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一.品德評(píng)價(jià)的目標(biāo)
在教育心理學(xué)中，品德，是指一個(gè)人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征，它是個(gè)性中有評(píng)價(jià)意義的核心部分。個(gè)人的品德，如忠于社會(huì)主義、愛祖國(guó)、集體主義、守紀(jì)律、助人為樂、勤儉節(jié)約等，主要是在社會(huì)道德論的熏陶下和家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，它是社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映。
在義務(wù)教育階段，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行品德教育的目的，在于使他們懂得做人的基本道理，度付諸行動(dòng)。因此，培養(yǎng)學(xué)生具有不斷進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)、熱愛集體、善于協(xié)作、遵守紀(jì)律、遵守法令、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互愛、誠(chéng)實(shí)謙虛、熱愛勞動(dòng)、愛護(hù)公物、節(jié)儉生活、自理自治等優(yōu)良品德。這既是品德教育的目標(biāo)，也是品德評(píng)價(jià)的目標(biāo)。
品德評(píng)價(jià)以品德大綱和品德目標(biāo)為主要依據(jù)，運(yùn)用一切可行的方法和技術(shù)，系統(tǒng)地收集有關(guān)資料信息，對(duì)學(xué)生的思想品德諸因素做出事實(shí)分析和價(jià)值判斷，目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，為德育決策提供依據(jù)。品德評(píng)價(jià)的根本目的，在于形成和發(fā)展學(xué)生的優(yōu)良品德，抑制和轉(zhuǎn)化不良品德。
二.品德評(píng)價(jià)的原則
從品德評(píng)價(jià)上述目標(biāo)設(shè)計(jì)看，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)基本原則：
(一) 要重視道德行為的動(dòng)力
倡導(dǎo)激勵(lì)性他評(píng)。自評(píng)和他評(píng)是傳統(tǒng)品德評(píng)價(jià)中最常用的方法。然而，它們對(duì)個(gè)體道德成長(zhǎng)所起的作用是有差別的，在使用時(shí)也就有所側(cè)重。他評(píng)時(shí)應(yīng)以評(píng)優(yōu)點(diǎn)為主，尤其是在學(xué)生作出親社會(huì)行為時(shí)，應(yīng)及時(shí)給予足夠的鼓勵(lì)性他評(píng)，使之善后處理強(qiáng)烈的、深刻的情感體驗(yàn)。這是學(xué)生道德內(nèi)化的基本條件，也是克服道德形成中反復(fù)多變等不穩(wěn)定性，走向道德成熟的內(nèi)在動(dòng)力。品德培育源于個(gè)體道德自尊感的喚醒與激發(fā)。集體的認(rèn)同是個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在道德力量的最強(qiáng)大力量，這說明德育評(píng)價(jià)本身蘊(yùn)藏著巨大的教育能量。要使品德評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、扶植良好德性幼苗的內(nèi)在機(jī)制，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德他評(píng)，以評(píng)他人的優(yōu)點(diǎn)為主。這不僅能激起被評(píng)者的道德自尊感，更重要地是使評(píng)價(jià)者學(xué)會(huì)欣賞，接納、體驗(yàn)敬佩、分享，孕育寬厚、豁達(dá)的胸懷。
(二) 要突出品德評(píng)價(jià)的行為標(biāo)準(zhǔn)
俗話說：說起來容易，做起來難。這說明做是關(guān)鍵，評(píng)價(jià)一個(gè)人道德表現(xiàn)怎么樣，主要看他實(shí)際做得怎么樣。提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)水平是必要的，但這并不是品德教育的最終目的，在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生良好的首先行為，才是品德教育的真正目的，也是檢測(cè)教育效果的標(biāo)志。但是應(yīng)當(dāng)看到，在一些學(xué)生中說與做相脫節(jié)的現(xiàn)象還是比較嚴(yán)重的。有的說了，并且說得很好，但卻沒有做到或沒有完全做到。相反，有的沒有說，但卻做了，并且做得很好。還有的說得好，做得也好。通常說的言行不一，是指第一種情況。而這三種情況，都是道德行為的表現(xiàn)，結(jié)果究竟怎么樣，是需要用行為準(zhǔn)則加以判斷的。從行為上去評(píng)價(jià)學(xué)生的品德面貌，可以促進(jìn)由知到行的轉(zhuǎn)化，使學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣。
