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讀費(fèi)孝通的《中國(guó)文化的重建》有感——篇一
孝通先生作為一名社會(huì)學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家，采用調(diào)查和社會(huì)學(xué)的方法，從歷史的維度和世界的經(jīng)度，縱論了中華文化與人類(lèi)的未來(lái)。最犀利的是，他用深刻的語(yǔ)言指出了中國(guó)文化面臨哪些挑戰(zhàn)和人類(lèi)文明出現(xiàn)的問(wèn)題。
讀了這本書(shū)，在我看來(lái)，中國(guó)文化面臨的挑戰(zhàn)有兩個(gè)方面，一個(gè)是外部的，一個(gè)是內(nèi)部的，外部的挑戰(zhàn)來(lái)自于世界文化對(duì)中華文化的沖擊，內(nèi)部的挑戰(zhàn)來(lái)自于國(guó)人對(duì)待中華文化缺乏正確的態(tài)度，我們雖然生活在悠久的歷史文化中，但是對(duì)于自身文化的認(rèn)識(shí)只達(dá)到了“由之”的狀態(tài)，還沒(méi)有達(dá)到“知之”的狀態(tài)，目前為止我們還不具備運(yùn)用中華文化解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。
這里就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)發(fā)生這種情況?作為一個(gè)有著悠久文化的國(guó)度，卻不能很好地研究，運(yùn)用自身的文化，使之發(fā)揚(yáng)光大，并讓它擴(kuò)展至世界，形成自身文化獨(dú)特的魅力，從而在和其他文化交流的過(guò)程中，影響其他文化。同時(shí)，也可以在西方強(qiáng)勢(shì)的文化霸權(quán)語(yǔ)境下，抵制全盤(pán)的西化，為自己的文化發(fā)聲。很幸運(yùn)的是，費(fèi)孝通先生為這些問(wèn)題找到了一個(gè)出路，即實(shí)現(xiàn)文化的自覺(jué)，是重建本國(guó)文化的第一步。
文化自覺(jué)在書(shū)中的定義是：生活在既定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代文化選擇的自主地位。
下面主要從兩個(gè)方面來(lái)討論文化自覺(jué)，首先探索文化自覺(jué)的原因，為什么在一個(gè)擁有上千年歷史文化的國(guó)家，需要重提文化自覺(jué)的命題。其次，在當(dāng)前的國(guó)情背景下，應(yīng)該怎樣更好地實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。
為什么要實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)?
按照費(fèi)孝通先生的解釋?zhuān)恳粋€(gè)人，都依賴(lài)他所受之于前人的文化取得生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，并生活在人和人組成的社會(huì)中，人類(lèi)歷史發(fā)展到最近幾個(gè)世紀(jì)，發(fā)生了激速的變動(dòng)。在費(fèi)老先生看來(lái)，21世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)“人類(lèi)的文化自覺(jué)”，在新的一頁(yè)人類(lèi)文化的發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)的恢弘篇章。
這是個(gè)多么偉大的理想，費(fèi)老先生致力于把中華文化發(fā)揚(yáng)光大，并且鼓勵(lì)中華文化在人類(lèi)璀璨的文化中爭(zhēng)得一席之地，我想此舉不僅僅是為了中華文化的傳承和發(fā)展，也是為了人類(lèi)文明的豐富和多樣性，正是因?yàn)橛辛酥腥A文化和其他各種文化交相輝映，人類(lèi)文明才能演奏出動(dòng)人的樂(lè)章，而中華文化是其中重要的一個(gè)音符。
費(fèi)老先生還提出了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，即發(fā)揚(yáng)文化特色，他認(rèn)為中華民族在新世紀(jì)中又將進(jìn)入一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，生活在其中的中國(guó)人正面臨著一個(gè)充分發(fā)揚(yáng)中華文化特色的歷史機(jī)遇的到來(lái)，這個(gè)時(shí)代就是一個(gè)文化自覺(jué)的時(shí)代。在我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)不僅有這些國(guó)際形勢(shì)，時(shí)代等宏觀因素，還有一些微觀因素。
