易經全文及翻譯（中）

易經全文及翻譯
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    易經全文及翻譯（上）  易經全文及翻譯（下）
    第十七卦：《隨卦》
    (澤雷隨)兌上震下
    《隨》：元亨，利貞，無咎。
    初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
    六二，系小子，失丈夫。
    六三，系丈夫，失小子，隨有求，得。利居貞。
    九四，隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎?古
    九五，孚于嘉，吉。
    上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。
    譯文
    隨卦:大吉大利，吉利的占卜，沒有災禍。
    初九：旅館中發(fā)生了變故，但占得吉利。出門同行互相幫助有好處。
    六二：抓住了年少的奴隸，成年的奴隸逃跑了。
    六三：抓住了成年的奴隸，年少的奴隸逃跑了。結伴出門經商是為了獲利。占問居住處得到吉兆。
    九四：商人結伴出門是為了獲利，占問得到兇兆。押送俘虜上路，互相訂立了盟約，沒有災禍。
    九五：俘虜了嘉國的人，吉利。
    上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在歧山把他們作人牲祭視神靈。
    注釋
    ①隨是本卦標題。隨的意思是順從，相隨。全卦的內容講商人出門做生意和販賣奴隸的情況。
    (2)官：古“館”字，指館舍，旅館。
    (3)交：交往，這里指互相幫助。
    (4)小子：這里指年齡小的奴隸。
    (5)丈夫：這里指成年的奴隸。
    (6)求得：意思是希望獲得利益。
    (7)明：這里用作“盟”，意思是訂立盟約。
    (8)嘉：周代一個小國的名稱，也稱“有嘉”。
    (9)維：捆綁。
    (10)王:指周文王。西山:指歧山。
    第十八卦：《蠱卦》
    蠱：元亨，利涉在川;先甲三日，后甲三日。
    【白話】《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀、分析事態(tài);在做
    大事以后，要講究治理措施，預計到后果。
    《象》曰：“山下有風，蠱;君子以振民育德。
    【白話】《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽(風)下艮(山)上，為山下起大風之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟
    人民，培育美德，糾正時弊。
    初六，干父之蠱，有子考，無咎;厲終吉。
    【白話】初六，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè)，必無危害;即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲
    吉祥。
    《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。
    【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。
    九二，干母之蠱，不可貞。
    【白話】九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。
    《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
    【白話】《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛柔適中，既要順應，又要匡救，不可偏頗。
    九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
    【白話】九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤，因而會產生懊悔，但不會有大的危害。
    《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。
    【白話】《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”，最終不會有禍害。
    六四，裕父之蠱，往見吝。
    【白話】六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
    《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
    【白話】《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，往前發(fā)展，難以達到挽救的效果。
    六五，干父之蠱，用譽。
    【白話】六五，挽救父輩敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽。
    《象》曰：“干父用譽”，承以德也。
    【白話】《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父輩的遺業(yè)，總是會受到歡迎的。
    上九，不事王侯，高尚其事。
    【白話】上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
    《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
    【白話】《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學習的準則。
    第十九卦：《臨卦》
    臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
    【白話】《臨卦》象征督導：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月(陽衰陰盛)，會有兇險。
    《象》曰：“澤上有地，臨;君子以教思無窮，容保民無疆。
    【白話】《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌(澤)下坤(地)上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導。君子由此
    受到啟發(fā)，費盡心思地教導人民，并以其無邊無際的盛德保護人民。
    初九，咸臨，貞吉。
    【白話】初九，感應尊貴者，使其行督導之責?？色@吉祥。
    《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
    【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正派。
    九二，咸臨，吉，無不利。
    【白話】九二，“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥”，不會有什么不利。
    《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。
    【白話】《象辭》說：“感應尊貴者，使其行督導之責，可獲吉祥，不會有什么不利”，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的
    結果。
    六三，甘臨，無攸利;既憂之，無咎。
    【白話】六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導，必無所利;但是，已經覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。
    《象》曰：“甘臨”，位不當也。“既憂之”，咎不長也。
    【白話】《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導”，這是因為六三爻位置不當?shù)木壒?。但是?ldquo;已經覺悟，能憂懼改過”，危害
    就不會長久了。
    六四，至臨，無咎。
    【白話】六四，親善地督導下級，則必然沒有禍害。
    《象》曰：“至臨，無咎”位當也。
    【白話】《象辭》說：“親善的督導下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當?shù)木壒省?BR>    六五，知臨，大君之宜，吉。
    【白話】六五，以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道，能獲得吉祥。
    《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
    【白話】《象辭》說：“以聰明才智來實行督導，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”，說的就是行中庸之道。
    上六，敦臨，吉，無咎。
    【白話】上六，溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥，沒有危害。
    《象》曰：“敦臨之吉”，志在內也。
    【白話】《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導，能獲得吉祥”，說明其志在于利國利家(在內)。
    第二十卦：《觀卦》
    觀：盥而不薦，有孚顒若。
    【白話】《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經充滿了
    誠敬肅穆的情緒。
    《象》曰：風行地上，觀;先王以省方觀民設教。
    【白話】《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤(地)下巽(風)上，為風吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風吹拂
    于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風民俗，用教育來感化民眾。
    初六，童觀，小人無咎，君子吝。
    【白話】初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
    《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。
    【白話】《象辭》說：《觀卦》的第一位(初六)，“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
    六二，闚觀，利女貞。
    【白話】六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅持正道。
    《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。
    【白話】《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
    六三，觀我生，進退。
    【白話】對照高尚的道德標準來省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退。
    《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
    【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準省察自己的言行，審時度勢，小心謹慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。
    六四，觀國之光，利用賓于王。
    【白話】六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
    《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
    【白話】《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。
    九五，觀我生，君子無咎。
    【白話】九五，對照高尚的道德標準省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
    《象》曰：“觀我生”，觀民也。
    【白話】《象辭》說：“對照高尚的道德標準，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。
    上九，觀其生，君子無咎。
    【白話】上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。
    《象》曰：“觀其生”，志未平也。
    【白話】《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
    第二十一卦：《噬嗑卦》
    噬嗑：亨，利用獄。
    【白話】<噬磕卦>象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
    《象》曰：雷電，噬磕;先王以明罰赤法。
    【白話】《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震(雷)下離(火)上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣;雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現(xiàn)象，明其刑法，正其法令。