(三) 要強(qiáng)調(diào)品德評(píng)價(jià)的自我反思機(jī)制
進(jìn)行品德教育，這是促使學(xué)生道德面貌發(fā)生變化的外部條件，而學(xué)生自我思想的矛盾運(yùn)動(dòng)則是其變化的內(nèi)部條件。因此，設(shè)計(jì)品德評(píng)價(jià)目標(biāo)，要重視學(xué)生自治能力的培養(yǎng)。要使學(xué)生通過自我實(shí)踐、自我體驗(yàn)、分辨是非，逐步形成良好的道德品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)自我管理，就是把學(xué)生由被人管理變成自己管理自己，培養(yǎng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活方面的自治能力。這是教育思想的一個(gè)轉(zhuǎn)變，也是現(xiàn)代教育觀念的一種體現(xiàn)。品德結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種自律機(jī)制，德性的成長(zhǎng)伴隨著自我意識(shí)的發(fā)展。品性的錘煉常常是一個(gè)自我教育、自我監(jiān)控、自我超越的過程。實(shí)踐表明，讓學(xué)生寫道德日記，進(jìn)行自我對(duì)話、自我剖析，可以強(qiáng)化自我意識(shí)，提高自我監(jiān)控能力，不失為一種反思性自評(píng)的良好形式。
三.品德評(píng)價(jià)的方法
進(jìn)行學(xué)生的品德評(píng)價(jià)，可以通過觀察他的言行來了解，也可以通過調(diào)查學(xué)生與周圍人的關(guān)系狀況來了解，還可以采用一些量表及問卷方法。筆者在實(shí)踐過程中，主要采用以下幾種方法：
(一) 操行評(píng)語法
操行評(píng)語法即操行的定性描述評(píng)價(jià)法。這種方法是在學(xué)期結(jié)束時(shí)或?qū)W生升級(jí)、畢業(yè)時(shí)，心班主任為主，依據(jù)一定的評(píng)價(jià)指標(biāo)，對(duì)學(xué)生在這一時(shí)期里的思想品德和行為以評(píng)語的方式進(jìn)行定性描述的評(píng)價(jià)方法。操行評(píng)語的形成過程可以由主任對(duì)學(xué)生的了解和掌握的材料寫出，也可以在學(xué)生自我總結(jié)、小組評(píng)議的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。
寫好學(xué)生的操行評(píng)語應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1. 以品德大綱和品德目標(biāo)為主要依據(jù)，建立切實(shí)可行的操行評(píng)定指標(biāo)，用這一指標(biāo)去衡量學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的狀況，寫出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)語。
2. 堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，評(píng)語應(yīng)真實(shí)客觀，反映學(xué)生操行的本來面目，切忌親疏和個(gè)人的好惡情感。
3. 寫評(píng)語要堅(jiān)持一分為二和正面教育為主的觀點(diǎn)，對(duì)于好的學(xué)生，在肯定成績(jī)的同時(shí)，還應(yīng)適當(dāng)指出他們的缺點(diǎn)，從嚴(yán)要求，勉勵(lì)他們進(jìn)一步努力;對(duì)于較差的學(xué)生，在指出缺點(diǎn)的同時(shí)，要盡量發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點(diǎn)，誠(chéng)意指出改進(jìn)意見和希望，鼓勵(lì)他們上進(jìn)。
4. 寫評(píng)語要有主次，注意分清現(xiàn)象和本質(zhì)，突出每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。
5. 定評(píng)語時(shí)，在用詞上要多加斟酌，盡量做到恰當(dāng)、準(zhǔn)確。
6. 寫好的評(píng)語草稿就發(fā)給學(xué)生或找學(xué)生面談，征求意見，然后定稿。
(二) 操行計(jì)量法