在新的時(shí)期，中華文化正在繁榮發(fā)展中，但正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)，生活在既定文化中的人對(duì)其文化是否有自知知明呢?明白它的來(lái)歷，形成的過(guò)程和發(fā)展的趨向，我想只有少數(shù)幾個(gè)中國(guó)人能夠給出完整答案。我們來(lái)梳理以下一些事情，就可以找到答案了。
首先，中華民族的民俗和節(jié)日作為中國(guó)文化的重要組成部分，在中國(guó)人生活中發(fā)揮著不可替代的作用，但這些作為民族寶貴精神財(cái)富的傳統(tǒng)節(jié)日，很多中國(guó)人都不能全面理解他們的來(lái)歷和意義。人們通過(guò)各種形式慶祝中秋節(jié)，端午節(jié)，春節(jié)和元宵節(jié)，沉浸在節(jié)日的歡樂(lè)中。
但是當(dāng)有人問(wèn)到這些節(jié)日的來(lái)歷和歷史時(shí)，很少有人能完整地講述。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些商家開(kāi)始利用這些節(jié)日做促銷(xiāo)，無(wú)論是超市、酒店、旅行社還是銀行，社會(huì)中的商業(yè)系統(tǒng)和服務(wù)系統(tǒng)聯(lián)手以商業(yè)的方式慶祝了節(jié)日。
一方面，這些促銷(xiāo)活動(dòng)增添了節(jié)日的喜慶，但另一方面，商家過(guò)度的包裝和推銷(xiāo)，只注重商品本身，消解了節(jié)日本來(lái)的意義。比如就端午節(jié)來(lái)說(shuō)，我們除了在超市看到粽子，牛奶打折之外，并沒(méi)有出現(xiàn)有關(guān)節(jié)日的一些慶?；顒?dòng)。其實(shí)在端午節(jié)這一天，人們會(huì)在江中賽龍舟，寓意是借劃龍舟驅(qū)散江中之魚(yú)，避免于吃掉屈原的尸體。
這個(gè)節(jié)日主要是為了紀(jì)念屈原。劃龍舟的習(xí)俗，盛行于吳越、楚。雖然官方都有組織這些活動(dòng)，但是在一項(xiàng)調(diào)查中，現(xiàn)代中學(xué)生許多都不知道我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日卻知道許多外國(guó)節(jié)日，比如他們無(wú)比熱衷于西方的圣誕節(jié)，愚人節(jié)和情人節(jié)，就連萬(wàn)圣節(jié)也可以玩出花樣。
而對(duì)于中國(guó)每年農(nóng)歷七月十五為“盂蘭盆節(jié)”，也稱(chēng)“中元節(jié)”，許多中學(xué)生卻都一問(wèn)三不知。由此可見(jiàn)，洋節(jié)日逐漸取代中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，被青年人所喜愛(ài)。我想這種現(xiàn)象不僅是因?yàn)檠蠊?jié)日的入侵導(dǎo)致，更多的是因?yàn)槿藗內(nèi)狈?duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的正確認(rèn)識(shí)，不了解其來(lái)歷和意義，便不會(huì)真正去珍惜，這就是中國(guó)人缺乏文化自覺(jué)的典型表現(xiàn)。
還有一種現(xiàn)象，就是中國(guó)式的“過(guò)馬路”、“排隊(duì)”、“旅游”、“代購(gòu)奶粉”，沖擊了中華民族的傳統(tǒng)美德。許多人在這種大環(huán)境下習(xí)以為常，逐漸放棄了原來(lái)堅(jiān)持的價(jià)值觀，隨波逐流。比如在中國(guó)式過(guò)馬路中，大家都笑言：“湊足一撥過(guò)一撥”，于是都抱著這樣的心態(tài)自嘲，誰(shuí)也沒(méi)想到這里能有什么問(wèn)題，誰(shuí)管你遵不遵守交通規(guī)則。
古人云：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”，大家似乎統(tǒng)統(tǒng)都拋諸腦后，所以造成了這樣一個(gè)群體現(xiàn)象，甚至被外國(guó)媒體報(bào)道。其實(shí)，這些基本的文明規(guī)范，都能在中華傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)，只是國(guó)民們都沒(méi)能花心思去琢磨、學(xué)習(xí)、繼承。所以在這里實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)迫在眉睫。
怎樣實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)?
