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康德墓志銘：頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德律
“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德律。”
這是人類思想史上最氣勢(shì)磅礴的名言之一，它就刻在康德的墓碑上，出自康德的《實(shí)踐理性批判》。在《實(shí)踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個(gè)人或他人的幸福為準(zhǔn)則的，而是絕對(duì)的，即人心中存在一種永恒不變，普遍適用的道德律。
頭上的星空是宇宙論問(wèn)題，心中的道德律是人類學(xué)問(wèn)題;頭上的星空是外在的必然，心中的道德律是內(nèi)在的良知。因?yàn)檠鐾钥匆?jiàn);因?yàn)樾闹杏忻利惖牡赖侣?，才能看?jiàn)頭上美麗的星漢燦爛。
正是心靈中誠(chéng)信的道德律，造就了頭頂上璀璨的星空;不可否認(rèn)，這樣的星空日益變得云山霧罩。早在兩年前，有專家在預(yù)測(cè)“中國(guó)十大風(fēng)險(xiǎn)因素”時(shí)，就將“信心和誠(chéng)信問(wèn)題”列為其中之一;這些風(fēng)險(xiǎn)因素。在這個(gè)信仰缺失、人心浮躁、急功近利的時(shí)代，還有多少人始終堅(jiān)持對(duì)頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖碌木次放c追求?
【拓展】
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant，1724—1804)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。
康德 - 生平簡(jiǎn)介
1724年4月22日康德出生于東普魯士首府哥尼斯堡(K?nigsberg，今天的俄羅斯加里寧格勒)的一個(gè)馬鞍匠家庭，家人都是虔誠(chéng)的新教徒;1740年進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)攻讀哲學(xué)，1745年畢業(yè);從1746年起康德去一個(gè)鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師九年;1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年，任教自然地理學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、工程學(xué)、，倫理學(xué)、自然科學(xué)、物理學(xué)、雄辯學(xué)等學(xué)科，根據(jù)國(guó)外多本康德傳記，列了一張最繁忙的一天的時(shí)間表：8-9時(shí)邏輯學(xué)、9-10時(shí)力學(xué)、10-11時(shí)理論物理學(xué);下午2-3時(shí)自然地理、3-4時(shí)數(shù)學(xué);1770年康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授;1786年升任哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng);1797年辭去大學(xué)教職;1804年2月12日病逝。
康德在哥尼斯堡大學(xué)任教期間先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院、科恩科學(xué)院和意大利托斯卡那科學(xué)院院士?？档陆K生沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哥尼斯堡。
康德的生活十分有規(guī)律，以至當(dāng)?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點(diǎn)半散步經(jīng)過(guò)時(shí)來(lái)對(duì)表，唯一的一次例外是因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》入迷，以致錯(cuò)過(guò)了散步的時(shí)間?；蛟S正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過(guò)康德是一個(gè)非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請(qǐng)客人與他共進(jìn)晚餐。講究吃喝，對(duì)美食有特別的偏好。
生平及著作年表
1724年4月22日 伊曼努爾?？档律诟缒崴贡?。
1730年 入小學(xué)
1732年 入中學(xué)
1737年 母親去世
1740年9月24日 康德考取哥尼斯堡大學(xué)