對(duì)操行計(jì)量評(píng)分，目前尚無一套完整的做法，但已有一些探索和經(jīng)驗(yàn)。筆者在品德評(píng)價(jià)實(shí)踐中主要采用百分制計(jì)量法。這種方法是以百分作為滿分，把學(xué)生的思想品德的各個(gè)方面劃分為20個(gè)可比指標(biāo)，對(duì)每一個(gè)可比指標(biāo)定出不同計(jì)分等級(jí)。然后根據(jù)每一個(gè)學(xué)生在這一可比指標(biāo)方面的表現(xiàn)，評(píng)出等級(jí)，再把等級(jí)以一定的分?jǐn)?shù)來表示。20個(gè)可比指標(biāo)的總分為100分。每個(gè)人指標(biāo)的分?jǐn)?shù)可以不相同的，分?jǐn)?shù)的多少由該項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重來確定。先由學(xué)生按20個(gè)指標(biāo)自評(píng)，然后由評(píng)議小組逐人逐項(xiàng)評(píng)定計(jì)分。所得總分就是該學(xué)生的操行評(píng)定分?jǐn)?shù)。
實(shí)行這種評(píng)分辦法應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問題：
1.用于考核評(píng)價(jià)的可比指標(biāo)要選擇恰當(dāng)，要針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)來規(guī)定。
2.考試的計(jì)分標(biāo)準(zhǔn)要盡量訂得準(zhǔn)確，避免主觀隨意性。
3.參與對(duì)學(xué)生考核評(píng)定的小組成員要有5人以上，取得這些考核者給分的平均值。
4.對(duì)學(xué)生的考核內(nèi)容及選定的指標(biāo)要分清主將，按不同權(quán)重計(jì)分，不能內(nèi)容并列一樣給分。
(三) 觀察評(píng)價(jià)法
這是批指通過列有詳細(xì)觀察項(xiàng)目和評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)評(píng)定量來進(jìn)行評(píng)定。這種方法以評(píng)價(jià)非智力因素(如個(gè)性、行為特征、直接環(huán)境等)最為適宜?？梢杂脕碓u(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略與興趣，或人格、情感發(fā)展?fàn)顩r。
教師可以在課堂上或家長(zhǎng)在家里對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀察，然后依據(jù)實(shí)際狀況記錄下來。觀察者要帶著比較明確的評(píng)價(jià)目的，甚至要有具體的觀察計(jì)劃和觀察指標(biāo)，并且認(rèn)真做好觀察記錄。事情頻次記錄法和軼事記錄法是兩種使用起來比較方便的記錄方法。
在觀察評(píng)價(jià)法中，也可以將他人觀察和自我觀察結(jié)合起來，全面對(duì)學(xué)生的品德進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)表的設(shè)計(jì)，也要注意做到以下兩個(gè)方面：一是評(píng)價(jià)者要包括學(xué)生本人、家長(zhǎng)、教師;二是評(píng)價(jià)時(shí)要由初評(píng)、再評(píng)到總評(píng);三是老師最后把關(guān)，決定等級(jí)與分?jǐn)?shù)。
(四) “檔案袋”評(píng)價(jià)法
20世紀(jì)中期以后，受到哲學(xué)和社會(huì)學(xué)發(fā)展的影響，質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法逐漸被采用。尤其是近30年來，質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法以其全面、深入、真實(shí)再現(xiàn)評(píng)價(jià)對(duì)象的特點(diǎn)，受到普遍歡迎。在我國(guó)，質(zhì)性評(píng)價(jià)的方法近年來也逐步受到教育工作者的廣泛重視和認(rèn)可。這里主要介紹兩種方法：
一是“成長(zhǎng)資料袋”評(píng)價(jià)法。即通過收集、積累每一個(gè)學(xué)生在德育學(xué)習(xí)中各種各樣的文字、實(shí)物、行為資料，包括學(xué)生具有代表性的學(xué)習(xí)成果，參與學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的態(tài)度，表達(dá)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中的感悟、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)心得、行為表現(xiàn)記錄等，用心對(duì)學(xué)生的品德發(fā)展進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。
