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、什么是教育、教育學(xué)、學(xué)校教育？
答：“教育”就其定義來(lái)說(shuō)，有廣義和狹義之分：
廣義的教育泛指增進(jìn)人們的知識(shí)、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動(dòng)。它包括家庭教育社會(huì)教育和學(xué)校教育，這三者既有各自的內(nèi)涵、特點(diǎn)和功能，又相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約。
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著期望方向變化的活動(dòng)。學(xué)校教育是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其產(chǎn)生的基本條件是生產(chǎn)力的發(fā)展和文字的產(chǎn)生。普通教育學(xué)中使用的“教育”概念，即是這種狹義的教育。其特點(diǎn)：它的對(duì)象主要是新生的一代，其任務(wù)是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化；這是在受過(guò)專門職業(yè)訓(xùn)練的教師指導(dǎo)下進(jìn)行的；它是有組織有計(jì)劃有目的的活動(dòng)。
教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，提示教育規(guī)律的科學(xué)。教育現(xiàn)象是對(duì)教育活動(dòng)的基本概括，是各種各樣教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)；教育問(wèn)題是具有矛盾和沖突的教育現(xiàn)象；教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸葛亮因素之間以及教育與其他事物之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。教育學(xué)存在的意義在于通過(guò)研究教育現(xiàn)象和教育問(wèn)題，提示教育規(guī)律，為教育實(shí)踐提供理論依據(jù)。
2、教育的構(gòu)成要素有哪些？簡(jiǎn)述教育各構(gòu)成要素在教育活動(dòng)中的地位。
答有三個(gè)基本要素，即教育者、受教育者、和教育影響。教育者是從事學(xué)校教育活動(dòng)的人，包括學(xué)校教師、教育管理人員心臟參加教育活動(dòng)的其他人員，其中教師是學(xué)校教育者的主體，是直接的教育者。教師在教育過(guò)程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。受教育者是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，他是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。人微言輕教育的對(duì)象他既要接受教育者的改造和塑造，同時(shí)也要自我改造和塑造。教育影響是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段及其聯(lián)系的總和。它是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。
3、簡(jiǎn)述教育各構(gòu)成要素之間的關(guān)系。
答：教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具是教育者和受教育者相互作用的中介。從教育者的角度來(lái)看，教育的過(guò)程是教育者選擇教育影響并向受教育者施加教育影響的過(guò)程；從受教育者的角度來(lái)看，教育的過(guò)程是受教育者根據(jù)自己的發(fā)展水平和主觀愿望選擇教育影響，并將教育影響內(nèi)化為自己的身心發(fā)展內(nèi)容的過(guò)程。
4、什么是學(xué)校教育制度？簡(jiǎn)述學(xué)校教育制度的基本類型。
答案：學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱學(xué)制，是指一個(gè)國(guó)家各級(jí)種類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)種類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。它是一個(gè)國(guó)家教育制度的核心組成部分。
由于歷史和傳統(tǒng)不同，各國(guó)學(xué)校教育制度在發(fā)展過(guò)程中形成了雙軌制學(xué)制（存在于20世紀(jì)中其以前的歐洲國(guó)家）、單軌制學(xué)制（19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國(guó)形成的一種學(xué)制）、分支制學(xué)制（20世紀(jì)上半葉蘇聯(lián)建立的一種學(xué)制）
中國(guó)近代學(xué)校教育制度產(chǎn)生于20世紀(jì)初。1902年第一近代學(xué)制，即“壬寅學(xué)制”（即《欽定學(xué)堂章程》），1903年我國(guó)頒布了“癸卯學(xué)制”（即《奏定學(xué)堂章程》），是第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)制。1922年我國(guó)頒布了“壬戌學(xué)制”，即通常所說(shuō)的“六三三”學(xué)制，一直沿用到中華人民共和國(guó)成立。
5、論述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢(shì)。
答：（1）加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接。（2）強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限。義務(wù)教育是國(guó)家用法律形式規(guī)定，對(duì)一定年齡兒童實(shí)施的某種程度的學(xué)校教育。19世紀(jì)末，歐美一些國(guó)家開始實(shí)行初等義務(wù)教育并逐步延長(zhǎng)義務(wù)教育年限?，F(xiàn)在世界上180多個(gè)國(guó)家中，有2/3以上實(shí)行了九年或九年以上的義務(wù)教育制度。（3）普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展。普通教育主要是以升學(xué)為目標(biāo)、以基礎(chǔ)科學(xué)知識(shí)為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育；職業(yè)教育是以就業(yè)為目標(biāo)、以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識(shí)和技能為主要教學(xué)內(nèi)容的學(xué)校教育。二戰(zhàn)前世界許多國(guó)家推行雙軌制教育制度，雙軌之間幾乎是不通的。二戰(zhàn)后，綜合中學(xué)的比例逐漸嗇，也出現(xiàn)了普通教育職業(yè)化、職業(yè)中學(xué)普通化的趨勢(shì)。（4）高等教育的類型日益多樣化。隨著社會(huì)生活的豐富多樣化和高等教育的大眾化，傳統(tǒng)的以學(xué)術(shù)性為標(biāo)準(zhǔn)的單一大學(xué)逐漸發(fā)生變化。在形式上，不同學(xué)制、不同辦學(xué)形式的學(xué)校紛紛出現(xiàn)；在內(nèi)容上，基礎(chǔ)的、應(yīng)用性的、工藝性的學(xué)校各顯特色；在入學(xué)目的、考試評(píng)價(jià)的方法上也多種多樣。（5）學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化。（6）教育制度有利于國(guó)際交流。