1746年 父親去世。 《論活力的正確評(píng)價(jià)》一書(shū)復(fù)印。該書(shū)于1749年出版
1747年 康德在安德施牧師家當(dāng)教師(在古姆比年附近的猶德早村)
1750年 在休里增少校家當(dāng)教師(在奧斯德羅德羅附近的阿爾恩斯多爾夫村)
1753年 在凱瑟琳伯爵家教師(勞登堡 吉爾西德區(qū))
1754年 回到哥尼斯堡，6月 《對(duì)一個(gè)問(wèn)題的研究，地球是否由于繞軸旋轉(zhuǎn)時(shí)發(fā)生過(guò)變化》;8月 《關(guān)于從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問(wèn)題》
1755年3月 《自然通史和天體理論》;4月17日 提出學(xué)位論文《論火》;5月13日 碩士學(xué)位考試 ;6月12日 得到碩士學(xué)位;9月27日 求職論文答辯。 《對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋》
1756年1----4月 論述里斯本地震的兩篇文章和一本書(shū);4月10日 為取得教授職位進(jìn)行文化答辯。《唯物單子論》
1757年春 《自然地理學(xué)講授提綱》
1758年 1月(至1762年7月)康德-----俄國(guó)臣民。春 《運(yùn)動(dòng)和靜止的新學(xué)說(shuō)》;12月 康德?tīng)?zhēng)取基波克死后虛懸的教授職位，未成。12月14日 向伊麗莎白女皇呈交的申請(qǐng)書(shū)。
1759年10月 《試對(duì)樂(lè)觀主義作若干考察》
1760年6月 《對(duì)豐克先生夭亡的想法》
1762年 《三段論法四格的詭辯》 赫德?tīng)柭?tīng)康德講課(到1764年)12月 《證明上帝存在的唯一可能的根據(jù)》
1763年 《將負(fù)值概念引入哲學(xué)的嘗試》
1764年 《對(duì)于美好和崇高的感情的的觀察》《論腦病》《對(duì)自然神論和道德原則的明晰性的研究》
1765年 《關(guān)于1765年冬季學(xué)期講課時(shí)間表的通知書(shū)》
1766年2月 康德被認(rèn)命為王家圖書(shū)館副館長(zhǎng)。 《視靈者的幻想》
1768年 《論空間方位區(qū)分的基本根據(jù)》
1769年 埃爾蘭根大學(xué)聘請(qǐng)擔(dān)任教授職務(wù)
1770年1月 耶拿大學(xué)聘請(qǐng);3月31日 被任命哥尼斯堡大學(xué)邏輯和形而上學(xué)編內(nèi)正教授職務(wù)8月21日 學(xué)位論文《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》答辯
1771年 評(píng)論莫斯卡提的作品
1772年2月21日 致函赫茨，談到寫(xiě)作《純粹理性批判》的構(gòu)思
1772年 5月 康德辭去圖書(shū)館副館長(zhǎng)一職
1775年 《論各種不同的人種》
1776-1777年 論“博愛(ài)”的兩篇文章
1778年 策特里茨大臣勸說(shuō)康德，要他轉(zhuǎn)到哈勒大學(xué)工作
1780年 康德成為哥尼斯堡大學(xué)評(píng)議委員會(huì)成員
1781年5月 《純粹理性批判》問(wèn)世
1783年 《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》 評(píng)舒爾茨所著《道德學(xué)入門》一書(shū)
1784年 康德購(gòu)置一所私人住宅。10月 《從世界公民的觀點(diǎn)撰寫(xiě)世界通史的想法》;12月 《問(wèn)答：什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)》
1785年1月和11月 康德評(píng)論赫德?tīng)柕臅?shū)《人類歷史哲學(xué)思想》;3月 《論月球上的火山》;4月 《道德形而上學(xué)原理》;11月 《論人種概念的確定》
1786年1月 《對(duì)人類歷史起源的推測(cè)》;春 《自然科學(xué)的形而上學(xué)原理》;夏 康德被推選為大學(xué)校長(zhǎng);10月 《何謂在思維中確定方向》;12月7日 康德被選為柏林科學(xué)院院士
1787年6月 《純粹理性批判》第二版出版;12月31日 致函萊因霍爾德，說(shuō)明哲學(xué)體系的三元結(jié)構(gòu)
1788年1月 《論目的論原理在哲學(xué)中的運(yùn)用》;春 《實(shí)踐理性批判》出版;夏 康德第二次參加校務(wù)會(huì)議
1789年 卡拉姆金拜訪康德
1790年 《批判力批判》出版;《純粹理性批判》第三版
1791年8月 費(fèi)希特為了與康德認(rèn)識(shí)，來(lái)到哥尼斯堡 ;9月 《神正論的所有哲學(xué)嘗試歸于失敗》
1792年4月 《論人的劣根性》
1793年春 《論理性范圍內(nèi)的宗教》;9月 《論格言：道理上可以說(shuō)得過(guò)去，可是實(shí)踐上卻行不通》