按照費(fèi)孝通的看法，我們首先應(yīng)該梳理和理解人類(lèi)文化古今之變的過(guò)程中，每一種文化都具有對(duì)人類(lèi)的發(fā)展起積極作用的一面，同時(shí)也都會(huì)有消極的一面。反對(duì)任何文化中心主義的思想和態(tài)度。他還梳理了一條文化自覺(jué)的道路，首先是文化意識(shí)的自覺(jué)，認(rèn)識(shí)自己的文化，理解文化，然后在此基礎(chǔ)上吸收融會(huì)，使中華文化形成一個(gè)具有共同認(rèn)可前提的基本秩序，最后形成一整套的各種文化和平共處、各舒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展的共同守則。
他還提到，雖然中國(guó)經(jīng)歷了三級(jí)跳，先是從農(nóng)業(yè)社會(huì)跳躍到了工業(yè)社會(huì)，然后從工業(yè)社會(huì)跳躍到了信息社會(huì)。通過(guò)這兩跳，中國(guó)從傳統(tǒng)性質(zhì)的鄉(xiāng)土社會(huì)開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)引進(jìn)西方機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)化時(shí)期，然后中國(guó)又從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)發(fā)展。
在這個(gè)過(guò)程中，虛擬世界的出現(xiàn)，促使大批的社會(huì)成員尤其是青年群體的交往方式，交往手段，交際語(yǔ)言都在發(fā)生著深刻的變化，對(duì)當(dāng)代人的生產(chǎn)方式、生活方式、價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)生了很大影響。所以我們也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代變化，掌握先進(jìn)的信息技術(shù)，更好地實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)。
在我看來(lái)，實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，可能需要幾代人共同的努力。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。首先，我們得樹(shù)立應(yīng)有的文化自信，明白本民族文化的優(yōu)勢(shì)所在。我覺(jué)得費(fèi)老先生說(shuō)得很好，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的一大特征，就是講究平衡和諧，講究人際關(guān)系，提倡的是天人合一的精神。
在中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)里一直強(qiáng)調(diào)“和而不同”的思想主張，我們一直很欣賞“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化態(tài)度。中國(guó)人如果開(kāi)始有了這個(gè)意識(shí)，并且開(kāi)始理解、欣賞、接受這樣的傳統(tǒng)文化，那我們的文化不僅可以深入人心，還可以融入世界了，因?yàn)?ldquo;求同存異”是不同文化得以交流，融合的前提。
其次，是在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)運(yùn)用中國(guó)文化，把傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，這樣的文化才有持久的生命力。在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們常常容易陷入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為有用的傳統(tǒng)文化就吸收進(jìn)來(lái)，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值的文化就棄之不理。
其實(shí)這是一種很危險(xiǎn)的文化態(tài)度，我們的傳統(tǒng)文化正在引起許多有識(shí)之士的注意，引起了不同的文化興趣，可能一時(shí)認(rèn)為沒(méi)有用的文化，沉默一個(gè)時(shí)候又會(huì)出來(lái)。在歷史的長(zhǎng)河中，總會(huì)出現(xiàn)一些優(yōu)秀的，但是不被那個(gè)時(shí)代理解的優(yōu)秀文化，從而被世人冷落。比如沈從文先生在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，別具一格，當(dāng)別人都在以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他沉浸在自己的湘西世界里，發(fā)掘了人情美、人性美，為藝術(shù)而藝術(shù)。