    初九，屨校滅趾，無咎。
    【白話】初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
    《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
    【白話】《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
    六二，噬膚，滅鼻，無咎。
    【白話】六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
    《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
    【白話】《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
    六三，噬臘肉，遇毒;小吝，無咎。
    【白話】六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。
    《象》曰：“遇毒”，位不當也。
    【白話】《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當?shù)木壒省?BR>    九四，噬干子，得金矢;利艱貞，吉。
    【白話】九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
    《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
    【白話】《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續(xù)發(fā)揚光大。
    六五，噬干肉，得黃金;貞厲，無咎。
    【白話】六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
    《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。
    【白話】《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當?shù)木壒省?BR>    上九，何校滅耳，兇。
    【白話】上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。
    《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
    【白話】《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。
    第二十二卦：《賁卦》
    賁：亨，小利，有攸往。
    【白話】《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。
    《象》曰：山下有火，賁;君子以明庶政，無敢折獄。
    【白話】《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離(火)下艮(山)上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
    初九，賁其趾，舍車而徒。
    【白話】初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。
    《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
    【白話】《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。
    六二，賁其須。
    【白話】六二，裝飾長者的胡須。
    《象》曰：“賁其須”，與上興也。
    【白話】《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
    九三，賁如，濡如，永貞吉。
    【白話】九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。
    《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
    【白話】《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。
    六四，賁如，皤如，白馬翰如;匪寇，婚媾。
    【白話】裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。
    《象》曰：“六四當位，疑也;”“非寇婚媾”，終無尤也。
    【白話】《象辭》說：六四爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。
    六五，賁于丘園，束帛戔戔;吝，終吉。
    【白話】六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士;雖可能產生遺憾，然而最終必獲吉祥。
    《象》曰：“六五之吉，有喜也。
    【白話】《象辭》說：《賁卦》的第五爻位(六五)的吉祥，說明必有喜事臨門。
    上九，白賁，無咎。
    【白話】上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。
    《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。
    【白話】《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素無華的志向。
    第二十三卦：《剝卦》
    剝：不利有攸往。
    【白話】《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
    《象》曰：山附于地，剝;上以厚下安宅。
    【白話】《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上，好比高山受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落;位居在上的人看到這一現(xiàn)象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。
    初六，剝床以足，蔑，貞兇。
    【白話】初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。
    《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
    【白話】《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎?；A損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發(fā)生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
    六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
    【白話】六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。
    《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
    【白話】《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致兇險的情況發(fā)生。
    六三，剝，無咎。
    【白話】六三，雖被剝落，卻沒有什么災禍。
    《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
    【白話】《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什么災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。
    六四，剝床以膚，兇。
    【白話】六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生。
    《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
    【白話】《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。
    六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
    【白話】六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什么不利的情況發(fā)生。
    《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
    【白話】《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有什么過失。
    上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
    【白話】上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴;如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
    《象》曰：“君子得輿”，民所載也;“小人剝廬”，終不可用也。
    【白話】《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子;“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。
    第二十四卦：《復卦》
    復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
    【白話】《復卦》象征復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難危害。返回復歸有一定的運動規(guī)律，經過七天就會前來復歸。利于前去行事。
    《象》曰：“雷在地中，復;先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
    【白話】《象辭》說：《復卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復歸;從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
    初九，不遠復，無祗悔，元吉。
    【白話】初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發(fā)生災禍，也不會出現(xiàn)內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。
    《象》曰：“不遠之復”，以修身也。
    【白話】《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現(xiàn)”，說明能注意自身修養(yǎng)。
    六二，休復，吉。
    【白話】六二，以真善美做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得吉祥。
    《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。
    【白話】《象辭》說：“以真善美為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
    六三，頻復，厲無咎。
    【白話】六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。
    《象》曰：“頻復之厲”，義無咎也。
    【白話】《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。
    六四，中行獨復。
    【白話】六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。
    《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
    【白話】《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。
    六五，敦復，無悔。
    【白話】六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什么后悔。
    《象》曰：“敦復，無悔“，中以自考也。
    【白話】《象辭》說：“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有什么后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。
    上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗;以其國，君兇。至于十年不克征。
    【白話】上六，犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地;用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去，長達十年之久，國家不能振興。
