文學(xué)是什么?最開(kāi)始是怎么給他下的定義?有哪些文學(xué)名著即使時(shí)過(guò)境遷她依舊熠熠生輝閃爍著智慧的光芒。本文(文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容)由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)整理，歡迎閱讀。
文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容（一）
文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容（二）
【文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容：什么是文學(xué)，什么是現(xiàn)實(shí)】
什么是“文學(xué)”?什么是“現(xiàn)實(shí)”?十分慚愧，作為一名文學(xué)教師，我說(shuō)不清“文學(xué)”到底是什么;作為一個(gè)生活著的人，我不能夠陳述“現(xiàn)實(shí)”究竟為何物。也可以說(shuō)，我徘徊在“名”與“實(shí)”之間的混沌地帶。現(xiàn)在卻要來(lái)討論“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”這個(gè)長(zhǎng)期糾纏著我們的老話題，實(shí)在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問(wèn)題，不妨采用“對(duì)話體”這種古老形式來(lái)討論。
甲：為了就“文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”來(lái)對(duì)話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對(duì)話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來(lái)我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實(shí)也不好懂，有些地方甚至不知所云。
乙：古人思緒高遠(yuǎn)，言談時(shí)總是直達(dá)事物的本質(zhì)。不像我們今天的人，在現(xiàn)實(shí)的泥淖中不亦樂(lè)乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價(jià)值”問(wèn)題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。
甲：就“終極價(jià)值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說(shuō)，文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是對(duì)“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。
乙：談到文藝與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的時(shí)候，柏拉圖用“床”來(lái)打比方，他認(rèn)為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現(xiàn)實(shí)中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會(huì)想到三。
甲：他說(shuō)的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?
乙：我們眼睛所觀察到的那個(gè)“形式”，只能說(shuō)是床的“表象”，而不是床的“本質(zhì)”。也可以說(shuō)，你所眼見(jiàn)的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。比如說(shuō)，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現(xiàn)實(shí)生活中的男女、本質(zhì)上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實(shí)”，它是“靈魂回憶”的對(duì)象。這個(gè)男女的“理式”，中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有完全對(duì)等的說(shuō)法，大概可以用陽(yáng)(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來(lái)自混沌未分的“太極”()，指向不可言說(shuō)的“道”。面對(duì)那種“最高真實(shí)”，西方人拼命地回憶(言說(shuō))，中國(guó)人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學(xué)創(chuàng)作而言，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說(shuō)，卻無(wú)法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說(shuō)。但具體的“男女”之中，包含了陰陽(yáng)乾坤，而不是相反。就此而言，文學(xué)包含了哲學(xué)。
甲：哲學(xué)家一定不同意你的說(shuō)法，他們或許會(huì)將你逐出“理想國(guó)”。
乙：如果把“具體”“個(gè)性”都驅(qū)逐掉，那就只剩下“理想國(guó)的理式”。所謂的“理式”，不是要供人模仿的嗎?連模仿者都沒(méi)有了，它的意義何在呢?
甲：我還是沒(méi)有弄明白，文學(xué)究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實(shí)，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。
乙：英國(guó)作家王爾德說(shuō)，畫家兼設(shè)計(jì)師莫里斯，發(fā)明了一種坐著很舒服的椅子，叫“莫里斯圈椅”。這種椅子是對(duì)草地斜坡的模仿。辛苦的勞作者，發(fā)現(xiàn)靠在草地斜坡上休息很舒服，但又苦于草地的潮濕、有蟲(chóng)子、草根扎屁股。莫里斯的模仿，繼承了草地與身體之關(guān)系的“理式”，去除了草地與身體之關(guān)系中那些反“理式”的因素，創(chuàng)作了“莫里斯圈椅”這個(gè)“作品”。你說(shuō)莫里斯是在模仿現(xiàn)實(shí)，還是在模仿“理式”呢?
甲：我明白了，這就是“藝術(shù)來(lái)源于生活高于生活”的道理吧?
