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教學(xué)目標(biāo)：
1．分析意象，體會情感
2．感受詩化語言
3．樹立正確的愛情觀
說教法、學(xué)法
1．多層次誦讀法（示范朗讀、配樂朗讀、分角色朗讀）
2．問題探究法
3．學(xué)案導(dǎo)學(xué)法
教學(xué)手段
多媒體課件
教學(xué)過程
一、導(dǎo)語設(shè)計
《圣經(jīng)》上說，上帝造出亞當(dāng)之后，看到亞當(dāng)在伊甸園中悶悶不樂，就趁其熟睡之際從他的肋骨中取出一根，創(chuàng)造了夏娃，于是便有了愛情的誕生和人類的延續(xù)。
同學(xué)們猜測一下，編造這個故事的是男人還是女人？
我想應(yīng)該是個男人，因為他將女人附會成男人的一根肋骨，即男人的附屬品，而這恰恰是男性意識極度膨脹、女性意識相對萎縮的結(jié)果。在男權(quán)社會中，女人只能依照男人的標(biāo)準(zhǔn)而存在，必須貶抑自己來映照男性，于是千古文學(xué)中便多了諸多柔弱的意象成為女人的象征，比如柳、梅、花等。而本詩的作者舒婷卻以鮮明的女性意識，構(gòu)建出嶄新而獨立的女性意象——木棉，樹立起女性的獨特形象。
接下來我們一起學(xué)習(xí)舒婷《致橡樹》。
二、展示學(xué)習(xí)目標(biāo)
三、誦讀
1．教師范讀
2．學(xué)生自讀，體會情感，揣摩朗讀的節(jié)奏與語氣
叫學(xué)生注意下列字的讀音
慰藉 霹靂 戟 霧靄 流嵐 虹霓
3．推薦學(xué)生配樂朗讀或分角色朗讀
四、整體感知
問：根據(jù)詩人的情感態(tài)度，我們可以把詩歌分成兩部分，分在何處？
提示：不，這些都還不夠
（一）賞析第一部分。
1．文學(xué)靠形象說話，詩歌里的形象又叫“意象”，在這一節(jié)里詩人寫了哪些意象？這些意象具有怎樣的特征？
提示：凌霄花：攀援高枝，炫耀自己（借別人的“高枝”證明自身的價值）
鳥 兒：借樹陰棲身蔽日（一廂情愿的頻頻取悅別人，遭冷遇仍癡心不改）
（流沙河《草木篇?藤》：“他糾纏著丁香，往上爬，爬，爬……終于把花掛上樹梢，丁香被纏死了，砍作柴燒了。他倒在地上，喘著氣，窺視著另一株樹……”這就是一個典型的依附他人的形象。）
泉 源：送來清涼（無限忘我不求回報地奉獻(xiàn)）
險 峰：增加、襯托（默默支撐和鋪墊）
日 光：奉獻(xiàn)光熱
春 雨：提供水份
（注：此處穿插語言練習(xí)
請同學(xué)們仿照前兩句格式補寫出其后的內(nèi)容。
例：也不止像日光——無限奉上一生的光熱
也不止像春雨——撫慰你的枝葉，滋養(yǎng)你的根系）
2．這六種意象象征什么樣的愛情觀？
提示：依附型和奉獻(xiàn)型的愛情觀
3．詩人對這兩種愛情觀持什么樣的態(tài)度？是否完全一樣？“這些都還不夠”中“這些”指哪些？結(jié)合具體詞語進(jìn)行分析。
持否定態(tài)度，但并不完全一樣。對于依附型的愛情觀，詩人是完全否定，兩個“絕不”表達(dá)了詩人否定的堅決與批判的徹底?！斑@些”只指后面四者，對于奉獻(xiàn)型的愛情觀，詩人是部分否定，兩個“不止”和“還不夠”表示并不排除這樣，但又不能僅僅這樣，兩個“甚至”承接上面的“也”，表示程度更進(jìn)一步，既使是為人們廣泛頌揚的“日光”“春雨”也不能作。
小結(jié)：愛情中的兩性關(guān)系本是和諧共處、平等互有的，但由于幾千年來人類社會實行父權(quán)制，不可避免地呈現(xiàn)出以男性為中心的傾向，于是女性成為了一種依附，女人成為一種天生應(yīng)被憐憫的動物，莎翁也不禁說道:“女人啊，你的名字叫弱者?！币虼嗽娙艘婚_篇，就連用了六個比喻，層層深入，形象地給我們展現(xiàn)了兩種傳統(tǒng)的愛情觀。并堅決的表白了自己對這兩種愛情觀的否定和摒棄，那么，詩人所提倡的愛情觀又是什么呢？就讓我們在第二部分來尋找答案。
（二）賞析第二部分
1．在這一節(jié)里詩人寫了哪兩個意象？它們有怎樣的特征？
提示：
橡樹——“銅枝鐵干”“刀”“劍”“戟” （剛強、果敢、銳利）
木棉——“紅碩的花朵”“嘆息”“火炬” （ 熱烈、柔韌、剛?。?BR> 2．它們的關(guān)系是怎樣的？象征了怎樣的愛情觀？請以具體詩句說明
提示：“根，緊握在地下/葉，相觸在云里/每一陣風(fēng)過/我們都互相致意”, “我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂/我們共享霧靄、流嵐、虹霓。/仿佛永遠(yuǎn)分離，/卻又終身相依?！彼鼈兏髯元毩⒂中男南嘤。使部?、互相支持，象征了一種彼此獨立又相互依存的平等型愛情觀。在人生的舞臺上，愛情劇中的男女雙方演的應(yīng)是對手戲，應(yīng)同為主角。這樣，戲才能演得趣味橫生、高潮迭起。如果女性唱、念、做、打的功夫太弱，只能演配角，讓男性獨領(lǐng)風(fēng)騷，一個人去撐臺面，最終男性會激情衰退、唱得興味索然，這出愛情戲也會在單調(diào)、清冷中草草收場，難以善終。
