《道德經(jīng)》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創(chuàng)五斗米道，奉老子為教祖，以《老子五千文》為教典教悔道徒，并作《老子想爾注》以宗教的觀點(diǎn)解釋《老子五千年》，自此成為道教的基本經(jīng)典。下面是出國留學(xué)網(wǎng)小編精心為大家整理的道德經(jīng)全文及譯文，歡迎閱讀。更多道德經(jīng)全文相關(guān)內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注出國留學(xué)網(wǎng)國學(xué)欄目!
道德經(jīng)全文及譯文（上）
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【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無名天地之始;有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經(jīng)》"中 之言，不可道也"?！渡袝颉?相傳為孔子所作)說："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢?，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。
【翻譯】：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【老子·第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子·第三章】
不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎?。不看重珍奇?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【老子·第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因?yàn)槔献映?quot;上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?quot;道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。
【翻譯】：
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】：
天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【老子·第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
【翻譯】：
天長地久。天地之所以能長久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎?
【老子·第八章】
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
【翻譯】：
最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實(shí)可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無過無失。
【老子·第九章】
持而盈之，不如其已;
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守;
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻譯】：
抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
金玉滿堂，你能守多久呢?
富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!
大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【老子·第十章】
載營魄抱一，能無離乎?
專氣致柔，能如嬰兒乎?
滌除玄鑒，能如疵乎?
愛國治民，能無為乎?
天門開闔，能為雌乎?
明白四達(dá)，能無知乎?
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【翻譯】：
誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?
誰能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣?
誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?
愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢?
運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?
明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識(shí)呢?
那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊!
【老子·第十一章】
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
【翻譯】：
三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【翻譯】：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
【老子·第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?
故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。
【翻譯】：
得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?
所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【注釋】：
[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。
【翻譯】：
看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
【老子·第十五章】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川;
猶兮若畏四鄰;
儼兮其若客;
渙兮若冰之將釋;
敦兮其若樸;
曠兮其若谷;
混兮其若濁;
(澹兮其若海;
□兮若無止。)
孰能濁以靜之?徐清;孰能安以動(dòng)之?徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻譯】：
古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來形容他：
其審慎好像冬天過江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【翻譯】：
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。
萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【翻譯】：
至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。
悠悠然大道之行，無須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!
【老子·第十八章】
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
【翻譯】：
大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。
【老子·第十九章】
絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
【翻譯】：
棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。
一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持無憂無慮的心。
【老子·第二十章】
唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆;
沌沌兮，如嬰兒之未孩;
累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海， 兮若無止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】：
恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，廣漠無際!
眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺(tái)。
唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;
混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候;
疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。
眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!
世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。
世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。
眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。
我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!
【老子·第二十一章】
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
【翻譯】：
最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。
【老子·第二十二章】
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
【翻譯】：
受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。古人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構(gòu)的嗎?那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
【老子·第二十三章】
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
【翻譯】：
少說話，合乎自在本相。
狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他;認(rèn)同德的人，德便歡迎他;認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
信心不足，才有不信。
【老子·第二十四章】
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【翻譯】：
翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。
從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。
【老子·第二十五章】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯】：
在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫"大"。大，便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
【老子·第二十六章】
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?
輕則失根，躁則失君。
【翻譯】：
重是輕的根基，靜是躁的主人。
所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。
【老子·第二十七章】
善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【翻譯】：
善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。
圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。
所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊!
