地方百里而可以王。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服而稱王。
萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家;千乘之國(guó)，弒其君者.必百乘之家。
【出處】《孟子·梁惠王章上》
【譯文】在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。
賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】賢人用自己明白的道理去使別人明白.今天的人則是用自己都沒(méi)有搞清楚的道理，就想讓別人明白。
山徑之蹊間，介然用之而成路。為間不用，則茅塞之矣。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】山坡間的小徑，經(jīng)常有人行走便踏成了一條路。過(guò)一段時(shí)間沒(méi)有人去走它，又會(huì)被茅草堵塞了。
說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】和顯貴的人說(shuō)話，要藐視他，不要把他的地位和權(quán)勢(shì)放在眼里。
養(yǎng)心莫善于寡欲。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望。
言近而指遠(yuǎn)者，善言也:守約而施博者.善道也。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】言語(yǔ)淺近而意義深遠(yuǎn)的，是善言.操守簡(jiǎn)約而施與廣博的，是善道。
無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈無(wú)不為己。及陷于罪，然后從而刑之是閣民也.焉有仁人在位閣民而可為也?
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻有穩(wěn)定不變的思想，只有士人能做到。至于百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想。如果沒(méi)有穩(wěn)定不變的思想，就會(huì)胡作非為，壞事沒(méi)有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法處置他們，這就像是安下羅網(wǎng)坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用這種方法治理的呢?
保民而王，莫之能御也。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】一切為了讓老百姓安居樂(lè)業(yè)而去統(tǒng)一天下，就沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋了。
老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛護(hù)別人的孩子。做到了這一點(diǎn)，整個(gè)天下便會(huì)像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易治理了。
推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保要子。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【譯文】推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè):憂民之憂者，民亦憂其憂。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【譯文】把百姓的快樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè)的人，那百姓也會(huì)把他的快樂(lè)當(dāng)自己的快樂(lè)。把百姓的憂愁當(dāng)自己的憂愁的人，百姓也會(huì)把他的憂愁當(dāng)自己的憂愁。
樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，末之有也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【譯文】與天下人同樂(lè)，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來(lái)也沒(méi)有過(guò)。
饑者易為食，渴者易為飲。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。
我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。
其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)宮，則塞于天地之間。……必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】這種氣，極其浩大，極其有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。·一定會(huì)有什么事情發(fā)生，但不要糾正，心中不要忘記它，但也不要助長(zhǎng)它。
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】每個(gè)人都有憐憫別人的心情。先王由于有憐憫別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫別人的心情，施行憐憫百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。
君于莫大乎與人為善。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】君子最重要的就是或善意幫助別人。
子路，人告之以有過(guò)，則喜。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【譯文】子路，別人指出他的過(guò)錯(cuò)，他就高興。這是成語(yǔ)“聞過(guò)則喜”的由來(lái)。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。
得道者多助，失道者寡助。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
以天下之所順，攻親戚之所畔;故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無(wú)不勝。
天下有達(dá)尊三:爵一，齒一，德一。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】天下有三樣最尊貴的東西:一樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。
君子不以天下儉其親。
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】君子不會(huì)因?yàn)閻巯煜仑?cái)物而儉省應(yīng)該用在父母喪事上的費(fèi)用。
彼一時(shí)，此一時(shí)也。
【出處I(孟子·公孫丑下》
【譯文】那時(shí)是一種情形，現(xiàn)在是另一種情形。
當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?
【出處】《孟子·公孫丑下》
【譯文】在當(dāng)今這個(gè)世上，除了我還有誰(shuí)呢?
民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。
【出處】《孟子·滕文公上》
【譯文】老百姓的情況是這樣的:有固定的財(cái)產(chǎn)收人的人，才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有固定的財(cái)產(chǎn)收人的人，便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。
孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】孔子登上東山，就覺(jué)得魯國(guó)變小了;登上泰山，就覺(jué)得整個(gè)天下都變小了。
天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道.
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】天下有道時(shí)，有為了求道而獻(xiàn)出生命的人;天下無(wú)道時(shí)，有為了捍衛(wèi)道而獻(xiàn)出生命的人。
勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【譯文】腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治。被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)寧者靠別人養(yǎng)活。
枉己者，末有能直人者也。
【出處】《孟子·滕文公下》
【譯文】自己不正盲.早不可能仆.91人下盲的
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【譯文】富貴不能使我驕淫，貧賤不能使我喪節(jié)，威武不能使我屈服。這樣才叫做大丈夫!
