民族精神是是一種無(wú)法去徹底下定義的，它是民族的靈魂和脊梁，缺失了它，一個(gè)民族的噩夢(mèng)就會(huì)開(kāi)始，本文(0由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)整理，更多相關(guān)內(nèi)容盡在m.liuxue86.com.歡迎閱讀。
【弘揚(yáng)民族精神手抄報(bào)內(nèi)容：民族精神】
民族精神是一個(gè)現(xiàn)代話語(yǔ)，由西方學(xué)者最早提出這一概念。我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩是最早論述民族精神的學(xué)者。他在《論法的精神》一書中說(shuō):“人類受多種事物的支配，就是:氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神。”這里的“一般的精神”指的是一個(gè)民族的一般的精神，即“民族精神”。3英國(guó)思想史學(xué)家以賽亞•伯林說(shuō):“民族精神這個(gè)詞是赫爾德發(fā)明的，把德國(guó)哲學(xué)家和詩(shī)人赫爾德稱為‘民族主義、歷史主義和民族精神之父’。”4因?yàn)楹諣柕略谄?774年出版的《另一種歷史哲學(xué)》一書中，從一般的人類精神引申到了“時(shí)代精神”和“民族精神”，所以是他最先表達(dá)了這一概念。他認(rèn)為，每一個(gè)民族的文化都有各自發(fā)展的權(quán)利，人類大花園中所有花卉都能和諧地生長(zhǎng)，各種文化都能相互激勵(lì)，他同時(shí)宣稱“每一種文明都有自己獨(dú)特的精神—它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切。”’黑格爾繼承了赫爾德關(guān)于民族精神的概念，從其理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，闡發(fā)了“民族精神”概念。他認(rèn)為，’(世界精神發(fā)展的)每一個(gè)階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性—一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來(lái)，表示它的意識(shí)和意志的每一方面—它整個(gè)的現(xiàn)實(shí)。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”“黑格爾是對(duì)民族精神這一概念使用和解釋最多的人，他把民族精神歸入他所強(qiáng)調(diào)的“絕對(duì)精神”體系中，雖然它是唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)物，但是僅僅分析其上述結(jié)論，也有其可取之處。恩格斯指出:“像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。”，民族精神具有表象上的廣泛性，它深深的體現(xiàn)在一個(gè)民族的思想觀念和行為實(shí)踐的各個(gè)方面。
近代西方學(xué)術(shù)界在這一時(shí)期提出“民族精神”概念及“民族精神”問(wèn)題，有其深刻的學(xué)術(shù)背景和社會(huì)歷史背景。在學(xué)術(shù)背景方面，18世紀(jì)是法國(guó)思想界精英在啟蒙運(yùn)動(dòng)中大放異彩的歷史時(shí)期。他們以“科學(xué)”、“理性”和“人性”沖破神學(xué)的束縛，以“推理的歷史”重構(gòu)“人類精神”，“人類精神的歷史”在這一時(shí)期成為時(shí)尚的學(xué)術(shù)用語(yǔ)。啟蒙思想家們對(duì)于人類精神的追求實(shí)際是對(duì)人類理性和自由精神的探索，它由此也導(dǎo)致一種“精神科學(xué)”的破土而出，而納入這個(gè)精神科學(xué)領(lǐng)域的不僅有歷史學(xué)，還有哲學(xué)、法學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文學(xué)等，一時(shí)間出現(xiàn)的歷史哲學(xué)、文化史學(xué)成為這種精神科學(xué)的典型分支。在社會(huì)歷史背景方面，“民族精神”概念的提出與18世紀(jì)后期歐洲民族主義理念的形成有著明顯的因果聯(lián)系，是民族主義形成過(guò)程中的一個(gè)重要理論成果?？傮w來(lái)看，西方思想家們有的是從舊唯物主義的立場(chǎng)，有的是從唯心主義的立場(chǎng)來(lái)解釋和使用民族精神這一概念的，他們對(duì)民族精神的解釋既有一定的合理性和獨(dú)到性，也帶有缺陷和不足。但是，他們的解釋對(duì)于我們理解民族精神這一概念仍具有很重要的參考價(jià)值，他們分析民族文化精神的思路和視角對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解民族精神問(wèn)題具有很大的啟示意義。
(二)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)民族精神概念的使用與理解
