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讀《罪與罰》有感
篇一
該說，這是一本非常值得那些為著自己的能力而驕傲、而痛苦的人讀的書。
該書的主人公認(rèn)為憑著自己的能力和思想，能夠隨意決定其他人的生與死，天才具有通過犧牲弱者和平庸者的生命來實現(xiàn)自己的偉大目標(biāo)的權(quán)利，在天才面前，他只為自己立法，而不需要聽從一切世俗的道德和法律的約束，為了能夠讓人類獲得進步，天才即使一時傷害了普通人，他的這種行為也是合法的，有道理的。
正是這種思想，驅(qū)使了主人公完成了他的那次為了驗證這個思想而去實施的殺人。但最后，他自己卻無法忍受由此而來的孤獨，也無法說服自己殺人的目的，并通過與救助那些平凡人的過程中，逐漸被平凡人的感情所感化，最后通過自首、服苦役而開始了新的生活
在這本書里面，作者批評了當(dāng)時盛行于歐洲的功利主義、實證主義、科學(xué)主義、庸俗唯物主義的觀念，倡導(dǎo)了人性和情感的力量，尤其重要的是，他通過揭示那些普通人的喜樂，普通人身上不平凡的地方，以及非凡者身上平凡的地方，最終打消了自康德以來，一直在哲學(xué)界中存在著的那種理性者有權(quán)利為自己立法，因而有權(quán)利不顧普通人的感受來強加給他們意志的歧視性的做法。在陀氏的作品中，極力揭示的是那些看似微不足道的人、事背后那些感人至深，異常復(fù)雜的東西。如果缺少了這些關(guān)切，那么任何一個天才所要拯救世界的理想，最終也將不可避免地蛻變成為一個暴君獨裁專制的借口
篇二
我要去了。我要去的地方，你們不能抵達;我告訴你們一條救贖之路：你們要彼此相愛，像愛自己那樣去愛別人——耶穌
面對不可逃避的苦難，作者一直在寫作中苦苦尋找救贖的方法。我們來看看作者在這部《罪與罰》中的尋找過程：在一開始，主人公是個懷疑主義者，甚至對大眾的信仰，都持懷疑的態(tài)度;他自己更是一個無神論者。這就注定了他和大多數(shù)人都沒有共同語言，只能游離于人群之外。他有自己的理想、包袱，但都只是一些理論：他把人分成兩類;第一類是被統(tǒng)治者，也就是普通人;他們負(fù)責(zé)在數(shù)量上保存人類。第二類是統(tǒng)治者，是手握權(quán)利、可以殺人的人;他們負(fù)責(zé)推動著歷史前進。為了證實一下自己到底是哪種人，他殺了人。(這只是作者給自己提出的一種假設(shè))經(jīng)過事后的事實和無數(shù)次的內(nèi)心掙扎證明：他自己也是一名普通人，根本沒有能力改變和拯救別人;但索妮婭是個例外。(索妮婭是苦難的代表)他曾對索妮婭說：我們要自己肩負(fù)起受苦受難的重?fù)?dān)。但他和索妮婭有一點不同;索妮婭是有信仰的，無論多大的苦難，她都可以忍受;而主人公是沒有信仰的，他在獨自承擔(dān)自己的苦難;并且還經(jīng)常嘲笑索妮婭的信仰。