雖然他的一些作品在當(dāng)時(shí)格格不入，不過(guò)在現(xiàn)代人看來(lái)卻有他的獨(dú)特之處，他的《邊城》以清新優(yōu)美的文風(fēng)，凈化了多少人的心靈，激發(fā)了人們對(duì)美好、純真愛(ài)情的向往。所以，我們應(yīng)該對(duì)本民族不同特色、不同時(shí)期、不同地域的文化持寬容的態(tài)度。另外，近年來(lái)，出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)熱”，以于丹和易中天為代表的百家講壇活躍在老百姓的生活中。
雖然他們對(duì)經(jīng)典文化的一些現(xiàn)代解讀頗為文壇詬病，但不得不說(shuō)，他們?cè)诓恢挥X(jué)中傳播了中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是于丹講《論語(yǔ)》時(shí)，她常常把論語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系在一起，有利于解決現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和沖突，在這里儒家思想走進(jìn)平常百姓家，以前略顯空洞的儒家理論此時(shí)具有了很大的實(shí)踐意義。
最后，文化的自覺(jué)當(dāng)然離不開(kāi)人民的推動(dòng)，在中國(guó)，對(duì)文化自覺(jué)負(fù)有重任的是廣大知識(shí)分子。雖然在中國(guó)早期，像費(fèi)老先生這樣的知識(shí)分子遭到了很多挫折，沒(méi)有受到很好的待遇，他們可能不被信任，不被尊敬，報(bào)酬也低。但是在中國(guó)知識(shí)分子需要在這些逆境中，靜下心來(lái)，好好地讀幾本書(shū)。
我很佩服費(fèi)老先生、巴金先生的反思精神。他們都勇于對(duì)自己的作品進(jìn)行反思。他們認(rèn)為，這些作品，不僅是個(gè)人的作品，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響。
所以作為一名知識(shí)分子，應(yīng)該致力于我們中國(guó)社會(huì)和文化的反思，用實(shí)證主義的態(tài)度，實(shí)事求是的精神認(rèn)識(shí)我們有著悠久歷史的文化。正如費(fèi)老先生所說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任重大，他們承擔(dān)著為中華民族文化正名的重任，他們應(yīng)該把東方文化從西方迷惑的、怪異的定義中拯救出來(lái)，重新定義東方已經(jīng)消失了的語(yǔ)言，習(xí)俗甚至精神，不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)反思。
總之，拜讀費(fèi)老先生的這本書(shū)獲益匪淺，愿能與君共勉。
讀費(fèi)孝通的《中國(guó)文化的重建》有感——篇二
從文化自覺(jué)走向文化自信
——有感于費(fèi)孝通《中國(guó)文化的重建》
文化，一直都是古今興替中不滅的命題。站在歷史的風(fēng)口浪尖，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)民族，總是以文化作為銘刻興衰榮辱的紙筆，而文化也從來(lái)不愧為歷史長(zhǎng)河錘煉過(guò)后留下的真金。從歷史和現(xiàn)實(shí)的不同角度看文化，這份宏大的精神財(cái)富一直都不乏關(guān)注，并且在每個(gè)時(shí)代都扮演著重要的角色。
《中國(guó)文化的重建》：此書(shū)是由費(fèi)孝通先生關(guān)于中華民族的形成、傳統(tǒng)文化面臨的挑戰(zhàn)、文化的自覺(jué)與文化反省、中國(guó)文化與人類(lèi)文明等方面有深遠(yuǎn)影響的文章集結(jié)而成，是一本了解中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)及未來(lái)發(fā)展的著作。
雖說(shuō)費(fèi)先生離開(kāi)我們已十年之久，但是在閱讀其作品的時(shí)候仍然能感受到他老人家的音容笑貌，仍然能體會(huì)到他那顆關(guān)注和擔(dān)憂中華文化如何生存發(fā)展的拳拳赤子之心。在閱讀的過(guò)程中，費(fèi)先生的許多理論和觀點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，不禁重新審視起自己對(duì)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。
費(fèi)孝通：(1910年11月2日-2005年4月24日)，江蘇吳江人。著名>社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。