乙：有這個(gè)意思在里面，但你用的是一個(gè)封閉的、沒(méi)有余地的、過(guò)于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。
甲：我認(rèn)為，無(wú)論什么道理，總要將它變成確定無(wú)疑的知識(shí)才好，才便于教授和傳播。
乙：“文學(xué)研究”或許是一門知識(shí)，但“文學(xué)”不是知識(shí)。我們?cè)谟懻?ldquo;文學(xué)”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而不是“文學(xué)研究”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
甲：如果能將不是知識(shí)的“文學(xué)”變成知識(shí)，倒蠻合我的胃口。
乙：既然文學(xué)的本質(zhì)不是知識(shí)，它就不可能成為知識(shí)。至于那些能夠成為知識(shí)的東西，它就不是文學(xué)，只能稱之為學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)固然是好東西，但不是文學(xué)。
甲：這些話有點(diǎn)玄奧。一談玄，文學(xué)就會(huì)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)變得難以理解。那些高蹈在空中的小說(shuō)和詩(shī)歌，就難以理解。
乙：從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，所謂“情動(dòng)于中而行于言”。只有《尚書(shū)》中的那些官方文件，它的目標(biāo)才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動(dòng)員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無(wú)度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國(guó)更待何時(shí)!你們理解了沒(méi)有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過(guò)殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對(duì)破國(guó)之山河，一草一木皆可泣可歌。沒(méi)有這種感同身受，當(dāng)然就不理解。
甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進(jìn)入我們的正題。
乙：我們一直在正題里面。你為什么會(huì)覺(jué)得不在正題里呢?
甲：我的疑惑是，當(dāng)作家偏重“再現(xiàn)”的時(shí)候，有人說(shuō)那是“抄襲現(xiàn)實(shí)”;當(dāng)他們偏重“表現(xiàn)”的時(shí)候，有人又說(shuō)那是“自我膨脹”。文學(xué)與現(xiàn)實(shí)究竟是怎樣的關(guān)系呢?
乙：說(shuō)不要“抄襲現(xiàn)實(shí)”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)造性和超越性，超越現(xiàn)實(shí)的表象和“色相”，強(qiáng)調(diào)作家“無(wú)中生有”的想象能力，以便抵達(dá)自由的境地。否則的話，文學(xué)的邏輯與“現(xiàn)實(shí)”的邏輯就同流合污了。說(shuō)不要“自我膨脹”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與他人和世界的對(duì)話關(guān)系，而不是一個(gè)人躲在自己的小世界中“癡人說(shuō)夢(mèng)”。
甲：精神分析大師弗洛伊德就說(shuō)過(guò)，文學(xué)是“作家的白日夢(mèng)”，大白天里做夢(mèng)，還要發(fā)表出來(lái)讓別人讀，不就是“癡人說(shuō)夢(mèng)”嗎?
乙：弗洛伊德說(shuō)文學(xué)是“作家的白日夢(mèng)”，他并沒(méi)有說(shuō)文學(xué)就是“夢(mèng)”。白日里睜著眼睛說(shuō)夢(mèng)，說(shuō)明理性還能夠控制“夢(mèng)”的內(nèi)容，讓夢(mèng)的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢(mèng)”對(duì)理性構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)，它那些可怕且可惡的內(nèi)容，潛藏在無(wú)意識(shí)深層無(wú)法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺(jué)的時(shí)候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場(chǎng)，通過(guò)“夢(mèng)”這個(gè)欲望的舞臺(tái)盡情表演。怎么辦呢?莊子說(shuō)，有修為的“真人”，可以達(dá)到“無(wú)夢(mèng)”境界。讓夢(mèng)徹底消失，這太絕對(duì)了。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢(mèng)，而且還不知道是他在做夢(mèng)、還是夢(mèng)在做他。佛教解脫法門中有“修夢(mèng)成就法”，修煉到要夢(mèng)見(jiàn)水就夢(mèng)見(jiàn)水，還能將水夢(mèng)成蓮花;要夢(mèng)見(jiàn)火就夢(mèng)見(jiàn)火，還能將火夢(mèng)成琉璃。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望或肉身敘事的升華。
甲：那“抄襲現(xiàn)實(shí)”又怎么解釋?大作家巴爾扎克說(shuō)過(guò)，他要做法國(guó)社會(huì)的書(shū)記員，做他那個(gè)時(shí)代的秘書(shū)，這是不是“抄襲現(xiàn)實(shí)”呢?