    《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。
    【白話】《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。
    第二十五卦：《無妄卦》
    無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
    【白話】《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
    《象》曰：天下雷行，物與無妄;先王以茂對時育萬物。
    【白話】《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性;從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長。
    初九，無妄，往吉。
    【白話】初九，只要是不妄動妄求的話，那么，前去行事就一定會獲得吉祥。
    《象》曰：“無妄之往”，得志也。
    【白話】《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現(xiàn)志愿。
    六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
    【白話】六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。
    《象》曰：“不耕獲”，未富也。
    【白話】《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。
    六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
    【白話】六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
    《象》曰：行人得牛，邑人災也。
    【白話】《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
    九四，可貞，無咎。
    【白話】九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。
    《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。
    【白話】《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。
    九五，無妄之疾，勿藥有喜。
    【白話】九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會不用治療便自行消除。
    《象》曰：“無妄之藥”，不可試也。
    【白話】《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治”，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。
    上九，無妄，行有眚，無攸利。
    【白話】上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。
    《象》曰：“無妄之行”，窮之災也。
    【白話】《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動(卻仍然遭受禍殃)”，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。
    第二十六卦：《大畜卦》
    大畜：利貞;不家食吉，利涉大川。
    【白話】《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道;不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥;利于涉過大河。
    《象》曰：天在山中，大畜;君子以多識前言往行，以畜其德。
    【白話】《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚;君子效法這一精神，應當努力更多地學習領會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。
    初九，有厲，利己。
    【白話】初九，不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。
    《象》曰：“有厲，利己“,不犯災也。
    【白話】《象辭》說：“不顧一切地貿然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“，是說不必冒著災難風險前進。
    九二，輿說輹。
    【白話】九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。
    《象》曰：“輿說輹，中無尤也。
    【白話】《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿然前進的過失。
    九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。
    【白話】九三，駿馬奔馳如同風馳電掣一般，但是，貿然前進有陷入危險的可能，所以應當警惕前進道路上的各種艱難，同時又應當堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領，才能利于前去行事。
    《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
    【白話】《象辭》說：“利于前去行事”，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。
    六四，童牛之牿，元吉。
    【白話】六四，給頭上尚未長角的小牛預先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。
    《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
    【白話】《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位(六四)的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。
    六五，豮豕之牙，吉。
    【白話】六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。
    《象》曰：六五之吉，有慶也。
    【白話】《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥，是因為能夠抓住事物的關鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。
    上九，何天之衢，亨。
    【白話】上九，四通八達，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。
    《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
    【白話】《象辭》說：“四通八達，多么暢通無阻的天街大道”，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經賢路大開了。
    第二十七卦：《頤卦》
    頤：貞吉;觀頤，自求口實。
    【白話】《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥;通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
    《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節(jié)飲食。
    【白話】《象辭》說：《頤卦》的卦象是震(雷)下艮(山)上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng);頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應當言語謹慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
    初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
    【白話】初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結果必然導致兇險。
    《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
    【白話】《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
    六二，顛頤，拂經，于丘頤，征兇。
    【白話】六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
    《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
    【白話】《象辭》說：《頤卦》的第二爻位(六二)“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應的同類。
    六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
    【白話】六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處。
    《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
    【白話】《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
    六四，顛頤，吉;虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
    【白話】六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥;因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當然也沒有什災禍。
    《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
    【白話】《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
    六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
    【白話】六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
    《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
    【白話】《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
    上九，由頤;厲吉，利涉大川。
    【白話】上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè);肩負如此重任，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
    《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
    【白話】《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
    第二十八卦：《大過卦》
    大過：棟橈;利有攸往，亨。
    【白話】《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲;利于前去行事，亨通順利。
    《象》曰：“澤滅木，大過;君子以獨立不懼，遯世無悶。
    【白話】《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽(風)下兌(澤)上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分;君子取法這一現(xiàn)象，就應當堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議;退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
    初六，藉用白茅，無咎。
    白話，初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩(wěn)，所以不會發(fā)生災禍。
    《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
    【白話】《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說行為非常小心謹慎，所以不會發(fā)生什么災禍。
    九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
    【白話】九二，已經枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現(xiàn)象沒有什么不利的。