【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。
故大智不割。
【翻譯】：
知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。
知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復(fù)歸于無限的境界。
知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。
這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。
夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【翻譯】：
想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。
世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的;有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。
所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【翻譯】：
用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長出來;每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。
良善自會(huì)結(jié)果，無須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。
【翻譯】：
兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志于天下的。
所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯椋曳酱韮磫省Ｆ珜④娫谧筮叄蠈④娫谟疫?，就是以?喪來看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。
【老子·第三十二章】
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【翻譯】：
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會(huì)自動(dòng)歸順。
天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。
宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無患了。
道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
【翻譯】：
能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。
能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
知足的人富有。
攻克己身、順道而行的人有志氣。
持守本相、不失不離的人可以長久。
肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【翻譯】：
大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當(dāng)萬物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
【老子·第三十五章】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【翻譯】：
秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
【老子·第三十六章】
將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【翻譯】：
要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開水(而上岸)，國家的主權(quán)和勢(shì)能也無法(離開道)向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【翻譯】：
道，通?？雌饋頍o所作為的樣子，實(shí)際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個(gè)無以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為;下德無為而有以為。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【翻譯】：
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。
道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。
有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。
【老子·第三十九章】
昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】：
古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。
推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯 靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)恰恰沒有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。
【老子·第四十章】
反者道之動(dòng)[1];弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
【注釋】：
[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。
【翻譯】：
相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。
天下萬物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無。
【老子·第四十一章】
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，
上德若谷，大白若辱，
廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，
大方無隅，大器晚成，
大音希聲，大象無形。
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【翻譯】：
優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：
道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。
至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，
寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無，
至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，
聲音太大時(shí)，人在其中就聽不到什么;形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。
道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。
【老子·第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名[1]。
無名天地之始;有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】：
[1]通常譯為"可以說出來的道，就不是永恒不變的道"，強(qiáng)調(diào)道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實(shí)"常"字在《老子》中多為"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之時(shí)，已經(jīng)用得很泛：有"道路"之意，如《易經(jīng)》"履道坦坦，幽人貞吉";有"王道"之意，如《尚書》"無有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚書》"我道惟寧王德延";又有"言說"之意，如《詩經(jīng)》"中 之言，不可道也"?！渡袝颉?相傳為孔子所作)說："伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也"。這里用了"常道"一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時(shí)所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學(xué)的意義?？梢姡献右旧咸齑蟮?，必須一開始就澄清概念，強(qiáng)調(diào)他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要聽老子娓娓道來了。
【翻譯】：
道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
可以說他是無，因?yàn)樗谔斓貏?chuàng)始之前;也可以說他是有，因?yàn)樗侨f物的母親。
所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實(shí)有的角度，可以看到他的蹤跡。
實(shí)有與虛無只是說法不同，兩者實(shí)際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙間萬般奧妙的源頭。
【老子·第二章】
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻譯】：
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應(yīng)，前邊與后邊相伴隨。
3 所以，圣人從事的事業(yè)，是排除一切人為努力的事業(yè);圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。 他興起萬物卻不自以為大，生養(yǎng)而不據(jù)為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。
【老子·第三章】
不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
【翻譯】：
不崇尚賢能之輩，方能使世人停止?fàn)幎贰２豢粗卣淦尕?cái)寶，方能使世人不去偷竊。不誘發(fā)邪情私欲，方能使世人平靜安穩(wěn)。
所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血?dú)獾?，筋骨?qiáng)壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態(tài)，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。
【老子·第四章】
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。
【注釋】：
[1]很多人用"吾不知其誰之子，象帝之先"一句，證明老子用"道"來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的"帝"，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的"象帝"就是上帝，這是不對(duì)的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因?yàn)槔献映?quot;上"字用于"上天、上德、上士"等等，顯然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一詞。老子不用"上帝"一詞，顯然是因?yàn)檫@個(gè)"帝" 不是至高無上的，不配使用"上"字作定語。因?yàn)槲ㄓ欣献拥?quot;道"，才與今日所言"上帝 "之無限、永恒、自在的內(nèi)涵相一致。詳見本書第一章第二節(jié)之五"《老子》中的神與帝" 。
【翻譯】：
道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠(yuǎn)深?yuàn)W啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認(rèn)同你塵土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產(chǎn)生他，他先于一切有形之帝。
【老子·第五章】
天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
【翻譯】：
天地不理會(huì)世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會(huì)世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。
天地之間，不正像一個(gè)冶煉的風(fēng)箱嗎?虛靜而不窮盡，越動(dòng)而風(fēng)越多。
話多有失，辭不達(dá)意，還是適可而止為妙。
【老子·第六章】
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【翻譯】：
幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠(yuǎn)的母體。這個(gè)母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
【老子·第七章】
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
【翻譯】：
天長地久。天地之所以能長久，因?yàn)樗蛔载澴砸嫫渖?，所以能長生。
同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎?
【老子·第八章】
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
【翻譯】：
最高的善像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭(zhēng)。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
居身，安于卑下;存心，寧靜深沉;交往，有誠有愛;言語，信實(shí)可靠;為政，天下歸 順;做事，大有能力;行動(dòng)，合乎時(shí)宜。唯有不爭(zhēng)不競(jìng)，方能無過無失。
【老子·第九章】
持而盈之，不如其已;
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守;
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【翻譯】：
抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
金玉滿堂，你能守多久呢?
富貴而驕，是自取災(zāi)禍啊!