通過(guò)對(duì)《馬克思恩格斯全集》的全文檢索，筆者查閱到馬克思恩格斯關(guān)于民族精神問(wèn)題的引用或論述共有八處。馬克思對(duì)于“民族精神”概念的運(yùn)用除一處是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中引用黑格爾關(guān)于“民族精神”的論述內(nèi)容外，其余全部是對(duì)“民族精神”概念的直接使用。馬克思恩格斯沒(méi)有對(duì)民族精神進(jìn)行專門的研究和討論，也沒(méi)有對(duì)民族精神下一個(gè)確切的定義。但他們?cè)谟^察和分析世界范圍內(nèi)各民族國(guó)家的問(wèn)題時(shí)對(duì)不同民族在精神領(lǐng)域的現(xiàn)象并沒(méi)用忽視。馬克思恩格斯還曾多次在論述民族問(wèn)題時(shí)對(duì)“民族特性”、“民族性格”、“國(guó)民精神”、“民族意識(shí)”等與民族精神相關(guān)、相近的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)生動(dòng)描述與精辟論述，把關(guān)于民族精神的思想滲透在民族問(wèn)題及相關(guān)的一系列的分析中，在總體上構(gòu)建了馬克思主義民族精神的基本思想，其內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面:第一，民族精神是一個(gè)民族性格的特征。一個(gè)民族的民族精神是這個(gè)民族之所以是這個(gè)民族而不是另外一個(gè)民族的根本特質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)定性，具有鮮明的民族性格。馬克思恩格斯覺(jué)察到不同民族在民族性格特征方面的差異。恩格斯說(shuō):“我畢竟是一個(gè)德國(guó)人，我不能摒棄德國(guó)人從亞當(dāng)那里繼承下來(lái)的天性。”2恩格斯在《英國(guó)狀況十八世紀(jì)》一文中指出:“英國(guó)人的民族特性在本質(zhì)上和德國(guó)人、法國(guó)人的民族特性都不相同。”’在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書中，恩格斯評(píng)價(jià)了愛(ài)爾蘭人的民族性格，認(rèn)為他們按其整個(gè)民族性格來(lái)說(shuō)是和拉丁民族、法國(guó)人、特別是和意大利人相似的。“在愛(ài)爾蘭人身L，感情和熱情無(wú)疑地是占優(yōu)勢(shì)的，理性必須服從它們。”
第二，良族精神是民族自覺(jué)和民族解放的必要精神條件。馬克思在巴黎出版的《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表的《論猶太人問(wèn)題》一文中，不僅對(duì)猶太人的解放問(wèn)題，對(duì)政治解放和人類的解放的關(guān)系問(wèn)題也進(jìn)行了深入的研究，還從一個(gè)新的視角，強(qiáng)調(diào)了猶太人解放過(guò)程中所需要的一種精神，闡述了民族精神在民族解放中的作用。他指出:“一個(gè)剛剛開(kāi)始解放自己，粉碎自己各種成員之間的一切障礙、建立政治共同體的民族，怎能鄭重宣布和他人以及和這個(gè)共同體隔絕的自私人的權(quán)利(1791年‘憲法’)。后來(lái)，當(dāng)只有偉大的英勇的自我犧牲精神才能拯救民族、因而迫切需要這種自我犧牲精神的時(shí)候，當(dāng)市民社會(huì)的一切利益必然要被犧牲掉、利己主義應(yīng)當(dāng)作為一種罪行受到懲罰的時(shí)候，居然再一次宣布了這種權(quán)利(1793年‘人權(quán)宣言’)。”3這里的“自我犧牲精神”就是指民族精神。
第三，民族精神具有世界性的內(nèi)容。馬克思恩格斯的世界歷史理論認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命使“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。”4在相互聯(lián)系和交往的世界歷史發(fā)展過(guò)程中各民族和國(guó)家的民族精神具有借鑒性和互補(bǔ)性，民族精神有民族性的一面，同時(shí)也有世界性的內(nèi)容。“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能贊同任何鞏固民族主義的做法，相反的，•它贊同一切幫助消除民族差別、打破民族壁壘的東西，贊同一切促使各民族之間的日益緊密和促使各民族溶合的東西。”5
在馬克思恩格斯之后，列寧和斯大林多次使用了諸如民族意識(shí)、民族性格和民族文化心理等不同的表達(dá)語(yǔ)匯，他們?cè)谡撌鰫?ài)國(guó)主義問(wèn)題時(shí)也蘊(yùn)涵著提倡民族精神的涵義。在中國(guó)的馬克思主義經(jīng)典作家中，毛澤東明確使用過(guò)民族精神的提法。他在1938年《論新階段》的報(bào)告中提出要“以民族精神教育后代”“，1939年分別在《研究淪陷區(qū)》和《目前形勢(shì)和黨的任務(wù)》中兩次指出日本帝國(guó)主義為達(dá)其侵略目的，妄圖“消滅中國(guó)人的民族精神”7。鄧小平?jīng)]用直接使用過(guò)民族精神的提法，但他在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中多次論及愛(ài)國(guó)主義精神，號(hào)召增強(qiáng)中華民族的自尊心，自信心，發(fā)揚(yáng)革命精神。在鄧小平之后，江澤民曾多次提出倡導(dǎo)和弘揚(yáng)民族精神，胡錦濤對(duì)此也非常重視。