后來他被流放到西伯利亞服刑，索妮婭也陪他一同去了。在監(jiān)獄里，他從不覺得自己有罪，繼續(xù)保持著自己的高傲，這使得他周圍的犯人都不喜歡他，把他當(dāng)成異類對待。索妮婭經(jīng)常會來探望他，可每次他都以冷漠的態(tài)度對待她。他在監(jiān)獄里痛苦的活著，覺得未來是沒有希望和毫無意義的，有的只能是苦難和犧牲。他甚至想到了自殺。到故事的最后，事情發(fā)生了變換：有一天，他突然感到自己和自己的信念其實都是十分虛偽，他逐漸地學(xué)會了轉(zhuǎn)換一個角度看問題。當(dāng)最后他和索妮婭擁抱在一起哭泣的時候;他知道自己已經(jīng)重獲了新生。是什么讓他重獲新生的呢?是愛，是信仰。苦難依舊存在，我們依舊渺小、無力，但因為有了信仰與愛，我們就變得能夠承擔(dān)苦難了：除了承擔(dān)以外，我們還要愛它。尼采說過：“愛命運”。你可以不喜歡它，但你要愛它。其實索妮婭一直在等待這一天的到來，并且堅信這一天終將到來。(他們終于擁有了共同的信仰)在這里，索妮婭既是拯救者，又是被拯救者;既是苦難，又是救贖;在苦難之中完成了救贖。
作者在這里這樣寫到：他們想要說話，可是誰也說不出來。他們都熱淚盈眶。他們倆都面色蒼白，兩人都很瘦;但是在這兩張仍然帶有病容的、蒼白的臉上已經(jīng)閃爍著獲得新生的未來的曙光。愛情使他們獲得了新生，這一個人的心包含有另一顆心的無窮無盡的生活源泉。
他們決定等待和忍耐。他們還得等待七年;而在那個時候到來之前，還有多少難以忍受的痛苦和無窮無盡的幸福啊!然而他獲得了新生，他也知道這一點，已經(jīng)獲得新生的他以全身心充分感覺到了這一點，而她——她只是為了使他活下去而活著!
當(dāng)我輕輕地合上這本《罪與罰》的時候，我的心中久久不能平靜。這一個月的時間，它帶給我的是強烈的心靈震撼和深深的思索?，F(xiàn)在就要和它道別了，心中難免有些傷感。其實它不會離開我，那些深刻的思想已經(jīng)成為了我的一部分。陀思妥耶夫斯基已經(jīng)死去;但他的思想?yún)s永遠活著。這部用非凡的藝術(shù)表現(xiàn)力、巨大的悲憫情懷完成的《罪與罰》，也不會死去;它會靜靜地躺在圖書館里，等待著下一個讀者把它打開;每一次打開，都會是一次重生。
篇三
《罪與罰》講述了主人公拉斯科利尼可夫因為生活的困境，殺了一個放高利貸的老太婆，行兇以后，被她的妹妹發(fā)現(xiàn)了，所以他連著她妹妹也殺了。之后，兇手陷于痛苦之中。他一直處于矛盾中，一會兒想去自首，一會兒又開始后悔，決心與警察玩玩貓捉老鼠的游戲。就在這樣一種痛苦中他幾乎要崩潰了，病得很厲害。他的朋友和親人，認(rèn)為他“瘋了”，一直不離不棄守護著他，而他卻開始自我放逐：恐懼、冷漠、孤獨和狂妄。
《罪與罰》全書，寫拉斯科爾尼科夫犯罪經(jīng)過的章節(jié)僅僅只有開頭幾章，其它章節(jié)都寫了他犯罪之后的心理，通過對主人公犯罪后內(nèi)心善與惡的交戰(zhàn)，內(nèi)心陰暗思想與光明道德沖突以及內(nèi)心終日的惶恐展開的詳細描寫，記錄了主人公從行兇到良心的懲罰再到被救贖的詳盡心理活動。
我認(rèn)為《罪與罰》中的罪當(dāng)然是指主人公拉斯科利尼可夫殺了兩個人，觸碰法律了。而對他這宗罪的懲罰其實比他的犯罪來得還要早。就在他萌生了殺人的動機的時候，他的內(nèi)心世界就再也無法得到平靜了。人性與反人性、良知與他的“理論”幾乎每時每刻都在進行著激烈的斗爭。他為那“荒唐的”念頭感到厭惡，不相信自己真會去做“那件事情”，直到行兇前的最后一刻他還在猶豫：“不如回去吧?”殺人后，他便陷人了痛苦的精神折磨之中。他得了熱病，昏迷三天三夜，發(fā)高燒，做噩夢，弄得自己精神緊張;他開始厭煩世上的一切，甚至對自己的母多和妹妹也產(chǎn)生一種生理上的憎惡;他對什么都懷疑，可以說，從殺人的那一刻起，他就已經(jīng)把自己殺死了。當(dāng)然，最后的懲罰就是他在索菲亞的感化下自首后，流放西伯利亞的懲罰。但是，其實這個懲罰對他來說更解脫。