6、教育的歷史發(fā)展分為哪幾個(gè)時(shí)期？各個(gè)時(shí)期的教育有什么特點(diǎn)？
答：教育的發(fā)展分古代教育（包括原始形態(tài)的教育和古代學(xué)校教育）和現(xiàn)代教育（包括現(xiàn)代學(xué)校教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育）
（1）原始形態(tài)的教育的特征：第一，教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。第二教育沒(méi)有階級(jí)性。第三教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。
（2）古代學(xué)校教育的特征是：第一，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。第二，教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。第三，教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辯和死記硬背。
（3）現(xiàn)代學(xué)校教育的特征：第一，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。第二教育面向全體社會(huì)成員。第三教育的科學(xué)化程度和水平日益提高。
（4）學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育特征：第一，全體社會(huì)成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中。第二，社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?BR> 7、簡(jiǎn)述各個(gè)時(shí)期教育的基本情況。
原始社會(huì)沒(méi)有專門的教育場(chǎng)所和專門的教育人員，教育是在生產(chǎn)過(guò)程和生活過(guò)程中，由年長(zhǎng)一代對(duì)年輕一代隨時(shí)隨地進(jìn)行的，教育機(jī)會(huì)對(duì)所有兒童是均等的，教育方法也只是限于動(dòng)作示范與觀察模仿，口耳相傳與耳濡目染。世界上最早的學(xué)校產(chǎn)生于中國(guó)、埃及、印度等東方文明古國(guó)，中國(guó)早在四千多年前的夏代就有了學(xué)校教育的標(biāo)志。夏、商、周設(shè)癢、序、學(xué)、校以教之，西周則建立了典型的政教合一的官學(xué)體系，并有了國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)之分，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，官學(xué)衰微，私學(xué)大興，形成了百家爭(zhēng)鳴的盛況，隋唐以后盛行的科舉制度使得政治思想教育的聯(lián)系更加制度化，一直到1905年，清政府才下令廢科舉，興學(xué)堂。大約也在四千年前，古代埃及的教育達(dá)到鼎盛時(shí)期。古代埃及設(shè)置最多的是文士學(xué)校，以僧為師，以吏為師成為古代埃及教育的一大牲，印度的教育主要表現(xiàn)在廣設(shè)廟宇，使教育面向更多的群眾，形成了寺院學(xué)府的特色，現(xiàn)代學(xué)校教育萌芽天文藝復(fù)興時(shí)期，新興的資產(chǎn)階級(jí)以復(fù)興古代希臘羅馬的文化為借口，掀起了反對(duì)封建文化，創(chuàng)建資產(chǎn)階級(jí)文化的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。20世紀(jì)60年代，法國(guó)教育家保羅·朗格郎提出了終身教育的理論。經(jīng)過(guò)聯(lián)合國(guó)教科文組織和一些教育家的推動(dòng)，終身教育思想逐漸為各國(guó)普遍接受，成為各國(guó)教育改革的一個(gè)重要指導(dǎo)思想。
7、試述世界教育改革的趨勢(shì)。
答：二戰(zhàn)以后，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)的革命使社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，教育越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，世界教育改革風(fēng)起云涌，使教育改革與發(fā)展呈現(xiàn)出如下趨勢(shì)：（1）教育終身化：終身教育是與人的生命有共同外延并已擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)方面的連續(xù)必教育。終身教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程和教育形式之中。（2）教育全民化：全民教育是指教育必須面向所有的人，即人人都有接受教育的權(quán)利，且必須接受一定程度的教育。（3）教育民主化：教育民主化是對(duì)教育的等級(jí)化、特權(quán)化和專制性的否定。一方面，它追求讓所有人都受到同樣的教育。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主權(quán)的擴(kuò)大等。（4）教育多元化：是對(duì)教育的單一性和統(tǒng)一性的否定，它是世界物質(zhì)生活和精神生活多元化在教育上的反映。具體表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化等。（5）教育技術(shù)現(xiàn)代化：是指現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在教育上的運(yùn)用，并由此引起教育思想、教育體制、教育內(nèi)容和教育方法的變化。
8、簡(jiǎn)述古代教育思想家的主要思想及其代表作？