不以規(guī)矩，不能成方圓.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】如果不用圓抓和曲尸.就不能準(zhǔn)確袖而中卞稚知聞稚
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】夏商周三代獲得天下縣由于仁，失去天下是由于不仁。
天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社俊。卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】天子不仁，不能夠保有天下。諸侯不仁，不能夠保住國(guó)家。卿大夫不仁.不能夠保住祖墳，士人和平民百姓不仁，不能夠保全身家性命。
行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
【出處】《孟子·離譽(yù)卜》
【譯文】凡是行為得不到預(yù)期的效果，都應(yīng)該反過(guò)來(lái)反省自己，自身行為端正了，天下的人自然就會(huì)歸服。
男女授受不親，禮也。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】普通男女之間婚前不能有肌膚的接觸，這是禮的規(guī)定。
夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】一個(gè)人總是先有自取其辱的行為，別人才侮辱他。一個(gè)家庭總是先有自取毀壞的因素.別人才毀壞它，一個(gè)國(guó)家總是先自己招致討伐，別人才討伐它。
天作孽，猶可違;自作孽，不可活。
【出處】《孟子·離婁上》(孟子引用《尚書》中的話)
【譯文】上天降下的災(zāi)害還可以逃避。自己造成的罪孽就不能活命了。
自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】自己糟蹋自己的人，和他沒(méi)有什么好說(shuō)的話;自己放棄自己的人，和他沒(méi)有什么可合作做的事。
有不虞之譽(yù)，有求全之毀.
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】有意料不到的贊譽(yù)，也有過(guò)分苛求的低毀。
人之患在好為人師。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】人的毛病在于喜歡做別人的老師。
不孝有三，無(wú)后為大。
【出處】《孟子·離婁上》
【譯文】不孝的情況有三種，其中以沒(méi)有后代的罪過(guò)為最大。
大人者，言不必信，行不必果，’準(zhǔn)義所在。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】德行高尚的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，以合乎道義為標(biāo)準(zhǔn)。
大人者，不失其赤子之心者也。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】德行高尚的人，不失一顆純潔善良的童心。成語(yǔ)“赤子之心”的出處。
養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，‘準(zhǔn)送死可以當(dāng)大事。
【出處】《孟子·離婁下》liuxue86.com
【譯文】父母活著時(shí)奉養(yǎng)他們還稱不上大事，只有為他們送終才真正是人生的大事。
博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約中去。
人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
【出處】《孟子·離婁下》
【譯文】人和禽獸的差異就那么一點(diǎn)兒，一般人拋棄了它，君子保存了它。
愛人者，人恒愛之:敬人者，人恒敬之。
【出處】《孟子，離婁下》
【譯文】愛別人的人，別人也經(jīng)常愛他。尊敬別人的人，別人也經(jīng)常尊敬他。
知者無(wú)不知也，當(dāng)務(wù)之為急;仁者無(wú)不愛也，急親賢之為務(wù)。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】智者無(wú)所不知，但是急于知道的當(dāng)前最重要的事情。仁者無(wú)所不愛，但是急于親近的是賢人。
盡信書，則不如無(wú)書。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】完全相信書，那還不如沒(méi)有書。
民為貴，社祖次之，君為輕。
【出處】《孟子·盡心下》
【譯文】在一個(gè)國(guó)家中百姓最為重要，江山社櫻在其次，國(guó)君為最輕。
說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。
【出處】《孟子，萬(wàn)章上》
【譯文】解說(shuō)詩(shī)的人，不要因文采忽視了優(yōu)美的辭藻，也不要拘于優(yōu)美的語(yǔ)言而曲解了詩(shī)的本意。
友也者，友其德也，不可以有挾也。
【出處】《孟子·萬(wàn)章下》
【譯文】交朋友，交的是品德，不能夠依仗什么勢(shì)力。
人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒(méi)有不善良的，水沒(méi)有不向低處流的。
惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】同情之心，人人都有。羞恥的心，人人都有.恭敬的心，人人都有。是非的心，人人都有。成語(yǔ)典故“惻隱之心，人皆有之”即來(lái)源于此。
弈之為數(shù)，小數(shù)也;不專心致志，則不得也.
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】下棋作為一種技藝，只是一種小技藝。但如果不專心致志地學(xué)習(xí)，也是學(xué)不會(huì)的。
魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】魚是我想要的，熊掌也是我想要的。如果不能兩樣都要，我就舍棄?mèng)~而要熊掌。
生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的。如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅(jiān)持正義。
所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。
一革食，一豆獲，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受;蹦爾而與之，乞人不屑也。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果呵斥著給人吃，過(guò)路的人雖然餓著肚子也不會(huì)接受。如果用腳踢著施給人吃，就是乞丐也不屑于接受。
學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有什么，不過(guò)就是把那失去了的本心找回來(lái)罷了。
人之于身也，兼所愛。兼所愛，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也.