    《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。
    【白話】《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由于能夠剛柔相濟，所以不會發(fā)生不利的情況。
    九三，棟橈，兇。
    【白話】九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險。
    《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。
    【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結果必然發(fā)生兇險”，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則后果將不堪設想。
    九四，棟隆，吉;有它，吝。
    【白話】九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥;不能再彎曲，再彎曲就會出問題。
    《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。
    【白話】《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。
    九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
    【白話】九五，已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現(xiàn)象既不會遇到什么禍害，也沒有什么值得稱道的。
    《象》曰：“枯楊生華”，何可久也?“老婦士夫”，亦可丑也。
    【白話】《象辭》說：“已經枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”，表面現(xiàn)象又怎么可以長久保持下去呢?“已經衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。
    上六，過涉滅頂，兇，無咎。
    【白話】上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會發(fā)生兇險，但最終不會有禍患。
    《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。
    【白話】《象辭》說：“涉過深之水會發(fā)生兇險“，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。
    第二十九卦：《坎卦》
    習坎：有孚，維心亨，行有尚。
    【白話】《坎卦》象征重重艱險：像水奔流一樣，胸懷堅定的信念，執(zhí)著專一，內心才能不畏艱險而獲得亨通，這種奔流不止、堅強剛毅的行為必然被人們所崇尚。
    《象》曰：水洊至，習坎;君子以常德行，習教事。
    【白話】《象辭》說：《坎卦》的卦象是坎(水)下坎(水)上，為水流之表象。流水相繼而至、潮涌而來，必須充滿前方無數(shù)極深的陷坑才能繼續(xù)向前，所以象征重重的艱險困難;君子因此應當堅持不懈地努力，反復不間斷地推進教育事業(yè)。
    初六，習坎，入于坎窞，兇。
    【白話】初六，置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下，結果必然是兇險的。
    《象》曰：“習坎入坎”，失道兇也。
    【白話】《象辭》說：“置身于重重的艱險困難之中，落入到陷坑的最底下”，是因為不能堅守正道，自身軟弱無能，又得不到外援，所以遭遇兇險。
    九二，坎有險，求小得。
    【白話】九二，仍然處在陷坑之中面臨危險，雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的。
    《象》曰：“求小得”，未出中也。
    【白話】《象辭》說：“雖不能脫險，但在一定程度上還是可以解決一些小問題的”，說明仍未脫離險境。
    六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。
    【白話】六三，往來進退都處在重重陷坑之間，面臨危險難以得到安全，落入陷坑的最底下，在這種情況下，只有伏枕以待，不可輕舉妄動。
    《象》曰：“來之坎坎”終無功也。
    【白話】《象辭》說：“往來進退都處在重重陷坑之間”，是說雖急于求得平安，結果是欲速則不達，最終還是不能擺脫危險，走出困境。
    六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
    【白話】六四，一樽酒，兩簋飯，用瓦缶盛著進獻，禮雖然很輕，然而卻充滿了深厚的情意，正大光明地表示誠信，最終不會發(fā)生災禍。
    《象》曰：“樽酒簋貳”，剛柔際也。
    【白話】《象辭》說：“一樽酒兩簋飯”，是說在艱險困難的情況下能夠推心置腹、相互信任地交往，剛柔相濟，所以最終免遭災禍。
    九五，坎不盈，祇既平，無咎。
    【白話】九五，奔流的水還未溢出陷坑，然而卻已和陷坑平齊了，還不會發(fā)生災害。
    《象》曰：“坎不盈”，中未大也。
    【白話】《象辭》說：“奔流的水還未溢出陷坑”，說明居中而不自大，所以，還不會發(fā)生災害。
    上六，系用徵纆，置于叢棘，三歲不得，兇。
    【白話】上六，被繩索重重地捆綁住，囚放在荊棘叢生的牢獄中，長達三年不能解脫，十分兇險。
    《象》曰：上六失道，兇三歲也。
    【白話】《象辭》說：“《坎卦》的第六爻位(上六)面臨艱險困難，不能堅守正道，所以遭受三年的兇險。
    第三十卦：《離卦》
    離：利貞，亨;畜牝牛，吉。
    【白話】《離卦》象征附著：利于堅守正道，這樣必然亨通;畜養(yǎng)柔順的母牛，可以獲得吉祥。
    《象》曰：“明兩作，離;大人以繼明照于四方。
    【白話】《象辭》說：“《離卦》的卦象為離(火)下離(火)上，為光明接連升起之表象?！峨x卦》的本象為火，這里代表太陽。太陽東升西落，因而有上下充滿光明的形象。太陽的光明連續(xù)照耀，必須高懸依附在天空才行，所以象征附著;偉大的人物效法這一現(xiàn)象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。
    初九，履錯然，敬之，無咎。
    【白話】初九，在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動，結果沒有發(fā)生什么災禍。
    《象》曰：“履錯之敬”，以辟咎也。
    【白話】《象辭》說：“在開始行事時，由于急于求成而出現(xiàn)錯亂，后來能恭敬慎重且未輕舉妄動”，主要是為了避免災禍的發(fā)生。
    六二，黃離，元吉。
    【白話】六二，附著在黃色上，就可以獲得大吉大利。
    《象》曰：“黃離元吉”，得中道也。
    【白話】《象辭》說：“附著在黃色上，就可以獲得大吉大利”，是因為黃色代表中，堅守正道，可以獲得大吉大利。
    九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
    【白話】九三，夕陽西下，好比人生已入老年，這時如果不能敲著瓦器伴唱高歌地歡度晚年，就難免會有春蠶將死、蠟炬成灰的哀嘆，這樣必然遭遇兇險。
    《象》曰：“日昃之離”，何可久也!
    《白話》《象辭》說：“夕陽西下，好比人生已步入老年”，太陽偏西即將落下，人步入老年呢?即將死去，怎么能長久呢!
    九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
    【白話】九四，突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火，但頃刻之間又煙消云散，不復存在，落得個被拋棄的下場。
    《象》曰：“突如其來如”，無所容也。
    【白話】《象辭》說：“突然間發(fā)出萬道光芒，猶如燃燒的烈火”，這種剛烈暴躁的氣焰，必然帶來危險，是天下人所不能容忍的。
    六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
    【白話】六五，眼淚像泉水一樣不停地涌出，紛紛從面頰上流下，憂愁悲傷地嘆息，居安思危到了這種程度，必將獲得吉祥。
    《象》曰：“六五之吉，離王公也。
    【白話】《象辭》說：“《離卦》的第五爻位(六五)之所以能夠獲得吉祥，是由于它附著在君主旁，受到了君主的庇佑。
    上九，王用出征，用嘉折首，獲匪其丑，無咎。
    【白話】上九，君主動有軍隊出兵征伐，建功立業(yè)，獲得美譽，斬殺敵方首領，捕獲不愿歸附者，這樣做不會發(fā)生災禍。
    《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
    【白話】《象辭》說：“君主動用軍隊出兵征伐”，是為了治理國家，并非是為了耀武揚威，濫殺無辜。所以，進行正義的戰(zhàn)爭，就不會發(fā)生災禍。
    第三十一卦：《咸卦》
    咸：亨，利貞;取女吉。
    【白話】《咸卦》象征感應：亨通順利，有利于堅守正道;娶妻可以獲得吉祥。
    《象》曰：山上有澤，咸;君子以虛受人。
    【白話】《象辭》說：《咸卦》的卦象是艮(山)下兌(澤)上，為山上有澤之表象，即上方的水澤滋潤下面的山體，下面的山體承托上方的水澤并吸收其水分的形象，因而象征感應;君子效法山水相連這一現(xiàn)象，以虛懷若谷的精神容納感化他人。
    初六，咸其拇。
    【白話】初六，感應發(fā)生在腳的大拇趾上。
    《象》曰：“咸其拇”，志在外也。
    【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在腳的大拇趾上”，說明其感應志向是向外追求。
    六二，咸其腓，兇;居吉。
    【白話】六二，感應發(fā)生在小腿肚上，是由于急躁妄動，這樣就會發(fā)生兇險的事情;若是安居靜處，便可以獲得吉祥。
    《象》曰：雖兇居吉，順不害也。
    【白話】《象辭》說：雖然會發(fā)生兇險的事情，但是只要安居靜處，便可以避災遠禍了。
    九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。
    【白話】九三，感應發(fā)生在大腿上，一味地跟隨著別人任意妄動，這樣前去行事，必然導致災禍。
    《象》曰：“咸其股”，亦不處也;“志在隨人”，所執(zhí)下也。
    【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在大腿上”，說明不能安居靜處，自我克制，而是性情急躁，隨心所欲地任意妄為;“盲目地跟隨別人任意妄為”，是因為它所執(zhí)意追求的過于低下卑劣了。
    九四，貞吉，悔亡;憧憧往來，朋從爾思。
    【白話】九四，內心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔;心猿意馬地與朋友交往，朋友會報答你的情意。
    《象》曰：“貞吉悔亡”，未感害也;“憧憧往來”，未光大也。
    【白話】《象辭》說：“內心保持純潔無邪的態(tài)度，就可以獲得吉祥，沒有后悔”，說明九四爻并沒有因感應而遭受禍害;“心猿意馬地與朋友交往”，朋友面必然窄，影響也小，不能遍及于天下人。
    九五，咸其脢，無悔。
    【白話】九五，感應發(fā)生在脊背的肉上，不會發(fā)生后悔。
    《象》曰：“咸其脢”，志未也。
    【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生有脊背的肉上”，說明其只知獨善其身，這樣它的志向難免過于淺薄了。
    上六，咸其輔、頰、舌。
    【白話】上六，感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上。
    《象》曰：“咸其輔、頰、舌”，滕口說也。
    【白話】《象辭》說：“感應發(fā)生在牙床、臉頰、舌頭上”，說明其只是玩弄三寸不爛之舌而已。
    第三十二卦：《恒卦》
    恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。
    【白話】《恒卦》象征常久：亨通順利，沒有災禍，利于堅守正道，利于前去行事。
    《象》曰：雷風，恒;君子以立不易方。
    【白話】《象辭》說：《恒卦》的卦象是巽(風)下震(雷)上，為風雷交加之表象，二者常是相輔相成而不停地活動的形象，因而象征常久;君子效法這一現(xiàn)象，應當樹立自身的形象，堅守常久不變的正道。
    初六，浚恒，貞兇，無攸利。
    【白話】初六，刨根挖底地深入追求常久之道，結果必然兇險，沒有一點好處。
    《象》曰：“浚恒之兇”，始求深也。
    【白話】《象辭》說：“刨根挖底地深入追求常久之道所產生的兇險”，是因為事情剛開始，追求的目標就過于深遠的緣故。
    九二，悔亡
    【白話】九二，悔恨自行消除。
    《象》曰：九二“悔亡”，能久中也。
    【白話】《象辭》說：《恒卦》的第二爻位(九二)能夠使“悔恨自行消除”，是由于它能夠常久地守中不偏的緣故。
    九三，不恒其德，或承之羞，貞吝。
    【白話】九三，不能常久地保持美好的品德，總會不時蒙受他人的羞辱，結果難免產生惋惜。
    《象》曰：“不恒其德”，無所容也。
    【白話】《象辭》說：“不能常久地保持美好的品德”，是說由于急躁妄動，不安分守己，沒有恒心，因此落了個無處容身的下場。
    九四，田無禽。
    【白話】九四，田間狩獵，結果卻沒有捕獲到任何禽獸。
    《象》曰：“久非其位，安得禽也?