二是“個(gè)人美德袋”評(píng)價(jià)法。即為每一位學(xué)生建立“美德袋”，只記錄好的行為，將他們點(diǎn)滴的善行都記載入冊(cè)，作為考核升學(xué)的依據(jù)。尤其對(duì)學(xué)生獨(dú)立組織、發(fā)動(dòng)的社會(huì)公益活動(dòng)，更就作完整、系統(tǒng)的個(gè)案記錄。鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)揮自己的想像力和創(chuàng)造力，自行設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，為社會(huì)盡力，既體驗(yàn)生活，又培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。
在社會(huì)生活中，每個(gè)人不論自覺或不自覺，總是要依據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和道德觀念去評(píng)判別人的行為，衡量自己的行為。當(dāng)他們認(rèn)為某種行為是道德的，就會(huì)加以支持和贊揚(yáng)，形成一種鼓勵(lì)這種行為的力量，逐漸地使人們養(yǎng)成這種習(xí)慣;相反，當(dāng)他們認(rèn)為某種行為是不道德的，就會(huì)加以反對(duì)或批評(píng)，形成一種抵制的輿論，以制止類似行為的再次發(fā)生。還有，當(dāng)人們有了一定的道德觀念和道德情感之后，就能對(duì)自己的行為進(jìn)行道德評(píng)判，按照一定的道德規(guī)范判斷自己的行為，哪些是道德的，哪些是不道德的，從而堅(jiān)持正確的行為，改正不正確的行為。所有這些活動(dòng)中，就是對(duì)他人與自身行為的道德價(jià)值(善與惡)的評(píng)判和認(rèn)識(shí)、由于道饞評(píng)價(jià)是以人們的道德品質(zhì)為對(duì)象，因此，道德評(píng)價(jià)實(shí)際上就是人與人之間的一種互相認(rèn)識(shí)。通過這一途徑，人們便獲得了對(duì)自己或?qū)λ似焚|(zhì)與行為的社會(huì)意義和道德意義的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐證明，道德評(píng)價(jià)是一種無形的精神力量，在人們的社會(huì)生活中起著不可估量的作用。
四、道德評(píng)價(jià)的作用和標(biāo)準(zhǔn)
首先，道德評(píng)價(jià)可以判定人們的行為善惡。品質(zhì)的好壞。從而提高人們道德修養(yǎng)和自我教育的自覺性，道德評(píng)價(jià)有時(shí)通過社會(huì)輿論來鼓勵(lì)人們好的行為，抑制壞的行為，對(duì)人們的思想和行為起著裁判和激勵(lì)的作用。人們常說的“道德法庭”，就是指的道德裁判的作用，并以此來塑造人們的思想品質(zhì)，增強(qiáng)人們的道德觀念。道德評(píng)價(jià)也通過人們內(nèi)心信念和良心進(jìn)行積極的道德自我平價(jià)。所謂內(nèi)心信念是指一個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的對(duì)某種道德義務(wù)的真;哎信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感;是人們對(duì)自己進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)、自我剖析的精神力量。一個(gè)具有高尚道德的人，應(yīng)該把道德規(guī)范銘刻在自己的腦海里，形成一種內(nèi)心信念，自覺地調(diào)整自己的行為。內(nèi)心信念是通過良心發(fā)揮作用的，良心是道德情感的深化，是個(gè)人在同他人和社會(huì)發(fā)生關(guān)系時(shí)，對(duì)自己的行為所負(fù)道德責(zé)任的自覺認(rèn)識(shí)，是自己對(duì)自己道德行為要求的集中表現(xiàn)。在生活中，如果一個(gè)人認(rèn)識(shí)到誠(chéng)實(shí)是一種美德，那么。當(dāng)他做了誠(chéng)實(shí)的事，就會(huì)感到心安理得，內(nèi)心得到滿足和欣慰，激勵(lì)自己今后還應(yīng)這樣做。相反，做了虧心的事，捫心自問，卻感到羞愧難當(dāng)，無地自容。因此，道德行為的自我評(píng)價(jià)會(huì)增加人們自我認(rèn)識(shí)，自我調(diào)節(jié)，自我修養(yǎng)和自我教育的能力，使人們?cè)鰪?qiáng)道德行為的自覺性。