當(dāng)看完杜斯托也夫斯基的《罪與罰》后，心中不時感到震撼與感動。在《罪與罰》中，男主角拉斯科納夫以其聰明絕頂、卻與世隔絕的頭腦，建構(gòu)出一個學(xué)說：超凡偉人往往有犯罪的天性，因為他需要建構(gòu)新制度，這種建構(gòu)勢必帶來毀壞;也因此，偉人的犯罪是合理的。他不僅建構(gòu)這個學(xué)說，并且身體力行。他相信自己也可以成為拿破侖，但是他跟當(dāng)年的拿破侖一樣，因身世貧困沒有機會，拿破侖努力爭取機會，甚至因此流人血;而他，也需要機會。因此他殺了早讓人議論紛紛的刻薄老婦，搶其錢財。但是他萬萬沒有想到，他被迫還殺了另一個無辜、受苦、可憐的老婦。拉斯科納夫內(nèi)心深處的理想抱負(fù)絕非自私自利，反倒是博愛的。但是，為達到理想而有的手段，卻導(dǎo)致一場轟動社會的謀殺案。所有的檢調(diào)人員，全從牟利角度解釋這謀殺案，直到一個也酷愛研究思想的檢察官出現(xiàn)，他立即將調(diào)查方向轉(zhuǎn)向，透過拉斯科納夫的論文，找到行兇的動機。
拉斯科納夫自承他相信“偉人的福音”，當(dāng)他說出這觀點時，連他的朋友都覺得太激進，因為當(dāng)時社會上普遍的信念是“社會福音”，也就是只要社會制度完善，人都將安居樂業(yè)不再犯罪。想想我們不也正是處在這樣的信念下的嗎?杜斯托也夫斯基透過《罪與罰》中的對話，先知卓見的提出他的質(zhì)疑：罪惡真的只是社會問題引發(fā)的嗎?還是在人性深處尚有其他邪惡，是導(dǎo)致犯罪的因子?犯罪跟社會體制的不完善，真的是等號相關(guān)?拉斯科納夫顯然不相信改善社會制度之路，他認(rèn)為這世界就是需要偉人，偉人配擁有權(quán)力，偉人也夠資格在破而立的過程中犯罪。這些問題不由得引起我的深思，這些問題的答案是什么呢?而這本書另一個讓我引發(fā)深思的地方是，社會中的弱者，精神中有無私奉獻與愛的人卻在引導(dǎo)著救贖之路。
《罪與罰》中，這個人物就是梭娜。有幾段拉斯科納夫與梭娜的對話精彩萬分：男主角拉斯科納夫再有痛苦，都絕不泄漏一絲一豪情感，但是他卻在最緊要關(guān)頭，找到梭娜坦承是他犯案，梭娜盡管為自己的好友之死哀傷不已，卻溫柔的凝視拉斯科納夫，然后圍抱他的頸項，緊抱住他。
拉斯科納夫問梭娜：“你為何不罵我，卻擁抱我呢?”梭娜命中拉斯科納夫內(nèi)心深處要害的回答：“因為全世界沒有比你更不快樂的人了!”而這時，拉斯科納夫心一軟，兩顆眼淚蘊藏在他的眼眶中，就要掉下了。當(dāng)拉斯科納夫問她這一生的苦難，上帝的回答是什么?梭娜僅只是念完新約圣經(jīng)中拉撒路死里復(fù)活的故事。