乙：“抄襲現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)比喻，比喻那種面對(duì)現(xiàn)實(shí)不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒(méi)有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品。“現(xiàn)實(shí)”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說(shuō)的“書(shū)記員”、“秘書(shū)”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說(shuō)他要“編制惡習(xí)和德行的清單，搜集情欲的事實(shí)”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認(rèn)為，他們兩人都是“偉大的風(fēng)景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽(yáng)光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說(shuō)，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢(mèng)想家”。前者是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，后者是忠實(shí)于心靈。無(wú)論是觀察還是夢(mèng)想，最終都會(huì)歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中。對(duì)作品形式和意義之關(guān)系的分析，是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。
甲：說(shuō)到文學(xué)批評(píng)，也有很多地方難以理解，一會(huì)兒一個(gè)新術(shù)語(yǔ)，比如后現(xiàn)代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點(diǎn)跟不上。
乙：面對(duì)新的創(chuàng)作實(shí)踐，新術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術(shù)語(yǔ)嚇到，不要被它所迷惑。關(guān)鍵在于你自己要忠實(shí)于自己的感受，進(jìn)而建立起自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
甲：批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)也很混亂，好像并沒(méi)有什么確定性。早幾年他們夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“波瀾壯闊的歷史畫卷啊!”
乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風(fēng)格。
甲：最近，他們又改了，夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“接地氣啊!”
乙：也是比喻，用土地來(lái)比喻，比喻作品有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
甲：一會(huì)兒用水波比喻，一會(huì)兒用泥土比喻。我想，“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。liuxue86.com
乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個(gè)事物來(lái)說(shuō)明另一個(gè)事物，所謂“寫物附意”“揚(yáng)言切事”。你可以說(shuō)它簡(jiǎn)潔明晰、強(qiáng)烈可感，也可以說(shuō)它過(guò)于粗暴、差強(qiáng)人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、言與意的關(guān)系，實(shí)在是太復(fù)雜。
甲：盡管模仿現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)性”作品要好理解一些，但我覺(jué)得，文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了，才會(huì)墮落在土地上。我們看到美景的時(shí)候，會(huì)說(shuō)它像圖畫一樣美，因?yàn)閳D畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。
乙：中國(guó)文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強(qiáng)調(diào)“神似”，而不是“形似”。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的詩(shī)歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天，真實(shí)的或者形似的東西，有可能會(huì)被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復(fù)制的。要抵達(dá)那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說(shuō)不定還要有一點(diǎn)接“天氣”的能力。
甲：你說(shuō)的“接天氣”就是指作家的想象才能吧?但我還是有疑問(wèn)。是不是說(shuō)，憑著自己的“天才”，躲在書(shū)齋里發(fā)揮想象力，就能夠?qū)懗龊玫淖髌纺?