1794年5月 《論月球?qū)夂虻挠绊憽?6月《論萬(wàn)物的終結(jié)》;7月28日 康德被選為彼得堡科學(xué)院院士;10月12日 康德因?yàn)榫妥诮虇?wèn)題發(fā)表意見(jiàn)受到國(guó)王申斥
1795年 《永久和平論》發(fā)表
1796年 《論靈魂的器官》;6月23日 康德最后一次講課
1797年 《道德形而上學(xué)》發(fā)表;6月14日 哥尼斯堡的大學(xué)生們紀(jì)念康德學(xué)術(shù)活動(dòng)五十周年;7月《關(guān)于迅速簽訂哲學(xué)上永久和平條約的通告》;9月 《論出于利他動(dòng)機(jī)而說(shuō)謊的虛妄權(quán)利》
1798年4月4日 康德被選為西恩(意大利)科學(xué)院院士;秋 《學(xué)科間紛爭(zhēng)》 《人類學(xué)》發(fā)表
1799年8月 《關(guān)于費(fèi)希特所著《知識(shí)學(xué)》的聲明》發(fā)表
1800年 最后一篇單獨(dú)發(fā)表的著作-----德語(yǔ)立陶宛語(yǔ)詞典的跋;9月 耶舍出版康德的《邏輯學(xué)》
1801年11 月14日 康德請(qǐng)求解除他科學(xué)院評(píng)議委員會(huì)成員的職務(wù)
1802年 林克出版康德的《自然地理學(xué)》
1803年 林克出版康德的《教育學(xué)》;12月15日 寫(xiě)最后一篇日記
1804年2月12日 康德逝世;2月28日 安葬。5月 林克出版《自萊布尼茨和沃爾夫以來(lái)德國(guó)形而上學(xué)的成就》
康德 - 主要著作
伊曼努爾·康德(ImmanuelKant，1724—1804)生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師4年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》(1764)、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》(1763)、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》(1763)。所著《視靈者的幻夢(mèng)》(1766)檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》(1781)、《實(shí)踐理性批判》(1788)、《判斷力批判》(1790)。1793年《在理性范圍內(nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義;于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》(1798)中重新論及這一問(wèn)題。《從自然科學(xué)最高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書(shū)未能完成。1804年2月12日病逝。
死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883～1969)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯汀(354-430)并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。
康德 - 哲學(xué)體系
康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”(1781年)、“實(shí)踐理性批判”(1788年)和“判斷力批判”(1790年)。
“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么?康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。
對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能?事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致?實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開(kāi)想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么?因?yàn)槿绻覍?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中?因此，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦?也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦?康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：我們?cè)趺粗郎系圩屛覀兛吹降氖挛锞褪鞘挛锏谋緛?lái)面目?