就在念圣經(jīng)的這一刻，貧困的房間幽暗的燭光照著兇殺犯與妓女。梭娜以其弱者之愛，不自覺的引領(lǐng)拉斯科納夫走向救贖之路。拉斯科納夫問梭娜：“你不會離我而去嗎?”梭娜回答：“不會，無論你到何處，我都隨著你....，”甚至她也在非理性的情感中，知道拉斯科納夫需要她的接納與愛，她遺憾的說：“為何你不早來，我為何不早些遇到你呢?”男主角剖心相告后，問梭娜：“你覺得我卑賤么?”梭娜說：“不，你只是在受苦。”最后，拉斯科納夫向梭娜要十字架，梭娜給了他，并說：“我們一同受苦難，也一同掛十字架阿!”就是在杜斯托也夫斯基小說中，一再出現(xiàn)的，是“主動選擇悲憫苦難、選擇與他人一齊受苦”，這是十字架精神，而十字架精神永遠呈現(xiàn)著吊詭：“在軟弱的地方顯現(xiàn)其剛強。”而一個能看見所謂的強者內(nèi)心深處的痛苦的人，往往自身也負(fù)荷著巨大的苦難。
《罪與罰》是一部為人類感到偉大的隱痛的書,是揭露資本主義社會兇殘不仁的最強有力的世界文學(xué)作品之一.無路可走,這是小說的主旋律.窮人連自殺都是一種奢侈,正是這種情況推動人們對自己進行道德的犯罪,破壞道德是犯罪,不破壞道德在對親人的關(guān)系上也是犯罪.整部小說充滿著大城市日常生活的普通的悲慘的景象,這種生活的平日的司空見慣的噩夢.拉斯柯尼科夫夢見的被人一邊笑一邊往眼睛上抽打,打得幾乎送命的,痛苦的,禁不起過分的重荷而疲累不堪的駑馬的形象,是小說中的一個具有概括意義的,抒情的與悲劇的形象?？ń芰漳纫练仓Z夫娜臨終時聽說的幾句話:\"把駑馬給騎累了!……力氣用盡了呀\"與此相呼應(yīng).在引導(dǎo)拉斯柯尼科夫犯罪的動機里,交織著\"拿破侖式\"主題和無業(yè)游民式的絕望反叛主題,作者傾向于第一種主題,可是畢竟在小說中保留了第二種方案的許多東西,他向索尼婭闡明第一種方案,向冬尼婭闡明第二種方案.拉斯柯尼科夫全部理論的最重要一點即是:所有的人被分成\"平凡的\"和\"不平凡的\"兩種。平凡的人必須俯首貼耳,唯命是從,沒有犯法的權(quán)利,因為他們是平凡的人;而不平凡的人就有權(quán)利從事各種犯罪行為,形形色色的犯法,歸根結(jié)蒂是因為他們是不平凡的人。波爾菲利這樣闡明拉斯柯尼科夫的思想,而拉斯柯尼科夫認(rèn)為這樣闡述是完全正確的。這一切完全符合后來尼采的\"超人\"思想.第二種方案在拉斯柯尼科夫與妹妹的談話中得到集中的體現(xiàn),\"拿破侖氣質(zhì)\"和拉斯柯尼科夫的資產(chǎn)階級無zf性的抗議原來只是個人主義的放縱的各種不同形態(tài)而已。這種放縱總是使陀思妥耶夫斯基害怕.他在小說中客觀地反映了這一真理:正是資本主義社會才產(chǎn)生出針對它而發(fā)的資產(chǎn)階級形式的抗議,這些形式是在無出路的基礎(chǔ)上形成的。另外一些社會抗議和革命斗爭的真正的形式,陀思妥耶夫斯基不但不想看到,并且力圖用自己的小說去誣蔑他們。
篇四
《罪與罰》是陀思妥耶夫斯基的重要代表作，這部作品以主人公拉斯科尼科夫殺人之罪與罰為中心線索，對“殺人”的合理性、“殺人”者的歸宿等問題進行了分析，對當(dāng)時的重要現(xiàn)實問題，以及罪與罰、善與惡等哲學(xué)命題進行了深入探討。而《水滸傳》，這部描寫農(nóng)民起義的中國小說，也就“殺人”的動機、“殺人”者的命運經(jīng)行過闡釋。同樣是“殺人”，《罪與罰》中的分析與《水滸傳》有驚人的相似，也有存在著明顯的差異。本文擬就兩部作品中“殺人”的動機、殺人者命運的異同進行淺要地討論，借以管窺中俄不同的傳統(tǒng)文化取向。
一、“不平凡”人與“替天行道”