文化的生與死
自人類(lèi)誕生以來(lái)，文化就隨之形成和不斷演變，并在每個(gè)時(shí)期以不同的形態(tài)呈現(xiàn)為不同的文化類(lèi)型?？v觀古今，古希臘古羅馬文明已無(wú)從尋覓、瑪雅文化竟一夜覆滅、日不落帝國(guó)的由興轉(zhuǎn)衰，這些歷史的痕跡無(wú)不向世人傳遞著一個(gè)訊息：文化會(huì)死。文化的生與死之間橫亙著許多矛盾，也正是這些矛盾解決不善，文化才逐漸走上了消亡之路。保生存還是保文化，全球一體化與文化多元化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何傳承共存等種種矛盾問(wèn)題如何解決是當(dāng)下亟需思考的重要命題。
矛盾一：保生存還是保文化
文化的載體即為人，那么到底是人重要還是文化重要?費(fèi)孝通先生曾經(jīng)被問(wèn)到這樣一個(gè)問(wèn)題，人重要還是文化重要?這是一位鄂倫春族的女同志在看到自己民族的文化正在受到重大的沖擊而日漸消亡時(shí)，產(chǎn)生了只有先把人保住，才能提民族文化重建這個(gè)問(wèn)題。
而在如今全球化的浪潮中，一些根底不深、人數(shù)又少的民族，免不了會(huì)發(fā)生這個(gè)似乎是聳人聽(tīng)聞的問(wèn)題。費(fèi)先生認(rèn)為：文化和民族是會(huì)被消滅的，這是有歷史為證的。如今，我國(guó)萬(wàn)人以下的小民族有十多個(gè)，它們今后在社會(huì)的大變革中如何繼續(xù)生存下去就是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。
歷史進(jìn)程中許多民族就是在自身文化落后的情況下，面臨生存問(wèn)題時(shí)不得不融入先進(jìn)文化或者引入先進(jìn)文化為我所用從而丟失了自己原有的文化。很典型的案例就是我國(guó)歷史上許多游牧民族被漢族農(nóng)耕文明逐步同化，失去了蒼茫的草原夢(mèng)。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，某些小民族保生存還是保文化的矛盾已經(jīng)發(fā)生了。
矛盾二：全球化進(jìn)程與文化相對(duì)獨(dú)立性
如果把第一個(gè)矛盾擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，實(shí)際上就是在全球一體化過(guò)程中，中華文化應(yīng)該如何保持自身文化的相對(duì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了空前的進(jìn)步，那
么接下來(lái)可以預(yù)想的就是文化的全球化。在各種交流都更加廣泛的今天，文化交流也成為各國(guó)尤其重要的競(jìng)爭(zhēng)手段。世界已經(jīng)形成一個(gè)聯(lián)系緊密的關(guān)系網(wǎng)，每一種文化都不可能獨(dú)立于其他文化而存在，因此我們強(qiáng)調(diào)的是文化的相對(duì)獨(dú)立性。
文化的多樣性會(huì)隨著不斷交流融合而日益減少，因此每一種文化都想要在世界文化大碰撞中有更強(qiáng)的影響力。但是要影響別人，首先要確保自身的穩(wěn)定性和相對(duì)獨(dú)立性，既敢于在世界文化環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)，又不怕被其他文化所同化，要做到這點(diǎn)，堅(jiān)持'和而不同'就成為當(dāng)今文化交流的首要要求。
矛盾三：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的割裂
古希臘文化的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，西方世界的基督教義、文藝復(fù)興，中華文明的孔孟老莊、醫(yī)詩(shī)酒茶，無(wú)不昭示著傳統(tǒng)文化穿越時(shí)空的永恒魅力。但是現(xiàn)在，漠視文化、破壞文化、割裂文化的事情早已屢見(jiàn)不鮮。
泱泱中華，上下五千年的傳統(tǒng)文化任誰(shuí)都不能忽視，但是我們不禁要問(wèn)，在當(dāng)下，傳統(tǒng)文化又真正發(fā)揮了多少能動(dòng)性?悠久神奇的方塊字由繁化簡(jiǎn)，獨(dú)有魅力不復(fù)當(dāng)年;傳統(tǒng)中醫(yī)自炎黃起，幾千年演變至今居然連本國(guó)人民都不再信任其效能;中國(guó)多少傳統(tǒng)節(jié)日多少優(yōu)秀民俗在西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)等沖擊下被遺忘，端午甚至'被韓國(guó)'……傳統(tǒng)文化不斷遺失弱化，新興文化還未完全建立，處于割裂狀態(tài)的文化如何發(fā)揮好內(nèi)在動(dòng)力?長(zhǎng)此以往，還有什么文化繁榮和文化軟實(shí)力可言?