(三)學(xué)術(shù)界對(duì)民族精神概念的界定
對(duì)于“民族精神”概念的界定，學(xué)界至今尚存在眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的局面。綜觀學(xué)術(shù)界有關(guān)“民族精神”概念的界定，主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面:
l、從內(nèi)涵來(lái)看
第一、認(rèn)為應(yīng)從進(jìn)步的、積極的、正面的角度來(lái)界定“民族精神”。真正的民族精神是指那些反映人民群眾利益和社會(huì)發(fā)展方向的精粹思想、進(jìn)步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中落后、消極的因素，只有從這一點(diǎn)出發(fā)才能通過(guò)弘揚(yáng)和培育民族精神，達(dá)到提高民族意識(shí)和民族素質(zhì)的目的，這是關(guān)于“民族精神”的狹義論。如哲學(xué)家張岱年就是這種觀點(diǎn)的典型代表，他認(rèn)為構(gòu)成民族精神應(yīng)具備兩個(gè)條件:一是有廣泛的影響，即為民族的多數(shù)人民所信奉;二是能激勵(lì)人們前進(jìn)，有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。’持此類觀點(diǎn)的學(xué)者為數(shù)眾多，如肖君和的“民族優(yōu)秀文化心理素質(zhì)”2說(shuō)、溫克勤的“民族思想文化和民族傳統(tǒng)道德精粹”說(shuō)等。
第二、認(rèn)為民族精神是一個(gè)中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進(jìn)步、精粹的一面，又包括消極、保守、落后和庸俗的一面，是一個(gè)充滿優(yōu)劣長(zhǎng)短的多面體，要求研究者應(yīng)該全面客觀地揭示一個(gè)民族的精神的整體面貌。前者指的是“民族的脊梁”、“民族的精神支柱”，后者則近于“國(guó)民劣根性”以及以柏楊的《丑陋的中國(guó)人》中所力圖展示給我們的內(nèi)涵。這是“民族精神”的廣義論。由此，他們認(rèn)為很難將“民族精神”劃入純粹的精華或糟粕之列，主張?jiān)趯?duì)待民族精神的問(wèn)題上，運(yùn)用一分為二的方法，取其精華去其糟粕。中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂教授認(rèn)為:“那種判定民族精神實(shí)質(zhì)上就是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，是可以進(jìn)一步探討的，這種概括存在著不可避免的缺陷，即在客觀上容易導(dǎo)致否定文化傳統(tǒng)中(或者說(shuō)民族精神中)消極以至陰暗的一面。”4而由丁少峰和劉居安所著的《民族先進(jìn)精神論》中，僅僅要求倡揚(yáng)民族的先進(jìn)精神，認(rèn)為“民族精神決不等于先進(jìn)精神，先進(jìn)精神才是民族精神中最積極也是最耀眼的成分，是一個(gè)時(shí)期民族精神的靈魂。”
第三、認(rèn)為作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，研究者應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是、多角度地把民族精神看成是既有精華又有糟粕的立體精神形態(tài)，但從宣傳、教育的角度來(lái)看，則應(yīng)當(dāng)以倡導(dǎo)民族精神正面的東西為價(jià)值導(dǎo)向。如方立天教授提出:“不論是從廣義還是從狹義立論民族精神都是可行的，如果從振奮、弘揚(yáng)和提升民族精神的視角出發(fā)，那么從狹義立論民族精神，可能比較有助于自覺(jué)地引導(dǎo)民族成員的生活實(shí)踐，振奮民族精神，提高民族的精神素質(zhì)。”’即她研究與宣傳教育適當(dāng)?shù)丶右詤^(qū)分，也就是說(shuō)在民族精神的研究研究過(guò)程中，作為一個(gè)科學(xué)工作者，首先應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一種科學(xué)的態(tài)度，把“民族精神”這一研究對(duì)象作為一種曾經(jīng)存在、現(xiàn)在依然不同程度地發(fā)揮作用的客觀事實(shí)，認(rèn)識(shí)到它所包含的精華與糟粕并存的歷史二重性，同時(shí)出于培育和宣傳的目的，研究者可以通過(guò)研究的結(jié)果，剝離民族精神中那些消極的帶有劣根性的成分，而弘揚(yáng)其中積極向上、超越層面的東西。
2、從概念研究的理路來(lái)看
第一、表象歸納理路。主要關(guān)注從現(xiàn)象上觀察而歸納出的共同性質(zhì)，手段上主要使用的是現(xiàn)象歸類方式。雖然由于民族精神的歷史流動(dòng)性、內(nèi)容變易性，給民族精神的研究帶來(lái)一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過(guò)對(duì)自身的民族精神現(xiàn)象加以描述，并借此鳥瞰一個(gè)時(shí)代體現(xiàn)出的民族精神本質(zhì)。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個(gè)世紀(jì)初，那些以理性來(lái)自覺(jué)反思民族精神的研究者，多以它作為方法基調(diào)，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。張岱年把中華民族基本精神歸納為:“剛健有為”和“自強(qiáng)不息”就是這種方法論的典范