乙：文學(xué)創(chuàng)作的“獨(dú)創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個(gè)“世界”。但我們對(duì)這個(gè)獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個(gè)“世界”達(dá)成和解的要求，指向價(jià)值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個(gè)人躲在書(shū)齋里，閉目塞聽(tīng)，很難保證不走火入魔。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。
甲：看來(lái)還是要“接地氣”，經(jīng)常到底層去體驗(yàn)生活。
乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒(méi)寫出令人滿意的作品。因?yàn)?ldquo;地氣”是豐富多彩的，具有生長(zhǎng)性的，但也是雜亂無(wú)章、沒(méi)有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個(gè)難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒(méi)有變成文學(xué)。
甲：如此看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。就像我們的對(duì)話一樣，也在現(xiàn)實(shí)和想象的兩極之間，來(lái)回蕩秋千。
乙：歷史運(yùn)動(dòng)本身具有一種“糾正”功能，文學(xué)史的演變也是如此。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作太過(guò)于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、太過(guò)于寫實(shí)、太過(guò)于社會(huì)化、太過(guò)于簡(jiǎn)單的時(shí)候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風(fēng)格就會(huì)出現(xiàn)。就文體風(fēng)格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀(jì)的“啟蒙文學(xué)”和“左翼文學(xué)”之交替，也是一例。
甲：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律。
乙：是的。20世紀(jì)70年代末到80年代初的文學(xué)，是“人的文學(xué)”對(duì)前面20多年“政治的文學(xué)”的一種糾正，但緊接著，因過(guò)于“寫實(shí)”而幾乎要與社會(huì)思潮合而為一了。80年代中后期的文學(xué)，可以看做是“虛構(gòu)的文學(xué)”對(duì)“寫實(shí)的文學(xué)”的一種糾正，但緊接著，因過(guò)份“虛構(gòu)”而開(kāi)始走火入魔、不可理解了。90年代中后期以來(lái)，“寫實(shí)的文學(xué)”又開(kāi)始興起……
甲：請(qǐng)等一等。你說(shuō)的“寫實(shí)”，究竟是指作家的“寫作風(fēng)格”，還是“取材立場(chǎng)”?如果是指“寫作風(fēng)格”，我認(rèn)同你的描述;如果是指“取材立場(chǎng)”，我就覺(jué)得當(dāng)代作家，特別是一些成名的作家，并沒(méi)有轉(zhuǎn)向“寫實(shí)”。
乙：我理解你的意思，你是說(shuō)他們的創(chuàng)作，沒(méi)有介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。
甲：是的。當(dāng)下那些成名的大作家，他們的寫作風(fēng)格或許是“寫實(shí)”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過(guò)去的事情，而不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過(guò)強(qiáng)，“文學(xué)性”有疑問(wèn)。
乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實(shí)”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長(zhǎng)時(shí)段”的，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學(xué)家的領(lǐng)域，文學(xué)家只需要通過(guò)想象增加細(xì)節(jié);如果作家的敘事或者細(xì)節(jié)，顛覆了已有的歷史規(guī)律，那只能說(shuō)是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實(shí)，它是“短時(shí)段”的，雜亂無(wú)章，沒(méi)有規(guī)律，它往往是新聞關(guān)注的對(duì)象。就關(guān)注“事實(shí)”的角度而言，文學(xué)無(wú)疑不如新聞?；蛘哒f(shuō)一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對(duì)當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)”，往往會(huì)很謹(jǐn)慎。
甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實(shí)找借口。但無(wú)論如何，作家不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構(gòu)寫作”一出來(lái)，就引起了關(guān)注，其勢(shì)頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作。
乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義，不在“文學(xué)性”，而在提供了一種新的進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的視角。這種新的視角，既不是傳統(tǒng)“文學(xué)的”，也不是當(dāng)下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”，或許能為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)，提供新的思路。
甲：我對(duì)你說(shuō)的“邊緣姿態(tài)”很感興趣。為什么不是“主流姿態(tài)”或“底層姿態(tài)”?