從文化自覺(jué)到文化自信
如今文化發(fā)展矛盾重重，困難重重，如何面對(duì)困境解決矛盾，費(fèi)孝通先生在多年前就已給出了有效方法。一生致力于研究中國(guó)社會(huì)文化變遷的費(fèi)老，自1978年開(kāi)始，經(jīng)歷過(guò)重重人生坎坷的費(fèi)老把視角轉(zhuǎn)到了文化領(lǐng)域，并從文化的社會(huì)性和歷史性的角度予以考慮，提出了'文化自覺(jué)'理論，給中國(guó)文化的生存和發(fā)展敲響了警鐘。
文化自覺(jué)的意思是生活在既定文化中的人對(duì)其文化有'自知之明',明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。只有在認(rèn)識(shí)和理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才能在這個(gè)多元文化的世界里確立自己的位置，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處的守則。
1、'自覺(jué)'的前提是重視
獲得'文化自覺(jué)'能力的建立在對(duì)自身文化的歷史及其世界背景的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)上的。這就要求當(dāng)代人要充分了解本國(guó)文化的來(lái)源、內(nèi)外部原因和發(fā)展趨勢(shì)等，那么首先要做到的就是重視文化。我國(guó)政府對(duì)文化的重視程度日漸提升，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，不斷深化文化體制改革。
近年來(lái)，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展也說(shuō)明了社會(huì)目前對(duì)文化的重視達(dá)到了空前程度。其中文化消費(fèi)水平直接體現(xiàn)了普通民眾對(duì)文化的重視和利用程度，2014年度我國(guó)文化消費(fèi)整體情況良好，其中文化消費(fèi)環(huán)境、文化消費(fèi)意愿和文化消費(fèi)水平提升較大，但文化消費(fèi)滿意度不升反降，說(shuō)明居民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求更高，更說(shuō)明文化在人們生活中發(fā)揮了重要的作用，占據(jù)了不可或缺的地位。
2、尋找自身文化基因
費(fèi)老曾說(shuō)，任何文化都有自己的基因，任何文化都是一顆種子。確實(shí)如此，每一種文化在發(fā)展過(guò)程中總是脫離不了自身特定的文化基因。而這個(gè)基因是從一出生就確定了的，有哪些元素，怎樣排列組合，從而構(gòu)成特有的文化形態(tài)。中華文化基因種子在什么地方?費(fèi)老沒(méi)有說(shuō)明，他希望下一代能夠繼續(xù)研究并最終說(shuō)明這個(gè)題目。'禮'、'和'、'仁'、'義'……這些都是中華文化中不曾黯淡過(guò)的精粹，但是中華文化的深層基因到底在何處，還需要當(dāng)代的我們繼續(xù)研究和探討，并在尋找文化基因的過(guò)程中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和申遺工作，扎實(shí)中華民族的'根',重尋文化的'鄉(xiāng)愁'.
3、文化自覺(jué)的延續(xù)是文化自信
70多年前，魯迅先生就撰文發(fā)問(wèn)：'中國(guó)人失掉自信力了嗎?'今天，這個(gè)問(wèn)題依然盤(pán)桓在我們的心頭。曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)人完全失去了自信。社會(huì)上崇洋媚外之風(fēng)盛行，只要是外國(guó)的都是好的。從日常生活的衣食住行到精神領(lǐng)域的文化產(chǎn)品，人們恨不得自?xún)?nèi)而外目之所及完全效仿國(guó)外。
具有獨(dú)特內(nèi)涵的古建筑被機(jī)械化制造的樓房所代替;大小銀屏都充斥著韓劇美劇日劇;連流傳千年的國(guó)寶中醫(yī)也被提倡予以取締……可見(jiàn)，中國(guó)的文化自信缺乏幾乎滲透到物質(zhì)、精神的各個(gè)領(lǐng)域。
不過(guò)可以洞見(jiàn)的是，中國(guó)必然會(huì)從文化自覺(jué)走向文化自信。近年來(lái)文化工作的逐步加力，文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，中國(guó)人的文化自信正在覺(jué)醒。國(guó)際上盛行著'中華文化熱'、'孔子熱'、'漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱'、'功夫熱'等中國(guó)文化元素，中國(guó)的文化產(chǎn)品也越來(lái)越多的走出國(guó)門(mén)，得到世界的廣泛認(rèn)可。中華傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想的時(shí)代價(jià)值，與如今全球化進(jìn)程、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的題中之意不謀而合。
因此，中國(guó)人，你沒(méi)有理由不自信!這一眾關(guān)乎文化生死去向的矛盾，經(jīng)歷了幾段真摯而慌亂的歲月，在跌跌撞撞中找到了出口，'文化'這兩個(gè)字的份量隨之又加重了幾分。在這樣的時(shí)代背景下，我們完全可以憧憬費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)九十年代提出的十六字箴言的實(shí)現(xiàn)，那就是——'各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。'
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