答：（1）孔子：主張“有教無(wú)類”希望反人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”。他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，提出了因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、博約結(jié)合、學(xué)以致用等教育教學(xué)原則。其思想集中在《論語(yǔ)》中。（2）戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的《學(xué)記》，內(nèi)容是教學(xué)相長(zhǎng)，啟發(fā)式教學(xué)，師嚴(yán)而道尊等。（3）古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德是西方古代教育家的杰出代表。蘇格拉底以其教學(xué)法—“產(chǎn)婆術(shù)”流芳后世；柏拉圖以其《理想國(guó)》惠及后人；亞里士多德作為百科全書式的哲學(xué)家，提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的、全面發(fā)展的教育，成為后來(lái)強(qiáng)調(diào)教育中注重人的發(fā)展的思想淵源。（4）古羅馬的昆體良是西方教育史上第一個(gè)專門論述教育總是的教育家?！墩撗菡f(shuō)家的教育》是西方第一本教育專著。（5）文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物有意大利的維多里諾，尼德蘭的伊拉斯謨，法國(guó)的拉伯雷和蒙田等，反對(duì)封建教育對(duì)兒童本性的壓抑，強(qiáng)調(diào)教師要尊重兒童的個(gè)性，關(guān)心兒童、信任兒童，通過(guò)教育使人類天賦的身心能力得到和諧的發(fā)展。
9、簡(jiǎn)述近代教育思想家的代表作及其主要貢獻(xiàn)。
答：培根：英國(guó)的哲學(xué)家和自然科學(xué)家，于1623年首次把教育學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科提出來(lái)，與其他學(xué)科并列?？涿兰~斯：是捷克著名的教育家，是使教育學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的第一人。1632年出版了《大教學(xué)論》他的貢獻(xiàn)：提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律；（2）論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人；（3）首次提出并論證了一系列教學(xué)原則；（4）提出了學(xué)年制思想，并首次從理論上論述了班級(jí)授課制。盧梭：法國(guó)啟蒙主義思想家和教育家，代表作《愛彌兒》。裴斯泰洛齊：瑞士平民教育家。英國(guó)哲學(xué)家洛克：一方面他提出了著名的“白板說(shuō)”，另一方面他主張的又是紳士教育。其代表作《教育漫話》。
德國(guó)赫爾巴特的代表作《普通教育學(xué)》的出版標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的形成。他第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，并付諸行動(dòng)，從而奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。
10、教育與生產(chǎn)力的關(guān)系？生產(chǎn)力對(duì)教育的決定性作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度2生產(chǎn)力水平制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)3生產(chǎn)力水平制約著教育的內(nèi)容、方法、手段組織形式。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：1教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力2教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)3教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。
11、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系？政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是相互制約、相互影響的。政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)2政治經(jīng)濟(jì)制度決定著愛教育的權(quán)利3政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)4政治經(jīng)濟(jì)制度決定相關(guān)內(nèi)容的選擇。教育愛政治經(jīng)濟(jì)制度的影響，反過(guò)來(lái)，它對(duì)政治經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生積極的作用。1教育實(shí)現(xiàn)年輕一代的政治社會(huì)化2教育為政治培養(yǎng)專門的政治人才3教育對(duì)當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響4教育可以加速民主進(jìn)程
12、教育與文化的關(guān)系？文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系。文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1文化影響教育目的的確立2文化影響教育內(nèi)容的選擇3文化影響教育教學(xué)方法的使用。教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用：1教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用2教育具有傳播和交流文化的作用3教育具有更新和創(chuàng)造文化的作用。教育與文化關(guān)系的特殊性：1文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的作用，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用；二是一定社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無(wú)形又強(qiáng)大的影響作用。2教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面它是傳遞和深化文化的手段，這是它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系；另一方面它的實(shí)踐者及實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，如思想觀念、價(jià)值傾向和行為方式，這是它就成為文化本體。由此可見，教育是一種特殊的文化現(xiàn)象，它在社會(huì)文化中具有十分特殊的地位。一方面，文化通過(guò)教育活動(dòng)得以傳遞和深化；另一方面，文化通過(guò)教育發(fā)展得以豐富。
13、人力資本的代表人物是誰(shuí)？其基本觀點(diǎn)是什么？美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨；人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，因?yàn)樗俏磥?lái)薪水和報(bào)酬的源泉；它是人的資本形態(tài)，因?yàn)樗w現(xiàn)在人身上，屬于人的一部分。