    【白話】《象辭》說：“長久地處在不屬于自己應該處的位置上，又怎么能夠捕獲到禽獸呢?
    六五，恒其德，貞;婦人吉，夫子兇。
    【白話】六五，常久地保持柔順服從的美好品德，永遠堅守正道;這樣的話，女人可以獲得吉祥，男人則遭遇兇險。
    《象》曰：“婦人貞吉，從一而終也;夫子制義，從婦兇也。
    【白話】《象辭》說：“女人堅守正道可以獲得吉祥，是說女人一生應該只嫁一個丈夫，終身都不能改嫁他人;男人遇事應當果斷處理，如果像女人那樣只知順從、優(yōu)柔寡斷的話，就會遭遇兇險。
    上六，振恒，兇。
    【白話】上六，搖擺不定，不能堅守常久之道，結果必然兇險。
    《象》曰：“振恒在上，大無功也。
    【白話】《象辭》說：搖擺不定，不能堅守常久之道，但是又高高在上，終將一無所成，不會有所建樹。
    第三十三卦：《遯卦》
    遯：亨，小利貞。
    【白話】《遯卦》象征退避：亨通，小事能夠成功。
    《象》曰：“天下有山，遯;君子以遠小人，不惡而嚴。
    【白話】《象辭》說：《遯卦》的卦象是艮(山)下乾(天)上，為天下有山之表象，象征著隱讓退避。因為山有多高，天就有多高，似乎山在逼天，而天在步步后退，但天無論怎樣后退避讓，卻始終高踞在山之上。君子應同小人保持一定的距離，以傲然不可侵犯的態(tài)度截然劃清彼此的界限，這樣一來，就自然而然會生出一種震懾住小人的威嚴來。
    初六，遯尾;厲。勿用有攸往。
    【白話】初六，隱退避讓錯過時機落在了后邊，情況非常不好。面對這種情形，應該靜觀待變而不要有所行動，否則將會更加不利。
    《象》曰：遯尾之厲，不往何災也?
    【白話】《象辭》說：錯過隱退避讓的時機卻還要隱退就會帶來禍患，但是靜觀不動就不會造成什么危害。
    六二，執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說。
    【白話】六二，像用黃牛的皮捆綁起來那樣，誰也難以解脫。
    《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也。
    【白話】《象辭》說：“像用黃牛的皮捆綁起來那樣”，意思是說，要堅定自己的志向，決不因任何情況而動搖。
    九三，系遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
    【白話】九三，由于被牽累而難以遠去，就像疾病纏身那樣危險。處在這情況下，就要畜養(yǎng)仆人和侍妾，要使他們被我所用，只有這樣，才能轉危為安。
    《象》曰：“系遯之厲”，有疾憊也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
    【白話】《象辭》說：“由于被牽累而難以遠去，會有危險”，因為在這種想退而又不能退的情況下，就像疾病纏身那樣使人疲憊不堪。“畜養(yǎng)仆人和侍妾就會吉祥”，的意思是說，處在有所系累的情況下，是不可能有什么大作為的。
    九四，好遯，君子吉，小人否。
    【白話】九四，可以從容隱退避讓而無所系累。君子將因此而獲得吉祥，小人卻不會吉祥。
    《象》曰：“君子好遯，小人否也。
    【白話】《象辭》說：君子能夠做到該退就退，從容自如，而小人卻做不到這一點。
    九五，嘉遯，貞吉。
    【白話】九五，能夠進退自如地隱退避讓，能堅守正道，其結果是吉祥的。
    《象》曰：“嘉遯，貞吉”，以正志也。
    【白話】《象辭》說：“能夠自如地隱退避讓，堅守正道將會獲得吉祥”，關鍵是要堅定自己的信念和志向。
    上九，肥遯無不利。
    【白話】上九，既無牽累，又已遠離，早已處在隱退避讓中，就像是遠走高飛一樣，所以無論這時做什么，都不會有什么不利。
    《象》曰：“肥遯無不利”，無所疑也。
    【白話】《象辭》說：之所以它能夠“隨心所欲地遠走高飛而又無不利”，就在于它所做的一切都是理所當然和自然而然的，沒有什么疑慮和思索選擇的。
    第三十四卦：《大壯卦》
    大壯：利貞
    【白話】《大壯卦》象征十分強盛：堅守正道，將會非常有利。
    《象》曰：雷在天上，大壯;君子以非禮弗履。
    【白話】《象辭》說：《大壯卦》的卦象是乾(天)下震(雷)上，為震雷響徹天上之表象，象征著十分強盛。君子應該嚴格要求自己，不要越出準則和規(guī)律去做非分之事。
    初九，壯于趾，征兇;有孚。
    【白話】初九，陽剛強盛只在腳趾。這時如果有所行動，必然會招來災禍。
    《象》曰：“壯于趾”孚窮也。
    【白話】《象辭》說：爻辭中的“陽剛強盛只在腳趾“一句，說明只停留在這一狀態(tài)下，是決不會有什么出路的。
    九二，貞吉。
    白話，九二，堅守正道而獲得吉祥。
    《象》曰：九二“貞吉”，以中也。
    【白話】《象辭》說：《大壯卦》的第二爻位(九二)之所以能夠堅守正道而獲得吉祥，是因為它位置居中，能夠以柔相出的原因。
    九三，小人用壯，君子用罔;貞厲，羝羊觸藩，羸其角。
    【白話】九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反。而且，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好。
    就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。
    《象》曰：小人用壯，君子罔也。
    【白話】《象辭》說：小人恃強好勝，君子卻不這樣。
    九四，貞吉，悔亡;藩決不羸，壯于大輿之輹。