康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何?康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。
“純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做?簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”?為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(KategorischerImperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望?康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書(shū)中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書(shū)，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)?？档略跁?shū)中指出：太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開(kāi)始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。
但是，但是由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒(méi)有引起人們的注意，長(zhǎng)期被埋沒(méi)。直到1796年，法國(guó)著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯(P.S.Laplace)在他的《宇宙體系論》一書(shū)中，獨(dú)立地提出了另一種太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說(shuō)稱為康德一拉普拉斯學(xué)說(shuō)。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。
康德 - 康德名言
1、自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢惯@樣做;上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。
2、工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。
(備注：這里的工作是指你所愛(ài)好的工作。)
3、沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤(pán)而航行。
4、誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗侵侵\的基本條件。
5、羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
6、想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。
7、有兩樣?xùn)|西總是令人心生贊美，滿懷敬畏;我們對(duì)它們?cè)绞巧钏?，我們的心靈就越是充滿這愛(ài)與畏：我頭頂?shù)男强?，和我心中的道德律?BR> 8、不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
9、活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師。
10、最好的享受就是工作。
康德 - 生活逸事
康德的生活，除了日常繁重的教學(xué)工作之外，他的業(yè)余生活倒十分活躍。他不斷被邀參加城里主要家庭的宴會(huì)和聚會(huì)。他常去拜訪凱澤林克伯爵一家，“連續(xù)多年，毫不間斷”。伯爵一家也很尊敬他，因?yàn)榭档露?ldquo;高貴的生活方式”，而且他每次都坐在貴賓席，正好在伯爵夫人身旁。
有一位地理學(xué)家兼天文學(xué)家伯努利1778年訪問(wèn)哥尼斯堡時(shí)寫(xiě)道：“我在伯爵家里和一位學(xué)者共進(jìn)午餐，他是哥尼斯堡大學(xué)最偉大成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名教授在社交中是如此活潑有禮的人物。他擁有這樣一種優(yōu)雅的生活方式以致讓人很難想象他身上會(huì)有這樣一顆深深探求的心靈。可他的眼睛和面容流露出一種大智大慧，這與達(dá)朗貝爾的相似之處確實(shí)引人注目。……康德先生已很久沒(méi)有發(fā)表哲學(xué)著作了。而他保證他不久便會(huì)發(fā)表一本小冊(cè)子。”這本小冊(cè)子當(dāng)然是指《批判》了?？僧?dāng)時(shí)，在1798年夏，康德還對(duì)這本書(shū)的篇幅會(huì)有多長(zhǎng)還沒(méi)有概念呢。
跟當(dāng)時(shí)十八世紀(jì)的習(xí)慣一樣，康德午餐都到飯館里去吃，而且很講究美食佳肴。酒的選擇對(duì)康德來(lái)說(shuō)也很重要，早年中意于紅酒，而晚年更喜愛(ài)白酒。他喜歡不慌不忙地悠然用餐，如果他喜歡某一道特別的菜，他會(huì)詢問(wèn)烹飪法以及它是如何預(yù)備的，也會(huì)隨口評(píng)判一番。希佩爾后來(lái)開(kāi)玩笑說(shuō)：“遲早他會(huì)寫(xiě)成一部《烹飪術(shù)批判》。”
“而且對(duì)于和別人共進(jìn)午餐，康德還有一套學(xué)問(wèn)。他說(shuō)，如果單獨(dú)一個(gè)人進(jìn)餐，同時(shí)又埋頭閱讀或思考，那就會(huì)產(chǎn)生疾病之感，因?yàn)榇竽X的工作把胃的功能轉(zhuǎn)移了。如果在街頭行走時(shí)思考問(wèn)題，那也一樣。在這些情況下，只有同別人一起進(jìn)餐，才能使精力得到恢復(fù)，同人們進(jìn)行毫無(wú)拘束的談話會(huì)使人不再想其他的事并使人得到快樂(lè)。”
從《康德傳》中披露出來(lái)的康德十年間生活細(xì)節(jié)，可以看出康德事實(shí)上也是一個(gè)很講口腹之欲的人，可謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”(看來(lái)很遺憾他沒(méi)寫(xiě)成《烹飪術(shù)批判》，否則便有“四大批判”了)?？档率且粋€(gè)有著極豐富生活內(nèi)容與細(xì)膩生活情調(diào)的人，由此看來(lái)，一般人對(duì)康德的生活狀態(tài)有著極大的誤解。
2月12日是康德逝世200周年，在此旁枝遠(yuǎn)出，鉤沉一點(diǎn)康德生活逸事，也為康德“刻板”的生活故事增添一些神采。