大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
【老子·第十章】
載營魄抱一，能無離乎?
專氣致柔，能如嬰兒乎?
滌除玄鑒，能如疵乎?
愛國治民，能無為乎?
天門開闔，能為雌乎?
明白四達(dá)，能無知乎?
生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
【翻譯】：
誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢?
誰能使血?dú)庾兊萌犴?，像嬰兒一樣?
誰能洗凈內(nèi)心的雜念，透亮如明鏡呢?
愛民掌權(quán)，誰能舍己順道、無為而治呢?
運(yùn)用心智，誰能因應(yīng)天意、如雌隨雄呢?
明白通達(dá)，誰能超越人智、擺脫知識(shí)呢?
那創(chuàng)造并養(yǎng)育這個(gè)世界的，他創(chuàng)造養(yǎng)育并不強(qiáng)行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬 物之主而不任意宰制。這真是深不可測(cè)的恩德啊!
【老子·第十一章】
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
【翻譯】：
三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對(duì)車有用處(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處(能容納)。
為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對(duì)房屋有用處(取光亮)。
有形者對(duì)人們有利益，是由于無形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【翻譯】：
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。
所以圣人掌管萬民，是給他們內(nèi)在的充實(shí)，不是給他們外在的愉悅。據(jù)此而取舍。
【老子·第十三章】
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?
故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。
【翻譯】：
得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安，最大的禍患是看重肉身性命。
為什么說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安呢?寵是來自上面的，得到時(shí)吃驚，失去時(shí)也吃驚，所 以說得寵和受辱都會(huì)內(nèi)心不安。
為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢?我有大禍患之憂慮，是因?yàn)槲矣腥馍硇悦Ｈ?及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢?
所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托;舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。
【老子·第十四章】
視之不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【注釋】：
[1]釋德清注："致詰，猶言思議"。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計(jì)」，均有深究之義。
【翻譯】：
看見而不曉得，叫做"夷";聽到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復(fù)歸于空虛無物。他是沒有狀態(tài)的狀態(tài)，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。
秉持上古之道，可以把握當(dāng)今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領(lǐng)了。
【老子·第十五章】
古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川;
猶兮若畏四鄰;
儼兮其若客;
渙兮若冰之將釋;
敦兮其若樸;
曠兮其若谷;
混兮其若濁;
(澹兮其若海;
□兮若無止。)
孰能濁以靜之?徐清;孰能安以動(dòng)之?徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【翻譯】：
古時(shí)候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識(shí)。由于深不可識(shí)，只好勉強(qiáng)來形容他：
其審慎好像冬天過江，
謹(jǐn)守好像畏懼四鄰，
恭敬嚴(yán)肅如同作客，
流逸瀟灑如同化冰，
純樸得好像未經(jīng)雕琢，
曠達(dá)得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。
誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢?誰能啟動(dòng)僵死的，使之徐徐復(fù)活呢?
持守此道的人，是不會(huì)自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。
【老子·第十六章】
致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【翻譯】：
內(nèi)心虛化到極點(diǎn)，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。
萬物紛紜百態(tài)，都復(fù)歸其本根?；氐奖靖徒衅届o安息。平靜安息便是復(fù)歸了真生命。復(fù)歸了真生命便是永恒。認(rèn)識(shí)永恒便是光明。不認(rèn)識(shí)永恒，就會(huì)任意妄為，后果兇險(xiǎn)。
認(rèn)識(shí)了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。
【老子·第十七章】
太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【翻譯】：
至高至善的掌權(quán)者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊 譽(yù)。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實(shí)不足，才有不信。
悠悠然大道之行，無須發(fā)號(hào)施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊!
【老子·第十八章】
大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。
【翻譯】：
大道廢棄了，才出現(xiàn)仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。
【老子·第十九章】
絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
【翻譯】：
棄絕成功與智慧，對(duì)人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會(huì)復(fù)歸孝慈。棄 絕技巧與功利，就不會(huì)有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。
一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認(rèn)識(shí)生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學(xué)問，保持無憂無慮的心。
【老子·第二十章】
唯之與阿，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆;
沌沌兮，如嬰兒之未孩;
累累兮，若無所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
澹兮其若海， 兮若無止。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【翻譯】：
恭維與呵斥，相差有多遠(yuǎn)?贊美與厭惡，區(qū)別在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。
荒野啊，廣漠無際!
眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺(tái)。
唯獨(dú)我渾然無覺，好像不曾開化的樣子;
混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時(shí)候;
疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。
眾人都自得自滿流溢而出，唯獨(dú)我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊!
世俗的人個(gè)個(gè)明明白白，唯獨(dú)我一個(gè)昏昏然然。
世俗的人個(gè)個(gè)斤斤計(jì)較，唯獨(dú)我一個(gè)馬虎不清。
大水蕩蕩淼如海，高風(fēng)習(xí)習(xí)行無蹤。
眾人都有一套本事，唯獨(dú)我又沒用又頑固。
我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊!
【老子·第二十一章】
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
【翻譯】：
最高的道德形態(tài)，是徹底順從道。
道作為存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有實(shí)在。在他的深遠(yuǎn)幽暗中，有一個(gè)精神存在著。這個(gè)精神至真至切，充滿了信實(shí)。
從古到今，他的名字從不消失，好叫人們看到萬物之父。我怎么曉得萬物之父呢?就是由他而來。
【老子·第二十二章】
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式[1]。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉!誠全而歸之。
【翻譯】：
受屈辱的，可得成全;受冤枉的，可得伸直;低洼的得充滿，將殘的得新生，缺乏 的便獲得，富有的便迷惑。
所以，圣人與道合一，做天下人認(rèn)識(shí)上天的器具。不自以為能看見，所以看得分明。不自以為是，所以是非昭彰。不求自己的榮耀，所以大 功告成。不自以為大，所以為天下王。
正因?yàn)椴粻?zhēng)不競(jìng)，天下沒有能與之爭(zhēng)競(jìng)的。古人說"受屈辱必得成全"的話，豈是虛構(gòu)的嗎?那確實(shí)得成全者，天下便歸屬他。
【老子·第二十三章】
希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久，而況于人乎?故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于道者，道亦樂得之;同于德者，德亦樂得之;同于失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
【翻譯】：
少說話，合乎自在本相。
狂風(fēng)刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。興起風(fēng)雨的是誰呢?是天地。天地都不能長久， 何況人呢?所以，從事于道的人就認(rèn)同道，有德的人就認(rèn)同德，失喪的人就認(rèn)同失喪。認(rèn)同道的人，道便悅納他;認(rèn)同德的人，德便歡迎他;認(rèn)同失喪的人，失喪便擁抱他。
信心不足，才有不信。
【老子·第二十四章】
企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。
其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
【翻譯】：
翹著腳就站立不住，蹦著高就走不成路。自以為能看見的是瞎子，自以為聰明的是傻子。自我夸耀的徒勞無功，自高自大的不能為首。
從道的眼光來看，這些東西像多余的飯，累贅的事，只會(huì)讓人厭惡。有道的人不會(huì)這樣的。
【老子·第二十五章】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【翻譯】：
在產(chǎn)生天地之前，有一個(gè)混然一體的存在。寂靜啊，空虛啊!獨(dú)立自在，永不改變。普天運(yùn)行，永不疲倦。稱得上是天地萬物的母親。我不知道他的名字，姑且寫作"道"，勉強(qiáng)起個(gè)名字叫"大"。大，便無限飛逝，飛逝而致遠(yuǎn)，至遠(yuǎn)而回返。
所以道為大，天為大，地為大，人也為大。宇宙中四個(gè)為大的，人是其中之一。
然而人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以他自身為法度。
【老子·第二十六章】
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下?
輕則失根，躁則失君。
【翻譯】：
重是輕的根基，靜是躁的主人。
所以君子每天出行時(shí)都帶著輜重。雖有榮華壯觀，他卻安然超脫。然而有的大國君主，只重自身，輕慢天下，以致滅亡。
輕浮就會(huì)失根，驕躁就會(huì)失控。
【老子·第二十七章】
善行無轍跡，善言無瑕謫;善數(shù)不用籌策;善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
【翻譯】：
善于行走的不留蹤跡，善于言辭的沒有暇疵，善于計(jì)算的不用器具。善于關(guān)門的不用門插，卻無人能開;善于捆綁的不用繩索，卻無人能解。
圣人就是這樣一直善于拯救世人，無人被棄之不顧;一直善于挽救萬物，無物被棄之不顧。這就叫承襲、傳遞光明。
所以說，善人是不善之人的老師，不善之人亦是善人的資財(cái)。如果不敬重老師，或者不愛惜其資財(cái)，那么，再有智慧也是大大地迷失了。這是一個(gè)至關(guān)重要的奧妙啊!