    【白話】九四，堅守正道，必獲吉祥，悔恨也會消失;因為陽剛十分強盛，既像籬笆已經崩潰，羊角從系累中解脫出來，又像堅固的車輪能負重載遠那樣。
    《象》曰：“藩決不羸”，尚往也。
    【白話】《象辭》說：“籬笆崩潰，羊角從系累中解脫出來”的內在含義是，鼓勵君子要充分行動起來，積極向前進取。
    六五，喪羊于易，無悔。
    【白話】六五，在田邊地頭丟失了羊，卻并沒有什么可遺憾的，不會有什么不利的情況發(fā)生。
    《象》曰：“喪羊于易”，位不當也。
    【白話】《象辭》說：“在田邊地頭丟失了羊”，是由于其位置不恰當。
    上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利;艱則吉。
    【白話】上六，強壯的羊因頂觸籬笆而被掛住了角，既不能后退，又不能前進，怎樣掙扎都沒有好處。在這種情況下，要能夠忍耐堅持，不被艱難困苦所壓垮，就會安然渡過難關，獲得吉祥。
    《象》曰：“不能退，不能遂”，不詳也;“艱則吉”咎不長也。
    【白話】《象辭》說：“既不能后退，又不能前進”，說明行動處事不夠圓滿周到，結果陷入了極為被動的局面。而“忍耐堅持，承受艱難困苦而不被壓垮，就會吉祥”，說明，只要能夠堅持忍耐，就一定會渡過難關。
    第三十五卦：《晉卦》
    晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
    【白話】《晉卦》象征長進：就像才干出眾的公侯得到了天子的賞識，不僅賜給他許多車馬，而且在一天之內多次接見他。
    《象》曰：明出地上，晉;君子以自昭明德。
    【白話】《象辭》說：“陽光從地面上升起，象征著前進和昌盛，也象征著發(fā)出自己的光和熱。所以，君子應該充分顯示自己的才華和美德，發(fā)揮自己的作用。
    初六，晉如摧如，貞吉;罔孚，裕無咎。
    【白話】初六，剛開始前進就遇到了障礙和阻攔，但是只要能夠堅守正道，始終如一，就一定會吉祥如意。由于它還沒有樹立起自己的威望，所以能夠不受約束地去處理問題，而不必擔心會有什么過失。
    《象》曰：“晉如摧如”，獨行正也;“裕無咎”，未受命。
    【白話】《象辭》說：“向前進遇到障礙和阻攔時”，要能夠持之以恒，按照自己所遵循的原則繼續(xù)不斷地努力，才會得到吉祥如意的結果。“隨意行動也不會有什么過失”，是因為它還沒有被賦予什么權力、責任和使命。
    六二，晉如愁如，貞吉;受茲介福，于其王母。
    【白話】六二，前進時充滿憂愁思慮，但是如果能堅守正道，始終如一，將會吉祥如意。而且會獲得極大的恩惠和福澤，是高高在上的王母所賜給他的。
    《象》曰：“受茲介福”，以中正也。
    【白話】《象辭》說：之所以能夠“獲得極大的恩惠和福澤”，是因為它位置居中，行為符合身份和正道。
    六三，眾允，悔亡。
    【白話】六三，它的所作所為已經得到了眾人的認可和贊同，努力進取，悔恨將會消失。
    《象》曰：“眾允”之志，上行也。
    【白話】《象辭》說：“得到眾人認可和贊同”的志向，是要努力向前奮斗。
    九四，晉如鼫鼠，貞厲。
    【白話】九四，向上邁進像那既貪婪又怕人，而且沒有什么專長的梧鼠一樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍。
    《象》曰：“鼫鼠貞厲”，位不當也。
    【白話】《象辭》說：之所以“像梧鼠那樣，即使能夠嚴守自己的本分，也免不了災禍”，是因為它所在的位置不對。
    六五，悔亡，失得勿恤;往吉，無不利。
    【白話】六五，悔恨已經消失，也有不著考慮得失的問題。只要勇往直前，就會吉祥如意，所有的一切都變得是那樣的順利。
    《象》曰：“失得勿恤”，往有慶也。
    【白話】《象辭》說：“用不著考慮丟失”，只要繼續(xù)努力奮斗，就必然會有吉祥福慶的。
    上九，晉其角，維用伐邑，厲右，無咎;貞吝。
    【白話】上九，向前邁進似乎已經達到了頂點，就像到達獸角尖上一樣，盛大的氣象已不復存在了。只有像攻打城池那樣，建立新的功勛，或許可以避免災難轉為吉祥;而且一旦這樣做了，將不會產生過失。但即使如此，它以后的發(fā)展趨勢也只能是越來越差。
    《象》曰：“維用伐邑”，道未光也。
    【白話】《象辭》說：“只有像攻打城池那樣”，說明前進繁盛已經達到了頂點，再也難以發(fā)展光大了。
    第三十六卦：《明夷卦》
    明夷：利艱貞。
    【白話】《明夷卦》象征光明受阻：在這種情況下，最好是在艱難困苦中堅守正道，保持自身的純潔和善始善終的恒心。
    《象》曰：明入地中，“明夷”;君子以蒞眾，用晦而明。
    【白話】《象辭》說：《明夷卦》的卦象是離(火)下坤(地)上，離為火，代表光明，為光明入地下之表象，象征著“光明被阻”。君子要能夠遵循這個道理去管理民眾，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不覺中使民眾得到治理。
    初九，明夷于飛，垂其翼;君子于行，三是不食。有攸往，主人有言。
    【白話】初九，在光明被阻的時候，要像鳥兒一樣地迅速飛走，而且要低垂著翅膀以免被人察覺。君子若要退避隱藏，就是丟掉職位、沒有飯吃也不在乎。但君子若在此時行動，必然要受到當政者的責備。
    《象》曰：“君子于行“，義不食也。
    【白話】《象辭》說：“君子隱藏退避“是由于堅持道義和原則而不愿再拿這份俸祿了。
    六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。
    【白話】《明夷卦》的第二爻位(六二)，處在這種光明被阻的情況下，就像傷了左大腿一樣，如果能借用好馬，增加自己的力量，將會是有利的。