乙：我們不可以將它簡(jiǎn)單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因?yàn)檫@些東西許多作家都有。我想說(shuō)的是，傳統(tǒng)“文學(xué)性”的僵化特性，與其說(shuō)是文學(xué)史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說(shuō)是作家所領(lǐng)受的一個(gè)重負(fù);它的好處是，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是，對(duì)“活的現(xiàn)實(shí)”視而不見(jiàn)。對(duì)“中心姿態(tài)”而言，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態(tài)。只有在這種活躍的狀態(tài)下，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰?jiàn)、習(xí)焉不察的“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)出來(lái)。
甲：我看過(guò)一些“非虛構(gòu)”的作品，第一次讀感覺(jué)還不錯(cuò)，但沒(méi)有再讀的興趣。我覺(jué)得，好的文學(xué)不應(yīng)該是一次性消費(fèi)的。我甚至覺(jué)得，衡量一個(gè)作品是否是經(jīng)典，就看人們是不是會(huì)重讀它。
乙：我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“非虛構(gòu)寫作”是進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的新途徑之一種，我們沒(méi)有討論它的“文學(xué)性”問(wèn)題。作為“語(yǔ)言的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性、想象性、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語(yǔ)言的種子就無(wú)法生根發(fā)芽，文學(xué)就會(huì)染上“不育癥”;如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個(gè)人性，語(yǔ)言的根須就會(huì)四處瘋狂蔓延，文學(xué)就會(huì)染上“神經(jīng)癥”。
甲：我想，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)無(wú)邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現(xiàn)實(shí)的一部分。
乙：從經(jīng)驗(yàn)層面看是這樣的。但文學(xué)藝術(shù)的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見(jiàn)全豹，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
甲：所以，文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn)，還應(yīng)該有啟示性，它即便只寫了現(xiàn)實(shí)之“象”的一部分，也能啟示讀者對(duì)“象”的全體有所領(lǐng)悟。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該有更多帶啟示性的作品。
乙：當(dāng)下的文學(xué)狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長(zhǎng)篇小說(shuō)為例，根據(jù)其“文學(xué)性”由弱到強(qiáng)，大致可以按以下順序排列：三國(guó)演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢(mèng)。前面兩部太“現(xiàn)實(shí)”，中間一部太不“現(xiàn)實(shí)”。后面兩部是介于“現(xiàn)實(shí)”和“虛構(gòu)”之間的，既非“現(xiàn)實(shí)”，也非“非現(xiàn)實(shí)”。按照你前面所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢(mèng)》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)去了，有誰(shuí)會(huì)在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)在乎《聊齋》是不是寫實(shí)的呢?有誰(shuí)會(huì)質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過(guò)夢(mèng)的縫隙涌現(xiàn)出來(lái)的真情實(shí)感;記下了年輕人成長(zhǎng)的喜樂(lè)、悲傷、徹悟。文學(xué)就是這樣，生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露。“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，也可以看做是文學(xué)的一個(gè)絕妙注腳。
【文學(xué)手抄報(bào)內(nèi)容：中國(guó)的文學(xué)常識(shí)（部分）】
1、中國(guó)最早的字典叫《說(shuō)文解字》，作者是許慎，這是第一部按部首歸類的字典，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。
2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國(guó)最大的叢書(shū)，收錄了18世紀(jì)以前3000多種重要著作。全書(shū)共230萬(wàn)頁(yè)，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書(shū)叫《四庫(kù)全書(shū)》。
3、中國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》共有305篇，也叫“詩(shī)三百”。4、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大詩(shī)人屈原的代表作是楚辭《離騷》。
5、中國(guó)古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多。
6、西漢時(shí)期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表，李清照是婉約派的代表。
8、“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。
9、中國(guó)古代最有名的女詞人是李清照。10、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。11、曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”表達(dá)了對(duì)志向的不懈追求。
12、陶淵明《桃花源記》寫了一個(gè)理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過(guò)著安寧、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文學(xué)體裁是詩(shī)歌。(唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō))
14、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩(shī)仙”。
15、李白，字太白，世稱“詩(shī)仙”“千古一詩(shī)人”。
16、唐代杜甫的詩(shī)被大家看作“詩(shī)史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無(wú)家別》《垂老別》)，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú) 。