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】人對(duì)于身體，都要愛護(hù)。都愛護(hù)，就都要保養(yǎng)起來(lái)。沒(méi)有一尺一寸的肌膚不愛護(hù)，便沒(méi)有一尺一寸的肌膚不保養(yǎng)。
子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服槳之服，誦槳之言，行柒之行，是桑而已矣。
【出處】《孟子·告子上》
【譯文】你穿堯的衣服，說(shuō)堯的話，做堯的事，你便是堯了。你穿萊的衣服，說(shuō)萊的話，做萊的事，你便是萊了。
舜發(fā)于毗畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠高舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】虞舜本來(lái)在歷山耕田，而被堯起用，成為天子。傅說(shuō)本來(lái)在傅巖替人筑墻，而被殷高宗舉用為相。膠高本來(lái)在販賣魚鹽，受到周文王的薦舉，作了封王的大臣。管夷吾囚禁在監(jiān)獄里，得到鮑叔牙的推薦，被齊桓公舉用為相。孫叔敖壁禍在海濱，被楚莊王舉用為相。百里奚身為奴隸，被秦穆公贖回來(lái)作大夫。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】上天要降下重大責(zé)任給這個(gè)人的時(shí)候，必定先困苦他的心志，勞累他的筋骨，使他的身體肌膚因饑餓而瘦弱，使他的身家窮困貧乏，在他做事的時(shí)候，又使他的所作所為受到阻撓。以上那些遭遇，都是用來(lái)激勵(lì)他的心志，堅(jiān)忍他的性情，增加他本來(lái)所欠缺的能力。
人恒過(guò)，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;征于色，發(fā)于聲，而后.俞。
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】人往往犯了過(guò)錯(cuò)，然后才曉得改過(guò)。因內(nèi)心常感受到重大的困苦，思慮受到阻塞，不能順暢，然后才能奮發(fā)振作。因人家的不滿表現(xiàn)在臉色上，發(fā)出聲音或說(shuō)出話來(lái)勸誡他，然后才能明白通曉。
入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】在國(guó)內(nèi)如果沒(méi)有守法度的大臣和輔政的賢士，在國(guó)外如果沒(méi)有敵國(guó)的威脅和外來(lái)的憂患，這樣的國(guó)家常常會(huì)招致滅亡。
生于憂患而死于安樂(lè)也.
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】人在憂患中常能發(fā)憤圖強(qiáng)，求得生存。沉溺于安樂(lè)，反而會(huì)招致毀滅。
教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
【出處】《孟子·告子下》
【譯文】教育也有很多方法。我不屑于教誨他，本身就是對(duì)他的教誨。
盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】全心全意思考和做事的人，才能了解自己的本性。只有了解自己的本性，才能了解天道。
莫非命也，順受其正。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】一切無(wú)不是命運(yùn)，要順應(yīng)并承受這個(gè)天命的安排。
知命者不立乎巖墻之下.
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】知道命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。
求則得之.舍則失之.是求有益于得也，求在我者也
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】尋求就能得到它，舍棄就會(huì)失掉它，這樣尋求就有益于得到，因?yàn)樗鶎で蟮拇嬖谟谖冶旧碇畠?nèi)的緣故。
萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】萬(wàn)物都在我心中。反躬自問(wèn)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，就是最大的快樂(lè)。努力追求仁道，這是求仁最簡(jiǎn)捷的途徑。
人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】人不可以不知羞恥。沒(méi)有羞恥之心的羞恥，是最大的無(wú)恥。
不恥不若人，何若人有?
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】自己不如別人而不以為羞恥，怎么趕得上別人呢?
人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】人不用學(xué)習(xí)就具有的能力，是本能;不用思考就知道的智慧，是先天的智慧。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】窮困時(shí)獨(dú)自修養(yǎng)好自身，顯達(dá)時(shí)要行善于天下。
仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】仁德的言語(yǔ)不如仁德的聲望那樣深人人心，好的政令不如好的教育那樣得民心。
善政，民畏之;善教，民愛之。善政得民財(cái)，善教得民心。
【出處】《孟子·盡心上》
【譯文】好的政令，可使百姓害怕.好的教育，可使百姓愛戴。好的政令可以得到百姓的財(cái)富，好的教育可以得到百姓的心。
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