    《象》曰：“六二之吉，順而則也。
    【白話】《象辭》說：“六二爻之所以能夠獲得吉祥，是因為它柔順而又堅持原則。
    九三，明夷于南狩，得其大首;不可疾，貞。
    【白話】九三，君主在光明受阻的情況下，到南方去巡狩，將可以消滅罪惡的首領。但是應該注意不要操之過急，要能夠堅守正道，持之以恒。
    《象》曰：“南狩之志，乃大得也。
    【白話】《象辭》說：有到南方征伐巡狩的志向，就會有非常大的收獲。
    六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。
    【白話】六四，進入左方腹部，能夠深入了解光明被阻的內中情況，于是堅定地跨出門庭，離開這里。
    《象》曰：“入于左腹”，獲心意也。
    【白話】《象辭》說：“進入左方腹部”，因此能夠從內部深刻了解光明受阻的情形。
    六五，箕子之明夷，利貞。
    【白話】，六五，應采取箕子那種自掩其聰明才智的做法，這樣做有利于堅守正道。
    《象》曰：“箕子之貞，明不可息也。
    【白話】《象辭》說：箕子堅守正道，保持自我的行為說明，光明是不會熄滅的，只是暫時受阻礙罷了。
    上六，不明晦;初登于天，后入于地。
    【白話】上六，不但沒有光明，反而帶來黑暗。剛開始時升起在天空，而后來卻墮入地下。
    《象》曰：“初登于天”，照四國也;“后入于地”失則也。
    【白話】《象辭》說：“剛開始時升起在天空”，是說它的光明能夠普照四方各國;“而后來卻墮入地下”，是說它已經因違背正道而喪失了應有的作用，由光明轉入了黑暗。
    第三十七卦：《家人卦》
    家人：利女貞。
    【白話】《家人卦》象征家庭：特別注重女人在家中的作用，如果她能夠堅守正道，始終如一，將會非常有利。
    《象》曰：風自火出，家人;君子以言有物而行有恒。
    【白話】《象辭》說：《家人卦》的卦象是離(火)下巽(風)上，為風從火出之表象，象征著外部的風來自于本身的火，就像家庭的影響和作用都產生于自己內部一樣。君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據(jù)和內容，行動要有準則和規(guī)矩，不能朝三暮四和半途而廢。
    初九，閑有家，悔亡。
    【白話】，初九，治家應從一開始就打好基礎，立下規(guī)矩，防患于未然。如果這樣做了，就不會有什么過失了。
    《象》曰：“閑有家”，志未變也。
    【白話】《象辭》說：“治家應從一開始就打好基礎，立下規(guī)矩，防患于未然”，意義就在于開一個好頭十分重要。如果等到出現(xiàn)了問題再去想辦法，效果就差得多了。
    六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
    【白話】六二，不要自作主張，追求功名，能夠料理好家中的飲食起居就行了，結果一定是吉祥的。
    《象》曰：六二之吉，順以巽也。
    【白話】《象辭》說：《家人卦》的第二爻位(六二)這所以能夠吉祥如意，是因為它位置居中，符合常規(guī)，而且溫柔順從的緣故。
    九三，家人嗃嗃，悔厲，吉;婦子嘻嘻，終吝。
    【白話】九三，由于治家過分嚴厲，使得家里人承受不了而怨言叢生，這樣做雖然有過失，會帶來麻煩，但是從長遠看，最終會得到吉祥的。可是如果不能從嚴治家，聽憑婦人和孩子們隨心所欲，最終的發(fā)展結果卻決不會好。
    《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也;“婦子嘻嘻”，失家節(jié)也。
    【白話】《象辭》說：“由于過分嚴厲使得家中人怨言叢生，但最終卻可以得到吉祥”，是因為這樣做是符合治家的原則的，雖然有過失，但不失根本。而聽憑“婦人和孩子隨心所欲，最終的發(fā)展結果卻決不會好”，是因為這樣做違背了治家的原則和規(guī)矩。
    六四，富家，大吉。
    【白話】六四，能夠使家中的財富增加，就一定會非常吉祥如意。
    《象》曰：“富家大吉”，順在位也。
    【白話】《象辭》說：六四之所以“能夠使家中的財富增加，一定會非常吉祥如意”，是由于它柔順的本性決定的。
    九五，王假有家，勿恤，吉。
    【白話】九五，一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，使他們各自都按照自己的本分和職責去做，是會吉祥如意的。
    《象》曰：“王假有家“，交相愛也。
    【白話】《象辭》說：“一家之主通過自己的行為感染帶動家里的人，是會吉祥如意的”，關鍵是要能使全家人和睦相處，感情融洽，相親相愛。
    上九，有孚，威如，終吉。
    【白話】，上九，治家的根本在于嚴格要求自己，如果自己能夠誠實有信，樹立起威信，結果一定會獲得吉祥。
    《象》曰：威如之吉，反身之謂也。
    【白話】《象辭》說：之所以建立尊嚴和威信能夠獲得吉祥，是因為這種尊嚴和威信是通過嚴格要求自己得到的，而不是通過其他方式。
    第三十八卦：《睽卦》
    睽;小事吉。
    【白話】《睽卦》象征對立;小心謹慎地去行動做事，就能獲得吉祥。
    《象》曰：上火下澤，睽;君子以同而異。
    【白話】《象辭》說：《睽卦》的卦象是兌(澤)下離(火)上，為水火相遇之表象，象征對立。所以君子應該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。
    初九，悔亡;喪馬，勿逐自復;見惡人，無咎。
    白話，初九，悔恨消失;跑掉的馬不要去攆它，它自己就會回來。接近同自己對立敵視的人，不會有什么禍患。
    《象》曰：“見惡人”，以辟咎也。