14、什么是學(xué)校文化？學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中積淀演化和創(chuàng)造出來(lái)的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。它由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三部分構(gòu)成。觀念文化（精神文化）可分解為四種基本成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分和理想成分；規(guī)范文化（制度文化）主要有三種表達(dá)方式：一是保證學(xué)校政黨運(yùn)行的組織形態(tài)；二是規(guī)章制度；三是角色規(guī)范。物質(zhì)文化有兩種表達(dá)方式：學(xué)校環(huán)境文化，設(shè)施文化。
15、學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)和功能？學(xué)校文化的特性：1學(xué)校文化是一種組織文化2學(xué)校文化是一種整合性較強(qiáng)的文化3學(xué)校文化以傳遞文化傳統(tǒng)為己任4學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。學(xué)校文化的功能：1學(xué)校文化具有導(dǎo)向功能2學(xué)校文化的凝聚功能3學(xué)校文化的規(guī)范功能
16、學(xué)校文化是怎樣開成的？1學(xué)校文化的形成過(guò)程，是對(duì)原有文化的傳承與改造的過(guò)程2學(xué)校文化的形成過(guò)程，是對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過(guò)程3學(xué)校文化的形成過(guò)程，是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建的過(guò)程4學(xué)校文化的形成過(guò)程，是一良好的行為的改造和積累過(guò)程
17、試述教育的相對(duì)獨(dú)立性。教育的相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、教育具有質(zhì)的規(guī)定性：教育的質(zhì)的規(guī)定性在于，教育是有意識(shí)地向受教育者傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。1教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐2教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐3培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的4教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐。二、教育具有歷史繼承性：1任何教育都具有歷史繼承性2教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。三、教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性：盡管生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育有制約作用，同時(shí)教育也對(duì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度有促進(jìn)作用，但從歷史上看，教育與生產(chǎn)力的發(fā)展和政治經(jīng)濟(jì)制度的變革并非完全同步。1教育相對(duì)獨(dú)立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平2教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。
18、試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的要求：一、人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，人的自然性是指人是自然存在物，具有自然屬性；人的社會(huì)性是指人是社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是科學(xué)地進(jìn)行教育的出發(fā)點(diǎn)。教育要培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。二、人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一，人的受動(dòng)性是指人的生存和發(fā)展既要受到自身?xiàng)l件和自然環(huán)境的制約，又要受到社會(huì)環(huán)境的限制。人的能動(dòng)性是指人能夠按照自己的主觀愿望發(fā)展自己。三、人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。人的共性是指存在于人類一般特性之中，貫穿于一切歷史階段之上，使人根本有別于動(dòng)物的特性。個(gè)性是單個(gè)人所具有的屬性或特征的總和，它表示的是某個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊性。人的共性和個(gè)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)要求在教育上，一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。
19、人的身心發(fā)展，是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的變化過(guò)程。這個(gè)變化既有連續(xù)的、漸進(jìn)的量的變化，又有質(zhì)的飛躍；這個(gè)過(guò)程不是簡(jiǎn)單的增長(zhǎng)和單純的量變，而是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從量變到質(zhì)變、從舊的質(zhì)到新的質(zhì)的不斷變化的過(guò)程。在教育學(xué)上，人的身心發(fā)展是指人身心在特定方向的發(fā)展，亦即人從出生到成年期間在身心兩方面所發(fā)生的積極變化。
人的身心發(fā)展包括身體的發(fā)展和心理的發(fā)展兩個(gè)方面。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng)兩部分。心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意向兩方面的發(fā)展。
這兩方面的關(guān)系是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過(guò)程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人身心的和諧發(fā)展。
