活動、處理社會關(guān)系的實踐活動和科學(xué)實驗活動。生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動，它是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其它一切活動的產(chǎn)生和發(fā)展的前提。處理社會關(guān)系的實踐首先是調(diào)整或變革生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾的活動。在階級社會中，主要表現(xiàn)為階級斗爭。階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力。在我國現(xiàn)階段，處理社會關(guān)系的實踐，主要是通過改革來調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間不相適應(yīng)的那些環(huán)節(jié)，改革是社會主義社會發(fā)展的動力?？茖W(xué)實驗對社會發(fā)展的作用，集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會活動的水平上，使人類能夠更合理地從自然界獲取物質(zhì)生活資料，使社會獲得全面進(jìn)步。
實踐對人的認(rèn)識具有決定作用。首先，實踐是認(rèn)識的來源;其次，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力;再次，實踐是認(rèn)識的目的;最后，實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義認(rèn)為，人類只有通過實踐才能達(dá)到改造客觀世界的目的。實踐的觀點既是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點，同時也是歷史唯物主義的重要范疇，人類社會的歷史就是在社會實踐中形成并發(fā)展的，沒有人類的生產(chǎn)實踐活動，就沒有人類社會及其歷史發(fā)展。實踐這一范疇在馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義中都占有重要的地位。
所謂實際，亦稱實事，是指客觀存在的一切事物。從實際出發(fā)是辯證唯物論的基本要求，是物質(zhì)第一性、意識第二性基本原理在實踐中的具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)是指在認(rèn)識和實踐中承認(rèn)周圍事物及其規(guī)律的客觀實在性，看問題、辦事情要尊重客觀實際，按照客觀提供的可能性和條件，依事物發(fā)展的客觀趨勢決定行動的方法和步驟。實際是紛繁的、復(fù)雜的、具體的，同時也是全面的、多變的。所以，要真正做到從實際出發(fā)，必須深入調(diào)查研究，自覺運用唯物辯證法全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點去分析，在實踐中學(xué)會透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，從而正確地認(rèn)識和掌握事物的發(fā)展規(guī)律，使主觀與客觀達(dá)到具體的、歷史的統(tǒng)一。
綜上所述，實踐和實際并非完全相同，二者有區(qū)別，也有聯(lián)系。區(qū)別是：實踐是主觀見之于客觀的活動，是指主體的活動狀態(tài)。實際是客觀存在的一切事物，是指客體的存在狀態(tài)。聯(lián)系是：實踐是實際主體化(被認(rèn)識和改造)的根本途徑。因為客觀存在的一切事物只有通過實踐對其認(rèn)識和改造，才能成為人類所需要的，有價值的實際。