在《罪與罰》中，主人公拉斯科尼科夫是個交不起學(xué)費的大學(xué)生，他衣衫襤褸、走投無路，但仍渴望擺脫貧窮，擠入上流社會。在對現(xiàn)實苦難的思考中，他得出這樣一種理論：人可以分為平凡和不平凡兩類，前者在世上任人宰割，后者可以為所欲為。他進而認(rèn)為：在人類歷史上,每一次社會變革都是對舊的社會倫理秩序的褻瀆和叛逆,而社會變革的領(lǐng)導(dǎo)者也必然是謀殺舊秩序的“罪犯”,這些罪犯同時也成為了創(chuàng)造人類歷史的“行動者”。拉斯柯爾尼科夫希望成為拿破侖式的不平凡者，在這種欲求的推使下，他殺了放高利貸的老太婆。正如他自己所說，他“不是為了金錢，為了饑餓而殺人”，促使他殺人的真正原因不是物質(zhì)欲望，而是一種文化精神需求。他殺人的另一個原因是劫富濟貧、主持正義，在殺人實驗實施的一個半月以前，拉斯柯尼科夫聽到了一大學(xué)生關(guān)于殺死放高利貸的老太婆的談話，這與他的想法完全一樣。
“‘殺死她，拿走她的錢，然后借助她的錢好讓自己為全人類和公眾事業(yè)服務(wù)：你認(rèn)為怎樣?——幾千樁好事不能抵消一件小小的罪行嗎?用一條人命來換取幾千個生命，使之免于腐爛和朽敗，用一個人的死來換取一百人的生——這是很簡單的算術(shù)啊!’”
對拉斯柯尼科夫來說，放高利貸的老太婆把困境中只能靠抵押變賣為生的窮人逼至絕路，是社會非正義的象征。老太婆是吸人血的虱子、寄生蟲。由此，殺了嗜血的寄生者就是救世，消除這種非正義就是一種維護正義。而且，那個被結(jié)束的生命是無關(guān)緊要的，而由此來的好處卻惠及大多數(shù)人。在這種功利主義倫理理論影響之下，殺人也就理直氣壯了。
然而仔細想來漂亮的理論不過是犯罪行動的外衣，拉斯科尼科夫的殺人行為主要還是由貧窮和社會不公促成的，那一套理論不過是用以安慰自己的借口，以使自己有別于謀財害命的殺人兇手。因而與其說拉斯科尼科夫殺人是為了成為“不平凡”的人，還不如說是他的殺人行為只不過是一種情感的宣泄。
在《水滸傳》中個人施行的有計劃的殺人行為主要是復(fù)仇殺人，這個“仇”可以是自己的“仇”，比如林沖的復(fù)仇是因為高衙內(nèi)父子的苦苦相逼;也可以是別人的“仇”，比如魯智深打死鎮(zhèn)關(guān)西是因為金翠蓮受盡鎮(zhèn)關(guān)西的壓迫。正所謂“路見不平一聲吼，該出手是就出手。”《水滸傳》中的這類殺人行為主要是對邪惡勢力以及壓迫凌辱的反抗，殺人者對這種階級復(fù)仇表現(xiàn)得十分坦然，并認(rèn)為這種殺人是“替天行道”、“鏟奸除惡”。然而，“替天行道”只是口號，梁山好漢們復(fù)仇殺人很少想“道”的問題，不過是義憤難平，圖一時之快而已。“替天行道”也不過是好漢們拉幫結(jié)伙的招牌，一方面用以安慰入伙的正義之士，讓他們覺得自己和真正的強盜是有區(qū)別的;另一方面為好漢們殺人搶劫進行理論美化。
所以，無論是拉斯科尼科夫的為成為“不平凡”人而殺人，還是施耐庵筆下的“義氣烈漢”為“替天行道”而殺人，在本質(zhì)上并沒有什么區(qū)別，理論是自欺欺人的借口。