20、人的身心發(fā)展的一般規(guī)律：1、人的身心發(fā)展的順序性；2、人的身心發(fā)展的階段性；3、人的身心發(fā)展的不平衡性；4、人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性；5、人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性
21、關(guān)于人的身心發(fā)展的典型觀點(diǎn)有那些？其代表人物是誰(shuí)，基本觀點(diǎn)是什么？典型的觀點(diǎn)有遺傳決定論、環(huán)境決定論和二因素養(yǎng)論。1遺傳決定論的代表人物是英國(guó)的高爾登和美國(guó)的霍爾，其基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展是同人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩作用。它的典型言論是：一兩遺傳勝過(guò)一噸教育。2環(huán)境決定論的代表人物是美國(guó)的化生，其基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的。其典型言論：“給我一打健全的兒童，一個(gè)由我支配的環(huán)境，我可以保證，無(wú)論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊?！?二因素論的代表人物是美國(guó)的吳偉士和德國(guó)的施太倫，其基本觀點(diǎn)是：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。施太倫曾假設(shè)遺傳是長(zhǎng)，環(huán)境是寬，認(rèn)為發(fā)展就是長(zhǎng)乘以寬。
22、影響人的身心發(fā)展的因素主要有哪些？影響人身心發(fā)展的因素，主要有遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育。1遺傳素質(zhì)就是通過(guò)遺傳而獲得的上一牮解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等。A遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生物前提B遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異為人的身心發(fā)展的個(gè)別差異提供了最初的可能C遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段D不宜夸大遺傳素質(zhì)的作用，它僅為人的身心發(fā)展提供了物質(zhì)前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性，而不能決定人的身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。2環(huán)境，是指圍繞在人們周圍并對(duì)人的生存和生活發(fā)生作用的因素，主要包括物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩個(gè)方面。A環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)B環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異C環(huán)境的決定作用是通過(guò)人的內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)的。3學(xué)校教育A學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用的原因：第一，學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。第二，學(xué)校教育是通過(guò)受過(guò)專門訓(xùn)練的教師來(lái)進(jìn)行的。第三，學(xué)校教育能有效地控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。B學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用的表現(xiàn)：第一，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展作出社會(huì)性規(guī)范。第二，學(xué)校教育具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能。第三，學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。第四，學(xué)校教育具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。
23、什么是教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)、教育方針？它們的關(guān)系如何？1教育目的是國(guó)家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣的人的總的要求，它規(guī)定各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，它是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育或?qū)I(yè)的培養(yǎng)要求。二者是普遍與特殊的關(guān)系。培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。2教學(xué)目標(biāo)是教育者在教育教學(xué)過(guò)程中，在完成某一階段工作時(shí)，希望受教育者達(dá)到的特定要求或產(chǎn)生的預(yù)期變化。索壞蛋教育目的的關(guān)系是具體與抽象的關(guān)系。3教育方針是國(guó)家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育工作總方向。教育方針包含教育目的，但二者的角度不同，教育方針主要是從政策的角度規(guī)定教育目的及其實(shí)現(xiàn)，而教育目的主要從學(xué)術(shù)的層面來(lái)表達(dá)教育的理想。
24、教育目的的作用：教育目的對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義是通過(guò)發(fā)揮以下作用實(shí)現(xiàn)的：1教育目的的導(dǎo)向作用。2教育目的的激勵(lì)作用。3教育目的的評(píng)價(jià)作用。
25、確立教育目的的兩種對(duì)立觀點(diǎn)：一是個(gè)體本位論（認(rèn)為個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，代表人物中國(guó)孟子西方有盧梭和裴斯泰洛齊），二是社會(huì)本位論（認(rèn)為個(gè)人的一切發(fā)展都有賴于社會(huì)，代表人物中國(guó)荀子，西方有柏拉圖和康德）
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