第二、本質(zhì)主義理路。首要關(guān)注的是一切民族精神現(xiàn)象的共同本質(zhì)，關(guān)照民族精神現(xiàn)象的共同性、全局性、整體性。這一方法已經(jīng)成為當(dāng)前民族精神研究的主要方法。以牟宗三為代表的大部分的學(xué)者采用了這一方式去概括民族精神，他們反對(duì)在診釋民族精神時(shí)采取描還現(xiàn)象的進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)從超越的層面著手，既排除了用一種或多種現(xiàn)象的羅列來(lái)解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現(xiàn)象來(lái)凸現(xiàn)民族精神的作用的思路，而強(qiáng)調(diào)哲學(xué)地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:“民族精神是民族文化的主體精神，是整個(gè)民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的棘特性格和風(fēng)貌。
第三、詞義解析的微觀理路。即在對(duì)“民族精神”的構(gòu)成要素“民族”和“精神”分別進(jìn)行解析，以及同相鄰概念，如“民族”同“種族”，“精神”同“心理”、“意識(shí)”等進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》一文中非常詳細(xì)地解析了“精”、“精神”的含義，認(rèn)為精神具有兩層含義:人類的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心意歷程、心理狀態(tài)，是人類的認(rèn)識(shí)、情感和意志的總體;一切意識(shí)文化現(xiàn)象的內(nèi)在的深層的東西，是人的知、情、意的內(nèi)核，并在接受了后者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上概括出“民族精神”五個(gè)方面的含義。’
第四、文化—心理結(jié)構(gòu)理路。美國(guó)文化人類學(xué)家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:“人們那些看似散亂無(wú)章的行為，事實(shí)上無(wú)論怎樣孤立的行動(dòng)彼此之間都會(huì)有某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系就是人們生活其中的文化模式。這是對(duì)于文化結(jié)構(gòu)的另一種理解，它傾向于把文化看成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。”2從這一理路出發(fā)的學(xué)者首先從分析文化結(jié)構(gòu)入手，把文化的結(jié)構(gòu)大致劃分為三類:物質(zhì)文化:行為與制度文化;觀念文化。同時(shí)，又將觀念文化劃分為兩個(gè)層次:表層的、自在的觀念文化形態(tài)和深層的、自覺(jué)的觀念文化形態(tài)，而把民族精神歸屬為文化結(jié)構(gòu)中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識(shí)的、心理的層面入手，民族精神一方面表現(xiàn)在民眾不自覺(jué)的心理傾向中，即所謂“集體無(wú)意識(shí)”，它具有在每一處以及在所有的個(gè)人中或多或少都相同的內(nèi)容和行為的習(xí)慣。即在構(gòu)成一個(gè)民族的所有成員中都是同一的，從而構(gòu)成了一個(gè)超越個(gè)人本質(zhì)的、共同的精神實(shí)體。至此，它又可以被視為“民族共同心理素質(zhì)”;另一方面，民族精神又蘊(yùn)藏在自覺(jué)形態(tài)的理論中，并且集中體現(xiàn)在一個(gè)民族的哲學(xué)思想中，是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀以及思維方式的集中表達(dá)。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質(zhì)，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較為全面科學(xué)的民族精神概念。
(四)本文對(duì)民族精神概念的解說(shuō)
民族精神是一個(gè)內(nèi)容豐富，層次多樣的概念，要想準(zhǔn)確表述其深刻的內(nèi)涵，必須使用正確的方法論，科學(xué)的方法是對(duì)民族精神概念進(jìn)行界定的有力支撐，筆者認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持以下的方法:
第一，在應(yīng)然層面來(lái)對(duì)民族精神進(jìn)行界定。在界定特定民族精神時(shí)，一般有兩個(gè)層面:一是在實(shí)然層面，一是在應(yīng)然層面。所謂“在實(shí)然層面”，就是從事實(shí)或經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)，對(duì)某一特定民族精神進(jìn)行客觀描述，通過(guò)描述告訴人們這個(gè)特定民族的精神究竟是什么樣的，有哪些內(nèi)涵。所謂“在應(yīng)然層面”，則是從某種理想的狀態(tài)出發(fā)，來(lái)談?wù)撃骋惶囟褡鍛?yīng)當(dāng)具有什么樣的精神，或者應(yīng)當(dāng)在其精神方面作出哪些或批判、淘汰，或補(bǔ)充、更新之類的改進(jìn)。對(duì)民族精神的界定，應(yīng)該在應(yīng)然層面，因其是價(jià)值論斷而不是事實(shí)論斷，不需要進(jìn)行實(shí)證，也不至于出現(xiàn)事實(shí)性錯(cuò)誤，同時(shí)也不存在遮蔽和誤導(dǎo)的問(wèn)題，有利于特定民族精神的培育和完善。
第二，從動(dòng)態(tài)的視角來(lái)界定民族精神。一定的民族精神決不是一定的民族某個(gè)時(shí)期、個(gè)別思想家的創(chuàng)造物，而是這個(gè)民族的人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)不斷的思考、過(guò)濾、提煉、化育而逐漸積累起來(lái)的，它是在歷史進(jìn)程中構(gòu)建而成的。按照唯物史觀關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，民族精神肯定會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治的變化而變化，當(dāng)其恰當(dāng)?shù)姆从沉嗣褡宓膶?shí)踐時(shí)，其積極因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)被歪曲反映時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生形成某種消極的因素。民族精神它不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的。
第三，從系統(tǒng)視角來(lái)界定民族精神。對(duì)民族精神的界定應(yīng)該堅(jiān)持“寧可失之寬，不可失之窄”的原則，民族精神決不僅是思想文化問(wèn)題，也決不僅是精神氣質(zhì)和心理品質(zhì)問(wèn)題，而是一個(gè)民族的精神狀態(tài)的綜合反映。黑格爾指出:“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、•民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記。”’方立天認(rèn)為:“中華民族精神的理論形態(tài)集中在中國(guó)哲學(xué)著作中，并表現(xiàn)為千千萬(wàn)萬(wàn)人民的人格理想、心理素質(zhì)和行為方式。中國(guó)哲學(xué)最精粹的指導(dǎo)思想，就是中華民族精神。”2因此，“一個(gè)民族精神的這種豐富的精神是一個(gè)有機(jī)的結(jié)構(gòu)。”3根據(jù)上述界定方法，可以從時(shí)間、空間、形態(tài)、性質(zhì)幾個(gè)方面予以概括。在民族精神的概念中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面的特征:1、民族精神形成與存在的長(zhǎng)期性;2、民族精神存在與發(fā)展的過(guò)程性;3、民族精神的表現(xiàn)狀況和方式;4、民族精神的價(jià)值性。本文把民族精神歸納為:民族精神是一個(gè)民族在改造自然與社會(huì)的過(guò)程中所創(chuàng)造一種具有社會(huì)主導(dǎo)意義的特殊精神現(xiàn)象，它積淀、升華于漫長(zhǎng)的民族發(fā)展歷程之中，孕育、凝結(jié)于豐富的民族文化母體之中，為民族成員廣泛認(rèn)同和接受，維系和推動(dòng)著民族生存與發(fā)展。民族精神既是民族成員廣泛認(rèn)同的思想品格、道德規(guī)范、價(jià)值取向等的提煉升華，也是民族成員行為方式、思維方式、情感方式、審美方式等的集中體現(xiàn)。
[編輯本段]民族精神的基本特征
本文在綜合學(xué)界為數(shù)眾多的“民族精神特征論”文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合上述的“民族精神”概念，概括出以下五個(gè)方面的基本特征:
一是民族性特征。
民族性是指體現(xiàn)在特定民族文化類型中、并作為其基本內(nèi)核而存在的民族文化心理素質(zhì)的特征，是對(duì)于特定民族的文化特征的最高層次的抽象。4民族精神是一個(gè)民族的自我意識(shí)，是民族成員對(duì)于本民族和本體文化的自我認(rèn)同、自我歸屬感，是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的帶有本民族特點(diǎn)、體現(xiàn)本民族精神氣質(zhì)的意志和品質(zhì)，是一個(gè)民族價(jià)值觀念、共同理想和思維方式的集中反映。一種民族精神與其他民族精神相比較而顯示出不可替代的獨(dú)特的規(guī)定性，體現(xiàn)著不同民族的精神特征的不可通約性，因?yàn)椴煌拿褡甯髯跃哂胁煌淖匀画h(huán)境、生存方式，在此基礎(chǔ)上所進(jìn)行的獨(dú)具特色的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了民族性的歷史基礎(chǔ)。沒(méi)有民族的存在，就沒(méi)有民族精神的存在。斯大林在《馬克思主義和民族問(wèn)題》中指出“還必須注意到結(jié)合成一個(gè)民族的人們?cè)诰裥螒B(tài)上的特點(diǎn)。各個(gè)民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的精神形態(tài)不同。”’人們常說(shuō)的美國(guó)民族精神、英國(guó)民族精神、法國(guó)民族精神、中華民族精神等都表現(xiàn)出了民族精神的民族性差異。