    【白話】《象辭》說：“接近同自己相對立敵視的人”，通過這種方法彼此溝通，以避免因更加對立而帶來的危害。
    九二，遇主于巷，無咎。
    【白話】九二，在小巷中碰到了居于高位者，雖然不合常規(guī)，但是卻沒有什么危險和災難。
    《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
    【白話】《象辭》說：“在小巷中碰到了居高位者”，雖然這不合常規(guī)，但是卻并不違背原則。
    六三，見輿曳，其牛掣;其人天且劓。無初有終。
    【白話】六三，就像后邊的車被托住，前面的牛又被限制，處境極為困難;又像是受了除掉頭發(fā)和割掉鼻子的刑罰;雖然開始時是這樣的困難和難以相合，但最終還是可以達到自己的目的的。
    《象》曰：“見輿曳”，位不當也;“無初有終”，遇剛也。
    【白話】《象辭》說：“像車子被拖住”的情形是因為六三爻所處的位置不恰當。“開始時極為困難，但最終還是可以達到目的”的原因，在于能和陽剛相應合。
    九四，睽孤;遇元夫，交孚，厲無咎。
    【白話】九四，到處都是對立，孤獨無援，但正好遇到了一位充滿陽剛的大丈夫，彼此信任，相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍。
    《象》曰：“交孚無咎”，志行也。
    【白話】《象辭》說：“相互理解，雖有危險，但卻能免去災禍”，就在于他們有著共同的志向和行動。
    六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎?
    【白話】六五，悔恨消失，像柔軟的皮膚那樣一咬就入，放開前進，能有什么危害呢?
    《象》曰：“厥宗噬膚”，往有慶也。
    【白話】《象辭》說：“像柔軟的皮膚那樣一咬就入”，表明前進必然會有值得慶賀的事情。
    上九，睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，后說之弧;匪寇，婚媾;往遇雨則吉。
    【白話】上九，對立已達到了頂點，似乎看到一只沾滿污泥的豬和裝滿了鬼的車子，于是就拉開了弓準備對付它，但是后來又放下了弓。因為冷靜下來一看，發(fā)現(xiàn)并不是強盜，而是要和自己結婚的伴侶。所以這時如果能前往，就會像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，順乎自然，合乎天意，將一定會獲得吉祥。
    《象》曰：“遇雨之吉”，群疑亡也。
    【白話】《象辭》說：“像遇到陰陽相配形成潤澤的雨一樣，會獲吉祥”，是說原來的種種懷疑都已經煙消云散，不復存在了。
    第三十九卦：《蹇卦》
    蹇：利西南，不利東北;利見大人，貞吉。
    【白話】蹇卦，象征陷入困境，難以前進;面對這種情況，利于向西南行動，不利于向東北行動。此時利于出現(xiàn)大人物，只要能夠堅守正道，始終如一，就一定可以獲得吉祥。
    《象》曰：“山上有水，蹇;君子以反身修德。
    【白話】《象辭》說：《蹇卦》的卦象是(山)下坎(水)上，為高山上積水之表象，象征艱難險阻，行動困難。面對這種情況，君子應該很好地反省自己，提高自己的品德修養(yǎng)，以通過自身的努力渡過困境。
    初六，往蹇，來譽。
    【白話】初六，前進將會進入險境，后退將得到贊美。
    《象》曰：“往蹇來譽”，宜待也。
    【白話】《象辭》說：“前進將會進入險境，后退將得到贊美”，處在這種情況下，最好是安心等待，尋找時機，不要輕舉妄動。
    六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
    【白話】六二，臣子為了解救君王的困境努力奔走在危難之中。如果是為了自己，他是用不著這樣做的。
    《象》曰：“王臣蹇蹇”，終無尤也。
    【白話】《象辭》說：“臣子為了解救君主的困境而努力奔走在危難之中”，那么結果將不會有什么過失。
    九三，往蹇，來反。
    【白話】九三，前進陷于危難，最好還是退回原地，不要再繼續(xù)往前走了。
    《象》曰：“往蹇來反”，內喜之也。
    【白話】《象辭》說：“前進將陷于危難，最好還是回原地”，這樣內部的力量必會來依附于己。
    六四，往蹇，來連。
    【白話】六四，如果它要奔赴危難，就該聯(lián)合其他的力量，只有這樣，才有可能解救危難。
    《象》曰：“往蹇來連”位當實也。
    【白話】《象辭》說：“前去解救危難，應該聯(lián)合其他的力量”，是指這一爻所處的位置決定了他應該這樣去做。
    九五，大蹇，朋來。
    【白話】九五，處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難。
    《象》曰：“大蹇朋來”以中節(jié)也。
    【白話】《象辭》說：“處境極為艱難，卻有眾多的人來協(xié)助他渡過危難”，表明他能夠堅守正道，行為合乎準則，所以有眾多的人前來協(xié)助他。
    上六，往蹇，來碩;吉;利見大人。
    【白話】上六，如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲;這樣做就會吉祥如意;有利于出現(xiàn)大人物。
    《象》曰：“往蹇來碩”，志在內也;“利見大人”，以從貴也。
    【白話】《象辭》說：“如果前進就會陷入險境，退回來卻可以大有收獲”，是因為關鍵在于首先要聯(lián)合自己內部的各種力量才能夠共同度過艱難時世。“利于出現(xiàn)大人物”，說明應當追隨尊貴的君主去建功立業(yè)。