3．第二部分開頭這樣寫道：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！痹娙藦娬{(diào)這一點有何用意？
提示：詩人強調(diào)自己必須“作為樹的形象和你站在一起”，是為了體現(xiàn)一種平等對稱關(guān)系，與前面的六個意象形成截然不同，而這也正是它與橡樹愛情的基礎(chǔ)。其實在很多文學(xué)作品中有類似的形象，如簡愛，娜拉等，在她們身上都閃耀著木棉的平等精神：簡愛在面對羅徹斯特先生求愛時說，“你以為我是一架機器嗎？一架沒有感情的機器嗎？你以為我窮、低微、矮小，我就沒有靈魂、沒有心嗎？你錯了！我的靈魂和你的完全一樣！我現(xiàn)在跟你說話，并不是通過習(xí)俗、慣例，甚至不是通過凡人的肉體—-而是我的精神在同你的精神說話。我們的精神是平等的，就如同你跟我經(jīng)過墳?zāi)箤⑼瑯拥卣驹谏系勖媲?。”；娜拉在離家出走時對丈夫說：“我是一個人，跟你一樣的一個人，至少我要學(xué)做一個人?！边@樣的語言，擲地有聲，喊出了女性壓抑已久的自尊，與詩人舒婷在精神層面達(dá)成了共鳴與唱和。
五、問題探究
1．“每一陣風(fēng)過我們都相互致意，但沒有人聽懂我們的言語”，為什么？
2．“我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息”，該怎樣理解？
3．本詩是一首朦朧詩，除了可以看作愛情詩外，是否還有其他的解讀方式？
六、思想提升
一首《致橡樹》，讓舒婷成為上世紀(jì)80年代年輕人心目中的文學(xué)偶像。但她說，《致橡樹》給了她很大的壓力，“有一天我和熊召政去武漢大學(xué)，和同學(xué)們一起聊詩歌，有個女研究生滿臉悲傷，說她到現(xiàn)在都找不到‘橡樹’；有一位從工人轉(zhuǎn)做播音員的女孩，年輕漂亮，也是發(fā)愁找不到‘橡樹’，我就覺得《致橡樹》這首詩影響太深，應(yīng)該有另一種觀點來‘糾偏’?！?于是《神女峰》應(yīng)運而生。
請結(jié)合上面這段話，談?wù)勀銓ψ髡叩膼矍橛^的理解與看法。（可以與傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)式的愛情模式進(jìn)行比較。）
提示：
本詩愛情觀的進(jìn)步性：提倡個性解放，男女平等，更具有人道主義精神。這種平等式的家庭才真正是心靈的棲息地，它代表著人類文化的前進(jìn)方向。
但是它的實現(xiàn)是有前提的，馬克思說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！笔紫龋@種平等的愛情必須建立在雙方經(jīng)濟(jì)平等的基礎(chǔ)之上，如果一方失去了自己獨立的經(jīng)濟(jì)地位，那么要求社會地位的平等、個性的獨立也就成為空話；其次，在意識形態(tài)上，還要求男女雙方珍視彼此的尊嚴(yán)、獨立地位和人格價值。另外，個性的過份張揚造成男女的沖突、家庭的破裂等負(fù)面影響也是不容忽視的。
傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)式的奉獻(xiàn)型愛情觀正如詩人寫的那樣，也并不是一無是處，如果都不付出，那愛情也就失去了它的迷人的溫暖，家庭就會變成荒蕪的沙漠，正因為如此，也才有“你耕田來我織布，你挑水來我澆園”的和諧溫暖。特別是現(xiàn)在這個時代，社會與家庭相互爭奪，男女雙方作適當(dāng)?shù)姆止ね耆潜匾?，奉獻(xiàn)與犧牲也有其合理性，只要保持住尊嚴(yán)和人格的獨立性。但其局限性也很明顯，特別是在舊中國，因為沒有法律的人道主義約束，甚至還有法律、倫理上非平等的支持，所以必須以男性一方的自我約束為前提，因此這種和諧只可遇不可求?，F(xiàn)在，女性的社會化使她們有了獨立的經(jīng)濟(jì)地位，男女平等觀念逐漸深入人心，法制日趨完善，在這個背景下，奉獻(xiàn)型愛情就有了他存在的土壤。
七、總結(jié)
愛，是一個古老的話題，在文學(xué)創(chuàng)作中也是一個永恒的主題。愛情對女人之重要，猶如事業(yè)之于男人。大多數(shù)女人在愛情里尋找自我，最后又在愛情里迷失自我，愛成為女人的終生困惑。愛情不僅是女人出于天性本能的追求，更是作為女人肯定自我、完成自我的一種生命實現(xiàn)方式。在《致橡樹》中舒婷闡釋了自我的愛情觀：愛既要心靈相通，更是人格的相映；愛情要忘我卻不能喪失自我；忘我是對視愛情如交易，視人格如財物的一種超越；不喪失自我是對視情人如靠山，視自己如附庸的一種超越。只有平等才有交流，只有并進(jìn)才有共勉。這種女性的自尊心理，這種對愛情的理想追求，反映了人格價值觀念的覺醒，表現(xiàn)了知識女性的自覺與自強，顯現(xiàn)了女性的獨立個性。
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