其次，道德評(píng)價(jià)還能調(diào)節(jié)社會(huì)生活中人們的各種道德關(guān)系，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)秩序，建設(shè)一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境起到積極作用。廣泛開展道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，造成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，積極宣傳“五講四美三熱愛”，提倡共產(chǎn)主義道德，必將有力地促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，有利于整個(gè)社會(huì)環(huán)境的安定。深入開展道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)職工的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，自覺實(shí)踐社會(huì)主義道德原則、規(guī)范，對(duì)自己的行為不斷進(jìn)行自我否定、自我完善，促使自己得到全面的發(fā)展，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“四有”新人，都有著十分重要的作用。
再次，道德評(píng)價(jià)還是維護(hù)道德原則和規(guī)范的重要保障，集體主義原則是調(diào)整人與人、人與集體、人與社會(huì)關(guān)系的行為尺度。通過道德評(píng)價(jià)來肯定這種原則，可以促使人們的道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，把知與行統(tǒng)一起來，堅(jiān)持集體利益、國(guó)家利益放在第一位，正確處理個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的物質(zhì)利益關(guān)系。每個(gè)職工就能不斷提高自己的道德評(píng)價(jià)能力，努力培養(yǎng)自己成為社會(huì)主義建設(shè)需要的人才。
我們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)中廣泛地使用各種各樣的道德范疇和概念，常常用善與惡、正義與非正義、公正與自私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、高尚與卑哪、光榮與恥辱、勇敢與怯懦等，但其中善與惡是道德評(píng)價(jià)的最一般的概念。
道德評(píng)價(jià)的首要任務(wù)，就是對(duì)人的行為的道德價(jià)值作出判斷，即區(qū)分什么行為是道德的，什么行為是不道德的。衡量道德行為的一般標(biāo)準(zhǔn)就是善與惡。善與惡是個(gè)人與社會(huì)之間所發(fā)生的復(fù)雜的道德關(guān)系的反映，具有鮮明的時(shí)代性和階級(jí)性。善與惡的概念是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展的。不同的時(shí)代、不同的階級(jí)，判斷善惡有不同的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)就是人們的階級(jí)利益和道德原則。在階級(jí)社會(huì)中，根本不存在超階級(jí)的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)階級(jí)認(rèn)為是善，敵對(duì)階級(jí)看來。則往往是惡。一個(gè)人的行為究竟是善還是惡，主要是以自己所屬階級(jí)的階級(jí)利益為標(biāo)準(zhǔn)的。無產(chǎn)階級(jí)的利益是我們判斷善惡的客觀基礎(chǔ)。凡是有利于無產(chǎn)階級(jí)利益的，符合社會(huì)歷史發(fā)展要求的行為就是善的，是道德的，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大;反之，違背無產(chǎn)階級(jí)利益的，甚至損害無產(chǎn)階級(jí)利益的，就是惡的，就是不道德的。我們只有掌握善惡標(biāo)準(zhǔn)，才能判斷是非曲直，才能有利于自己的言行符合集體的利益，符合社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的要求。
總之，學(xué)生品德評(píng)價(jià)，是教育教學(xué)評(píng)價(jià)的重要組成部分。方法是多種多樣的，教師要從實(shí)際出來，選擇和優(yōu)化適合的評(píng)價(jià)方法，不僅讓品德評(píng)價(jià)富有成效，而且更重要的是能夠推動(dòng)學(xué)生的品德成長(zhǎng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，在品德評(píng)價(jià)的過程中，不僅要依據(jù)品德大綱和品德目標(biāo)，而且還要把握評(píng)價(jià)原則，盡力使評(píng)價(jià)客觀公正和切實(shí)有效。
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