當(dāng)然，就理論本身而言，差異還是有的。“不平凡人”理論似乎與尼采的“超人”思想有些許一致，但《罪與罰》創(chuàng)作于“超人”思想發(fā)表之前，想來陀思妥耶夫斯基不會是受到尼采的影響。從歷史方面看，拉斯柯尼科夫根據(jù)的或許是拿破侖式的超人思想。在《罪與罰》問世的前一年(1865年)，波拿巴三世宣揚拿破侖主義的《尤利•凱撒傳》一書的俄文版分別在巴黎和彼得堡發(fā)行。該書序言寫道，有兩種邏輯和法律，第一種用以判決普通人，第二種特殊的，用以判決“英雄”和“世界天才”。小說中拉斯柯尼科夫憑著超人有權(quán)殺人這一思想，與這種拿破侖主義思潮的沖擊不無關(guān)系。
而《水滸傳》中的對“替天行道”最權(quán)威的解釋出現(xiàn)在第四十二回，九天玄女向宋江授“天書”時說的那句話：
汝可替天行道為主，全忠仗義為臣，輔國安民，驅(qū)邪歸正。
“天行道”的觀念在，儒道兩家的文獻資料中都有記載，但作者之所以讓九天玄女這個道教人物給“天書”，或許是因為作者更傾向與道教關(guān)于“天行道”的詮釋。“道”在原始道教中指維護社會、自然健康發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，按照這一規(guī)律行事，就會天下太平、風(fēng)調(diào)雨順;逆“道”而行，社會、自然就會混亂。而這里的“全忠仗義”、“輔國安民”卻又是儒家思想。儒家的“道”當(dāng)是仁義、忠孝之道，這于道教的詮釋并無抵觸，在儒家看來“仁義、忠孝”就是社會穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在要求。由此可見，《水滸傳》中的殺人理論來自于儒道兩家的理論。
二、救贖與道德
拉斯科尼科夫在殺人之后，并沒有獲得精神上的愉悅，反而陷入了無盡的痛苦之中。雖然他堅信殺人的理由是正確的充分的，但他還是無法擺脫剝奪他人生命的罪惡感。最終他在道德的感召下放棄了自殺的念頭，選擇了自首。然而自首并不意味著他放棄了自己的理論，他仍然堅信自己的理論是成立的。他的自首應(yīng)該說是出于他對周圍愛他的人和他所愛的人的一種回饋,這些人包括他的母親、妹妹和索尼雅,這樣的選擇是善對惡的一種感召。這里作者為拉斯科爾尼科夫設(shè)計了兩種情境:一是殺人后為逃避懲罰而陷入內(nèi)心無休止的矛盾痛苦之中;另一種是主動接受懲罰從而使心靈獲得平靜,這使他和索尼雅在精神上達到一致。很顯然，陀思妥耶夫斯基認(rèn)為后一種更有意義。故事的最后，作者讓拉斯科尼科夫拿起了一直沒有看過的《新約》，從這一細節(jié)，可以看出，作者是站在傳統(tǒng)人道主義立場的，他主張的是一種宗教式的忍受苦難的精神。
反觀《水滸傳》，好漢們在復(fù)仇之后，并沒有因為殺了一兩個人而精神崩潰，也沒有任何皈依宗教的意思。與拉斯科尼科夫不同，好漢們認(rèn)為自己的復(fù)仇行為是對壓迫者的反抗、是無可非議的正義行為，他們不僅沒有罪惡感，反而還有些許自豪和驕傲。這些好漢沒有宗教的思想包袱，而且從傳統(tǒng)道德上講，這種復(fù)仇也是不違反道德禮法，《禮記•曲禮》云:“父之仇，弗共與戴天;兄弟之仇，不反兵。”從當(dāng)時法律上講，殺人行為是應(yīng)該受到嚴(yán)懲的，殺人者在這種情況下，想的更多的是逃命，而不是象拉斯科尼科夫那樣思考是自殺還是自首。在中國，道德的力量往往要甚過法律，在審判武松的過程中，陽谷縣令沒有首先慮及其殺人之不可赦，卻念武松“是個有義的漢子”，可見執(zhí)法者在道德上也是認(rèn)同這種復(fù)仇的。