二是時(shí)代性特征。
時(shí)代性是指民族精神在其歷史性的演化中所體現(xiàn)出的時(shí)間性特征，也就是其與時(shí)俱進(jìn)的根本性質(zhì)。任何民族精神都存在于特定的時(shí)間條件下，與一定的時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化緊緊相聯(lián)。文化和精神，歸根到底都是一定社會(huì)歷史生活條件的反映，民族精神作為一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的精神支柱和精神動(dòng)力，總是與該民族在一定歷史時(shí)期的歷史任務(wù)相聯(lián)系。為了保證歷史任務(wù)的勝利完成，該民族就要主動(dòng)地、積極地、適時(shí)地對(duì)自身地民族精神進(jìn)行揚(yáng)棄、更新和轉(zhuǎn)化，使其反映新的歷史特點(diǎn)，把握新的時(shí)代規(guī)律，實(shí)現(xiàn)其與新的時(shí)代精神的結(jié)合，成為一種新的民族精神。事實(shí)上，民族精神是每一個(gè)歷史時(shí)期的“時(shí)代精神”的積淀和累積。
【弘揚(yáng)民族精神手抄報(bào)內(nèi)容：民族精神名言】
1、 英勇非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐。 —— 陳輝
2、 惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。 —— 魯迅
3、 恨不抗日死，留作今日羞。國(guó)破尚如此，我何惜此頭。 —— 吉鴻昌
4、 我死國(guó)生，我死猶榮，身雖死精神長(zhǎng)生，成功成仁，實(shí)現(xiàn)大同。 —— 趙博生
5、 大江歌罷掉頭東，邃密群科濟(jì)世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。 —— 周恩來(lái)
6、 祖國(guó)如有難，汝應(yīng)作前鋒。 —— 陳毅
7、 我愛(ài)我的祖國(guó)，愛(ài)我的人民，離開(kāi)了它，離開(kāi)了他們，我就無(wú)法生存，更無(wú)法寫作。 —— 巴金
8、 不辭艱險(xiǎn)出夔門，救國(guó)圖強(qiáng)一片心;莫謂東方皆落后，亞洲崛起有黃人。 —— 吳玉章
9、 我榮幸地從中華民族一員的資格，而成為世界公民。我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民。 —— 鄧小平
10、 作為一個(gè)人，對(duì)父母要尊敬，對(duì)子女要慈愛(ài)，對(duì)窮親戚要慷慨，對(duì)一切人要有禮貌。 —— 羅素
11、 我們愛(ài)我們的民族，這是我們自信心的泉源。 —— 周恩來(lái)
12、 人民不僅有權(quán)愛(ài)國(guó)，而且愛(ài)國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。 —— 徐特立
13、 常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。 —— 司馬遷
14、 國(guó)恥未雪，何由成名? —— 李白
15、 一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死，雙鬢向人無(wú)再青。 —— 陸游
16、 死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。 —— 陸游
17、 瞞人之事弗為，害人之心弗存，有益國(guó)家之事雖死弗避。 —— 呂坤
18、 各出所學(xué)，各盡所知，使國(guó)家富強(qiáng)不受外侮，足以自立于地球之上。 —— 詹天佑
19、 我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基-督教的美德，而是政治上的美德。 —— 孟德斯鳩
20、 熱愛(ài)祖國(guó)，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各個(gè)方面都是一個(gè)真正的人。 —— 蘇霍姆林斯基
21、 我是你的，我的祖國(guó)!都是你的，我的這心、這靈魂;假如我不愛(ài)你，我的祖國(guó)，我能愛(ài)哪一個(gè)人? —— 裴多菲
22、 為祖國(guó)而死，那是最美的命運(yùn)啊! —— 大仲馬
23、 只有熱愛(ài)祖國(guó)，痛心祖國(guó)所受的嚴(yán)重苦難，憎恨敵人，這才給了我們參加斗爭(zhēng)和取得勝利的力量。 —— 阿·托爾斯泰
【弘揚(yáng)民族精神手抄報(bào)內(nèi)容：民族精神故事】