17.杜甫的詩(shī)《春夜喜雨》很有名“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。”
18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長(zhǎng)征》。
19.國(guó)國(guó)歌歌名《義勇軍進(jìn)行曲》，作詞田漢，作曲聶耳。
20.知音”一詞來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俞伯牙、鐘子期的故事。
21.“四書(shū)”指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》
22.“五經(jīng)”指：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》(詩(shī)書(shū)禮易春秋)
23.古詩(shī)名句中點(diǎn)字成金的事例：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門。”中“敲”字，即推敲典故的來(lái)歷 。這類考試的時(shí)候?？迹赫勔幌履尘湓捴心膫€(gè)字或者詞用得好，為什么。
24.陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩(shī)人，我國(guó)第一位田園詩(shī)人。
25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩(shī)《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。
26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。
27.盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長(zhǎng)安古意》。
28.駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。
29.賀知章，字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩(shī)人。所作《回鄉(xiāng)偶書(shū)》(七絕)，為傳誦名篇。
30.王之煥，字季陵，唐代詩(shī)人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。
31.唐詩(shī)中：詩(shī)仙李白，詩(shī)圣(詩(shī)史)杜甫，詩(shī)魔白居易，詩(shī)佛王維，詩(shī)鬼李賀，詩(shī)囚孟郊和賈島，詩(shī)豪劉禹錫。唐詩(shī)中風(fēng)格迥異。李白是浪漫主義詩(shī)人代表。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人代表。王維(詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī))、孟浩然是山水田園詩(shī)人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩(shī)人代表，白居易、元稹是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)(即追求語(yǔ)言通俗易懂)詩(shī)人代表。
32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”。 “豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等。“婉約派” 代表詞人是李清照、柳永等。當(dāng)時(shí)流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?rdquo;，學(xué)士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。
33.學(xué)者王國(guó)維《人間詞話》中“凡一代有代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲， 皆‘ 一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也。”王國(guó)維認(rèn)為在特定時(shí)期代表文學(xué)最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲。(補(bǔ)充：明清小說(shuō)。)其中唐詩(shī)、宋詞、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。
34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個(gè)典故：項(xiàng)羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。
35.至圣孔子(圣人)、 亞圣孟子、 宗圣曾子、 書(shū)圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐 、詞圣蘇軾、文圣歐陽(yáng)修 、茶圣陸羽·唐 、藥圣李時(shí)珍·明、醫(yī)圣張仲景·東漢、 草圣張旭·唐、 藥王孫思邈·唐、 田園詩(shī)人陶淵明·晉、詩(shī)歌之父屈原·戰(zhàn)國(guó) 、 歷史之父司馬遷·西漢。
36.《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。由孔子修編。共收入詩(shī)歌305首，古稱“詩(shī)三百”。由風(fēng)、雅、頌三部分組成。是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的開(kāi)端。《楚辭》中國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是我國(guó)古代第二部詩(shī)歌總集。由西漢劉向收集而成。主要有偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、中國(guó)第一個(gè)浪漫主義詩(shī)人--屈原、宋玉等人作品。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，代表作有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》、《九章》等 。端午節(jié)吃粽子，就是紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》并稱“風(fēng)、騷”。 “風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的源頭?！稘h書(shū)》中國(guó)第一部斷代史史書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)第一部語(yǔ)錄體著作。儒家經(jīng)典之一。由孔子的弟子編輯而成，記載孔子及其弟子的言行。司馬遷《史記》中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。被史界譽(yù)為“實(shí)錄、信史”巨著。魯迅贊譽(yù)《史記》為"史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”，高度概括史學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就。孫武《孫子兵法》我國(guó)第一部軍事著作。藏族敘事詩(shī)《格薩爾王傳》我國(guó)最長(zhǎng)的史詩(shī)。魯迅《狂人日記》中國(guó)第一篇白話小說(shuō)。魯迅代表作有《阿Q正傳》，小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。郭沫若《女神》中國(guó)第一部新詩(shī)集。37.南宋著名理學(xué)家朱熹將"四書(shū)"、"五經(jīng)"合稱為《四書(shū)五經(jīng)》，是古代儒家經(jīng)典，成為中國(guó)歷代讀書(shū)人的必讀書(shū)。“四書(shū)”指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》“五經(jīng)”指：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》