【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。
故大智不割。
【翻譯】：
知道其雄偉強(qiáng)壯，卻甘守雌愛柔順，而成為天下的溪流。作為天下的溪流，永恒的恩德與他同在，(使人)復(fù)歸于純潔的嬰兒。
知道其光明所在，卻甘守暗昧，而成為世人認(rèn)識(shí)上天的工具。作為世人認(rèn)識(shí)上天的工具，永恒的恩德至誠不移，(使人)復(fù)歸于無限的境界。
知道其榮耀，卻甘守羞辱，而成為天下的虛谷。作為天下的虛谷，永恒的恩德充足豐滿，(使人)復(fù)歸于存在的本原。
這本原化散在不同的人身上，成為不同的器物。圣人使用他們，而成為掌權(quán)者。
如此，至大的智慧是渾然為一、不可分割的。
【老子·第二十九章】
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。
夫物或行或隨;或噓或吹;或強(qiáng)或羸;或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【翻譯】：
想用人為的努力去贏得天下，我看達(dá)不到目的。天下是神的器具，不是人為努力就能得著的。人為努力的，必然失敗;人為持守的，必然喪失。
世間是這樣：有占先前行的，就有尾追不舍的;有哈暖氣的，就有吹冷風(fēng)的;有促其強(qiáng)盛的，就有令其衰弱的;有承載的，就有顛覆的。
所以圣人擯棄一切強(qiáng)求的、奢侈的和驕恣的東西。
【老子·第三十章】
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【翻譯】：
用道來行使主權(quán)的人，不靠武力而稱強(qiáng)天下。用武力總是有報(bào)應(yīng)的。軍隊(duì)進(jìn)駐之地，荊棘便長出來;每逢大戰(zhàn)之后，兇年接著來到。
良善自會(huì)結(jié)果，無須強(qiáng)奪硬取。成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不驕傲，成了像是不得已，成了而不逞強(qiáng)。
任何事物一逞強(qiáng)示壯就會(huì)老朽，這不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。
【老子·第三十一章】
兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美 之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左， 兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪 禮處之。
【翻譯】：
兵是不吉利的東西，不是君子所使用的。萬不得已而用之，也是以恬淡之心，適可 而止，打勝了也不當(dāng)成美事。以打勝仗為美事的人，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人， 是絕不可能得志于天下的。
所謂兵，是不吉利的東西，萬物都厭惡，得道的人不用它。君子平時(shí)以左方為貴，戰(zhàn)時(shí)以 右方為貴，因?yàn)樽蠓奖硎炯?，右方代表兇喪。偏將軍在左邊，上將軍在右邊，就是以?喪來看待戰(zhàn)事。殺人多了，就揮淚哀悼;打了勝仗，也像辦喪事一樣。
【老子·第三十二章】
道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【翻譯】：
道，通常不顯露其名份。存在的本原即道的本體，雖然精渺微小，天下卻沒有什么能支配他。王侯若能持守他，萬物會(huì)自動(dòng)歸順。
天地相和，降下甘露，無人分配，自然均勻。
宇宙一開始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就該知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及時(shí)止步，就可以平安無患了。
道，引導(dǎo)天下萬民歸向自己，就好像河川疏導(dǎo)諸水流向大海。
【老子·第三十三章】
知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
【翻譯】：
能識(shí)透別人，算有智慧;能識(shí)透自己，才有光明。
能戰(zhàn)勝別人，算有力量;能戰(zhàn)勝自己，才是真強(qiáng)。
知足的人富有。
攻克己身、順道而行的人有志氣。
持守本相、不失不離的人可以長久。
肉身雖死、生命活著的人才叫長生。
【老子·第三十四章】
大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小;萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
【翻譯】：
大道彌漫，無所不在，周流左右。萬物都是籍著他生的，他不自夸自詡。大功都是由他而來的，他不彰明昭著。他愛撫滋養(yǎng)萬物，卻不以主宰自居，看起來微不足道的樣子。當(dāng)萬物都依附歸向他時(shí)，他 仍然不以主宰自居，這樣，他的名份可就大了。由于他從始至終不自以為大，這就成就了他的偉大。
【老子·第三十五章】
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【翻譯】：
秉持大道之象者，普天下都前往歸向他。普天下都?xì)w向他，也不會(huì)互相妨害，反而得享安息、平安、太平。