東北抗日聯(lián)軍司令楊靖宇說(shuō)：“在侵略者面前低頭，就不配做中國(guó)人!”并拿起槍與日本侵略者以死相拼;五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》，滿懷激情地預(yù)言：“我們中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族更為徹底。中華民族的社會(huì)。將較任何民族更為光明!”新中國(guó)成立初期，美國(guó)對(duì)中國(guó)實(shí)行封鎖禁運(yùn)，毛澤東說(shuō)：“封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。中國(guó)人死都不怕，還怕困難嗎?”20世紀(jì)初，納司爾英瑞公司的飛鷹牌煉乳幾乎壟斷了中國(guó)市場(chǎng)，溫州瑞安人吳百亨興辦百好煉乳廠，以白日擒雕商標(biāo)跟洋人展開(kāi)十?dāng)?shù)年的拼殺，拒絕了洋人的合資請(qǐng)求，戰(zhàn)勝了洋人的惡意攻擊，打出了可與法國(guó)名牌乳酪媲美的民族品牌。如“中國(guó)原子能之父”、“中國(guó)兩彈之父”的杰出科學(xué)家錢學(xué)森、錢偉長(zhǎng)、錢三強(qiáng)被周恩來(lái)總理合稱為“三錢”。他們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。正是因?yàn)樗麄兩砩系淖宰?、自信、自?qiáng)的民族精神，正是因?yàn)榫邆涿褡寰竦娜耸冀K占據(jù)大多數(shù)，中華民族才頑強(qiáng)地走到今天，以泱泱大國(guó)形象佇立于世界。
當(dāng)代一些國(guó)人的民族精神之所以淡化，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)不到民族利益、國(guó)家利益跟個(gè)人利益之間的必然聯(lián)系，導(dǎo)致追求民族利益、求大義的人越來(lái)越少，崇尚個(gè)體精神、謀私利的人越來(lái)越多，導(dǎo)致“熱血青年”成為沖動(dòng)、愚蠢的代名詞，這實(shí)在是某些國(guó)人文化素質(zhì)和修養(yǎng)的悲哀。
其實(shí)，民族興亡、民族強(qiáng)弱，跟每個(gè)中國(guó)人都是有干系的。先說(shuō)民族自尊：從人類學(xué)的角度講，每個(gè)人跟哺育自己成人的民族之間都有天然的情感聯(lián)系，因此民族形象很大程度上成為自我形象的重要組成部分，民族形象受到侮辱，個(gè)人尊嚴(yán)就受到傷害，而個(gè)人尊嚴(yán)本身就是生活質(zhì)量的一個(gè)重要指標(biāo)。有過(guò)出國(guó)經(jīng)歷的人都知道，外國(guó)人尤其是西方人并不是都對(duì)中國(guó)人很友好的。筆者2002年春曾去過(guò)日本，下飛機(jī)一登上接待車，日方接待人員就說(shuō)：“東京現(xiàn)在是櫻花盛開(kāi)，而你們北京卻是黃沙彌漫。”幾天后到某地參觀農(nóng)業(yè)，當(dāng)?shù)毓賳T又很有把握地對(duì)我們說(shuō)：“這一段日本出現(xiàn)口蹄疫，經(jīng)調(diào)查是從中國(guó)傳過(guò)來(lái)的。”讓人憤怒。2009年11月，法國(guó)里爾高等新聞學(xué)院邀請(qǐng)筆者去宣講中國(guó)新聞媒體課，在巴黎的出租車上，司機(jī)說(shuō)他得耳朵不好使，他問(wèn)翻譯是不是聽(tīng)錯(cuò)了，法國(guó)最有名的新聞學(xué)院請(qǐng)一個(gè)中國(guó)人去演講中國(guó)新聞媒體課這是真的嗎?當(dāng)他得知此事千真萬(wàn)確時(shí)，這位出租車司機(jī)沉默了許久……因此，國(guó)人一定要明白“國(guó)弱民賤”的道理。一些在國(guó)內(nèi)規(guī)矩或不規(guī)矩發(fā)了財(cái)?shù)娜艘詾榕艿絿?guó)外就能過(guò)好日子，其實(shí)大多數(shù)時(shí)候你還是個(gè)二等公民，過(guò)沒(méi)有尊嚴(yán)的生活。
再說(shuō)民族自信。首先，跟民族自尊一樣，民族自信也是個(gè)人跟哺育自己的民族之間的一種天然情感聯(lián)系，它同樣納入人品的衡量標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)在社交場(chǎng)合貶低自己家鄉(xiāng)的人，無(wú)論他有幾分道理，大家一般還是瞧不起的。同樣，你對(duì)自己的民族搖頭，人家也會(huì)對(duì)你搖頭。其次，一些國(guó)人對(duì)民族和國(guó)家喪失自信，根源是文化修養(yǎng)問(wèn)題，對(duì)本民族文化缺乏了解。中華文化其實(shí)是有寶貝的，這就是哲學(xué)。有學(xué)者總結(jié)，西方文化重個(gè)體、重物質(zhì)，思維方式長(zhǎng)于實(shí)證分析和邏輯推理;而中國(guó)文化重整體、重精神，思維方式長(zhǎng)于辯證綜合和直覺(jué)感悟。因此，盡管西方文化在近現(xiàn)代物質(zhì)文明的進(jìn)程中先行一步，但中國(guó)文化在人類與自然協(xié)調(diào)共榮方面一直保持著不可取代的智慧優(yōu)勢(shì)，更接近宇宙真理的本源。這一點(diǎn)，西方許多人信服得五體投地：1988年，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。”中國(guó)的老子早就發(fā)現(xiàn)了天地長(zhǎng)存的奧秘，即“不自生”，也就是不為自己而存在。他說(shuō)：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身，而身先;外其身，而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