38.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文化"百家爭(zhēng)鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。
39.孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十) 知天命(五十)花甲(六十) 古稀(七十) 耄耋(八九十) 期頤(一百)
40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。“唐宋八大家”的說(shuō)法緣自明代茅坤編定的一本書(shū)《唐宋八大家文鈔》。
41.三國(guó)時(shí)期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。 集中體現(xiàn)“建安風(fēng)骨”特點(diǎn)的代表作家。北宋時(shí)期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學(xué)家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國(guó)第一位女史學(xué)家。書(shū)法史上“二王”指王羲之、王獻(xiàn)之父子。liuxue86.com
42.魯迅：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢(mèng)》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補(bǔ)寫?！都t樓夢(mèng)》，堪稱中國(guó)最偉大的文學(xué)作品，被譽(yù)為"中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)"。時(shí)稱“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然”。現(xiàn)在已成了一門“紅學(xué)”。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中有很多的詩(shī)詞。并在第四十八回借香菱之口對(duì)王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”詩(shī)句作了精采的評(píng)論，認(rèn)為詩(shī)中“直”、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明。第五十回中 , 王熙風(fēng)這樣的俗人也可以說(shuō)出“一夜間北風(fēng)緊”這詩(shī)般的句子。
43.蘇聯(lián)作家?jiàn)W斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞、朱赫來(lái)、麗達(dá)等。
44.蘇聯(lián)作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“愛(ài)情三部曲《霧》《雨》《電》。”
45.中國(guó)四大古典名著：《水滸傳》元·施耐庵，作品人物有“花和尚”魯智深， “豹子頭”林沖?！度龂?guó)演義》元·羅貫中《西游記》明·吳承恩《紅樓夢(mèng)》清·曹雪芹
46.名著心血知多少?古今中外，許多名人都是鍥而不舍、嘔心瀝血，才寫出了千古傳誦的名著。事業(yè)的成功在于恒心和毅力，讓我們學(xué)習(xí)他們“春蠶到死絲方盡”的精神，堅(jiān)持不懈的努力學(xué)習(xí)吧!司馬遷《史記》15年 班固《漢書(shū)》25年 王充《論衡》31年 許慎《說(shuō)文解字》22年司馬光《資治通鑒》19年 沈括《夢(mèng)溪筆談》9年 李時(shí)珍《本草綱目》27年蒲松齡《聊齋志異》20年 徐宏祖《徐霞客游記》34年宋應(yīng)星《開(kāi)工天物》20年 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》10年 孔尚任《桃花扇》15年達(dá)爾文《物種起源》20年 歌德《浮士德》60年
47.法國(guó)作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬，德國(guó)作曲家，世界最偉大的音樂(lè)家之一。代表作《命運(yùn)交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對(duì)于一個(gè)作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運(yùn)低頭，“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我屈服。”米開(kāi)朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術(shù)家，世界最偉大雕塑家之一。與達(dá)·芬奇，拉斐爾并列為意大利文藝復(fù)興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰，俄國(guó)文學(xué)泰斗。 作品有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等。作品被列寧譽(yù)為“俄國(guó)革命的鏡子”。
48.外國(guó)文學(xué)大師：塞萬(wàn)提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國(guó)偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德，德國(guó)最偉大詩(shī)人，文學(xué)泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。普希金，俄國(guó)偉大詩(shī)人，作品《漁夫和金魚(yú)的故事》、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果，法國(guó)偉大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。巴爾扎克，法國(guó)偉大作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》。泰戈?duì)枺《仍?shī)圣，作品《飛鳥(niǎo)集》《園丁集》。海明威，美國(guó)作家，作品《老人與?！?。
49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國(guó)作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。
50.律詩(shī)分為首聯(lián)(一、二句)，頷聯(lián)(三、四句)，頸聯(lián)(五、六),尾聯(lián)(七、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對(duì)句”。
51.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。
52.古代四大美人：西施(沉魚(yú))西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。
53.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說(shuō)家。
54.中國(guó)歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國(guó)東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。
55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝、費(fèi)俊龍(神六)。
56.城市別稱：福州(榕城) 、泉城(濟(jì)南) 、春城(昆明) 、成都(蓉城、錦城) 、廣州(羊城、花城) 、日光城(拉薩) 、水城(蘇州) 、冰城(哈爾濱)