人間的美樂佳宴，使匆匆過客們沉溺不前。大道出口成為話語，平淡無味，看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
【老子·第三十六章】
將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
【翻譯】：
要收斂的，必先張馳一下。要削弱的，必先加強(qiáng)一下。要廢棄的，必先興起一會(huì)兒。要奪取的，必先讓與一點(diǎn)兒。這是微妙的亮光。
柔弱的勝于剛強(qiáng)的。魚不能離開水(而上岸)，國家的主權(quán)和勢(shì)能也無法(離開道)向人展示清楚。
【老子·第三十七章】
道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正。
【翻譯】：
道，通常看起來無所作為的樣子，實(shí)際上沒有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任萬物自己變化。變化中有私欲發(fā)作，我便用那無以名狀的本原來鎮(zhèn)住。在這個(gè)無以名狀的本原里，欲望將 斷絕。欲望斷絕，人心平靜了，天下自然便安穩(wěn)了。
【老子·第三十八章】
上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為;下德無為而有以為。
上仁為之而無以為;上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【翻譯】：
道德高尚的人，不必以道德誡命來自律，因?yàn)樗麅?nèi)心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德誡命，因?yàn)樗麅?nèi)心沒有道德。
道德高尚的人是無為的，其道德不是刻意為了實(shí)現(xiàn)什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是為了達(dá)到某種目的。
有大仁愛的人，是在追求仁愛，卻不是刻意實(shí)現(xiàn)某種目的。有大正義的人，是在追求正 義，而且其正義是為了實(shí)現(xiàn)某種目的。
有大禮法的人，是在追求禮法，卻沒有人響應(yīng)，就掄起胳膊去強(qiáng)迫人了。
所以，喪失了大道，這才強(qiáng)調(diào)道德;喪失了道德，這才強(qiáng)調(diào)仁愛;喪失了仁愛，這才強(qiáng)調(diào) 正義;喪失了正義，這才強(qiáng)調(diào)禮法。所謂禮法，不過表明了忠信的淺薄缺乏，其實(shí)是禍亂的端倪了。
所謂人的先見之明，不過采摘了大道的一點(diǎn)虛華，是愚昧的開始。所以，大丈夫立身于豐 滿的大道中，而不站在淺薄的禮法上;立身于大道的樸實(shí)中，而不站在智慧的虛華上。據(jù) 此而取舍。
【老子·第三十九章】
昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】：
古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虛，大地得一而安穩(wěn)，神只得一而顯靈，江河得一而流水，萬物得一而生 長，王侯得一而天下歸正。
推而言之：天空若不清虛，恐怕要裂開了;大地若不安穩(wěn)，恐怕要塌陷了;神祁若不顯 靈，恐怕要消失了;江河若不流水，恐怕要干枯了;萬物若不生長，恐怕要滅絕了;王侯 不能使天下歸正，恐怕要跌倒了。
貴是以賤為本體的，高是以低為基礎(chǔ)的。所以王侯都自稱孤家、寡人、不善。這不正是以 賤為本體嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)恰恰沒有榮譽(yù)。所以不要追求晶瑩如美玉，堅(jiān)硬如頑石。
【老子·第四十章】
反者道之動(dòng)[1];弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
【注釋】：
[1]反，有相反、返歸二意。二意相通：反于世界，返歸于道。詳見第三部一章一則"反"。
【翻譯】：
相反，是道的運(yùn)動(dòng)所在。柔弱，是道的力量所在。
天下萬物都生于實(shí)有，實(shí)有出自虛無。
【老子·第四十一章】
上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：
明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類，
上德若谷，大白若辱，
廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，
大方無隅，大器晚成，
大音希聲，大象無形。
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
【翻譯】：
優(yōu)秀的人聽了道之后，勤勉地遵行。一般的人聽了道之后，仍是似懂非懂、若有若 無的樣子。俗陋的人聽了道之后，大聲嘲笑。若不被這種人嘲笑，那還叫真道嗎?所以《建言書》上說：
道是光明的，世人卻以為暗昧。在道里長進(jìn)，卻似乎是頹廢。在道里有平安，看起來卻像是艱難。
至高的道德卻好像幽谷低下，極大的榮耀卻好像受了侮辱，
寬廣之德卻被視若不足，剛健之德視若茍且，實(shí)在的真理視若虛無，
至大的空間沒有角落，偉大的器皿成形在后，
聲音太大時(shí)，人在其中就聽不到什么;形象太大時(shí)，人在其中就看不到什么。
道是隱秘的;然而只有道，善施與、又能成全。
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