雖然，拉斯科尼科夫與武松等好漢的自首都得到了發(fā)配流放的命運，但他們的精神狀態(tài)是不同的，前者仍糾纏于是歸屬平凡的人群，還是追求強悍的生命意志的思考。而后者，在心靈上是平靜的，甚至是愉悅的。
造成《罪與罰》與《水滸傳》中殺人者不同心理狀態(tài)的主要原因在于各自所處主流社會的信仰不同。拉斯科尼科夫雖然有著超人思想，推崇偉人福音，但他無法擺脫宗教思想的影響。在東正教信仰里，只有上帝才配審判人類的罪孽。拉斯科尼科夫作為一個凡人竟想越俎代庖，替上帝行道，這是無論如何也不會受到主流人群寬容和理解的。即便是拉斯科尼科夫自己，也因為自己的思想與宗教價值觀的抵觸而苦惱以致精神崩潰。
在中國儒家學(xué)說中，雖然天是客體，人是主體，人道要符合天道，但人是宇宙的核心，只有人才能實現(xiàn)天道的運功。因此，中國傳統(tǒng)價值觀是一種以人的道德性為核心，以內(nèi)在超越為特征的人本主義的真理與價值的統(tǒng)一觀，在這種價值觀中，人的道德修養(yǎng)被放在“天人合一”的首要位置，道德便是善，便是一切。因此，水滸英雄們的殺人是有道德的，包括執(zhí)法者在內(nèi)的廣大人群在道德觀念上是贊同英雄們的殺人行為的。在這種思想觀念下，殺人者沒有思想包袱也就可以理解了。
另外，在東正教思想體系中，有“受難”這一主題，即通過“受難”減輕罪惡。拉斯科尼科夫最終選擇自首，恐怕是想通過在西伯利亞受難來使自己獲得救贖。而水滸英雄很少有老老實實選擇“受難”的，大部分人都抗拒命令，跑到梁山逍遙快活去了。當(dāng)然，林沖是個例外，他選擇了認(rèn)罪伏法，老老實實地服刑，但從他“受難”時的一系列遭遇看，作者傳達給讀者這樣一個信息：“受難”無法使自己獲得救贖，反而會讓壓迫者更加猖獗和肆無忌憚。
尾聲
《罪與罰》與《水滸傳》中殺人者們宣稱的殺人理由在本質(zhì)上是一致的，從他們不同的殺人心態(tài)可以看出，古代中國與俄國社會對于道德底線的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是大不相同的。在《罪與罰》中，隨意剝奪他人的生命，替上帝行道是違反道德的;而《水滸傳》中區(qū)別道德與非道德的界限是“善”，只要是為了“善”，即便用“惡”來實現(xiàn)“善”，也是符合道德的。在這兩種不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，殺人者經(jīng)歷著不同的思想歷程，或矛盾痛苦，或逍遙快活。但是，無論殺人者的頭腦是復(fù)雜還是簡單、是矛盾還是逍遙，都無法撇清這樣一個事實，那就是：殺人行為都是因為義憤難平而進行的情感發(fā)泄。區(qū)別僅僅在于，中國的文化精神更有利于殺人者排遣罪惡感。
參考資料
1.《罪與罰》陀思妥耶夫斯基著岳麟譯上海譯文出版社
2.從《罪與罰》看陀思妥耶夫斯基的藝術(shù)龔覓國外文學(xué)(季刊)1999年3期(總第67期)
3.苦難與救贖———評陀思妥耶夫斯基《罪與罰》的創(chuàng)作心理何曉鵬外語學(xué)刊2004年第4期
4.“罪與罰”主題價值內(nèi)涵的變遷李倩南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版)2002年3月第2期
5.《水滸傳》施耐庵羅貫中人民文學(xué)出版社1997年