就產(chǎn)業(yè)而言，中華民族也有許多值得自信之處：僅拿近現(xiàn)代說(shuō)，許多國(guó)人也許只知道鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)白銀外流的歷史，但不知道中國(guó)也創(chuàng)造過(guò)白銀內(nèi)流的輝煌，這就是中國(guó)的絲綢和陶瓷。
因此，國(guó)人有理由昂首挺胸，沒(méi)道理畏畏縮縮，妄自菲薄。少數(shù)拿著西方人的錢罵國(guó)罵民族的人，其實(shí)是數(shù)典忘祖、民族敗類，筆者不屑一談。沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)大，這些人在西方人的眼里恐怕連罵的價(jià)值也不會(huì)有。
最后說(shuō)民族自省和民族自強(qiáng)。具備民族自尊和自信精神的人，不一定必然為維護(hù)和發(fā)展民族利益而奮斗，他們中有些人很可能淪為狹隘的民族主義者或者空談家，因此，同時(shí)具備民族自省和自強(qiáng)精神，才是民族精神的完整內(nèi)容。
中華民族是災(zāi)難深重的民族，尤其是近現(xiàn)代，積貧積弱，飽受世界列強(qiáng)欺凌，因此需要認(rèn)真自省，以圖民族復(fù)興，這已成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史使命。關(guān)于中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)弱民窮的根源，魯迅的分析非常到位，就是民族精神的缺失。從這個(gè)意義上說(shuō)，民族自省的主要對(duì)象是民族精神，而民族自省本身也是一種民族精神。值得一提的是，民族自省跟拿了外國(guó)人的錢罵國(guó)有本質(zhì)區(qū)別。魯迅對(duì)中華民族存在的劣根性進(jìn)行了大量的批判，但他的真正目的在于“促進(jìn)一種和時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的新的民族精神的誕生”。他在致一位友人的信中說(shuō)得更明白：“(中國(guó))歷史上滿是傷痕，卻竟能支撐以至今日，其實(shí)是偉大的，但我們還要揭發(fā)自己的缺點(diǎn)，這是意在復(fù)興。”
民族復(fù)興，最終需要的是民族自強(qiáng)精神。前面說(shuō)過(guò)，民族利益跟個(gè)人利益息息相關(guān)，民族強(qiáng)盛，個(gè)人受益，但這種相關(guān)還有另一層含義：民族利益需要每個(gè)人去維護(hù)和發(fā)展。如果像網(wǎng)民偏激而又有道理的評(píng)論“富人卷著錢跑了，留下窮人愛(ài)國(guó)”那樣，中華民族的復(fù)興大業(yè)何時(shí)能夠完成?
其實(shí)，每個(gè)國(guó)家，包括不少國(guó)人羨慕的西方國(guó)家，都有自己的國(guó)內(nèi)問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。比如美國(guó)，由于長(zhǎng)期忽視實(shí)業(yè)，熱衷于玩弄金融大把賺錢，已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)失衡，有哪位總統(tǒng)不是為了尋求連任去百般討好選民，關(guān)注短期利益，政府無(wú)度的揮霍，民眾依賴政府的慷慨福利，使得政府的償付能力和經(jīng)濟(jì)活力陷入巨大風(fēng)險(xiǎn)。而美國(guó)還不是在一邊繼續(xù)給富人減稅，一邊又大量印制美元，繼而又拿人民幣說(shuō)事，他們?yōu)槭裁床蝗ソ鉀Q自己的根本問(wèn)題呢?歐盟國(guó)家的債務(wù)危機(jī)不也在愈演愈烈嗎?幾個(gè)國(guó)家政府瀕于破產(chǎn);日本自廣場(chǎng)協(xié)定以來(lái)元?dú)獯髠?，至今沒(méi)有恢復(fù)。但是，大規(guī)模的移民潮卻發(fā)生在中國(guó)，這是值得我們痛心和深思的。
不過(guò)對(duì)于移民潮，也不用過(guò)于擔(dān)心，筆者堅(jiān)信，中華民族具備民族精神的人始終會(huì)占大多數(shù)，今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)成就就是證明。筆者還堅(jiān)信，移民國(guó)外的同胞中，大多數(shù)人并未泯滅民族精神，移民只是出于一種過(guò)于現(xiàn)實(shí)的權(quán)宜考慮。我們既要問(wèn)國(guó)家給了我們什么，也要問(wèn)問(wèn)自己又為這個(gè)國(guó)家做了些什么?我們付不起無(wú)所作為和隨潑逐流的代價(jià)，讓我們履行公民的義務(wù)和責(zé)任，奉獻(xiàn)自己的力量，實(shí)踐自己的理想。我們更多需要考慮的是如何把中國(guó)國(guó)內(nèi)的事情辦好，凝聚更多的積極因素，推進(jìn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)。