【城市名片】臺(tái)灣媽祖文化
媽祖作為一種民間信仰文化，在我國(guó)南部臨海十分受到推崇。媽祖在民間被認(rèn)為是海上的神靈，能保佑出海平安。而在臺(tái)灣，由于特殊的條件形成的媽祖信仰文化既具有中國(guó)民間信仰文化的特點(diǎn)，也具有其特殊性。下面就跟隨留學(xué)網(wǎng)一起走進(jìn)臺(tái)灣文化，看看具有宗教色彩的臺(tái)灣媽祖文化吧。
媽祖是臺(tái)灣的主要民間信仰之一。清康熙五十九年臺(tái)灣縣志關(guān)于媽祖的記載有四條：一為大媽祖廟，即寧靖王故宮改建的媽祖廟;二是小媽祖廟，建于清康熙二十二年至二十三年間，位于西定坊水仔尾;三為鹿耳門(mén)媽祖廟，建于清康熙五十八年，前殿祀媽祖，后殿祀觀音;四是澎湖的媽祖廟，那時(shí)這一地區(qū)各港口幾乎都建有媽祖廟。
各種史料記載，清康熙五十年以后的臺(tái)灣媽祖廟多分布在水路要道，尤其是在各個(gè)港口比較普遍。日據(jù)時(shí)期，盡管日本侵略者控制較嚴(yán)，但媽祖信仰早已深入民間。
20世紀(jì)50年代以后，媽祖信仰在臺(tái)灣持續(xù)發(fā)展。從臺(tái)灣媽祖廟的分布來(lái)看，由南向北中心點(diǎn)分別為臺(tái)南市的大天后宮、云林縣的北港朝天宮、彰化市的南瑤宮、臺(tái)中縣的大甲鎮(zhèn)瀾宮等，構(gòu)成了一條媽祖信仰的中心線。從媽祖信仰在臺(tái)灣的發(fā)展歷史來(lái)看，臺(tái)灣民眾中信仰媽祖的人越來(lái)越多，祭奉儀式也愈來(lái)愈繁雜;媽祖廟的規(guī)模不一，有民間的小寺小廟，也有頗為壯觀的宮院;媽祖被譽(yù)為“天上圣母”，又被視為“東方的維納斯”。
臺(tái)灣各地媽祖廟宇名稱不一，主要有天妃宮、天后宮、媽祖廟、天后寺、圣母壇、文元堂、朝天宮、天后祠、安瀾廳、雙慈亭、紛麗殿等名稱，又因各地祭奉的媽祖神像來(lái)自大陸的不同地方而有不同的稱謂。例如，來(lái)自湄洲的稱“湄洲媽”，來(lái)自泉州的稱“溫陵媽”，來(lái)自同安的稱“銀同媽”。
臺(tái)灣媽祖信仰熱潮在清代福建移民大量入臺(tái)后就逐漸形成，此后呈日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在近百年的間里間里，僅臺(tái)灣大甲一地的進(jìn)香團(tuán)便從數(shù)十人發(fā)展到5萬(wàn)多人。臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園先生指出，媽祖信仰隨閩粵漢族移民入臺(tái)后，以若干源始的廟宇為中心形成很多信仰圈與祭祀圈，并且因而盛行進(jìn)香，割香的儀式活動(dòng)，至今仍是臺(tái)灣民間信仰的重要現(xiàn)象。
古時(shí)候人們?cè)诓荒苷莆兆陨砻\(yùn)的情況下常求神靈保佑。在海上或海邊生活的人們面對(duì)的是反復(fù)無(wú)常、威力無(wú)比的異己力量，因而，他們特別希望冥冥之中有力量更為強(qiáng)大的神靈在危險(xiǎn)之際來(lái)拯救自己、保佑自己。險(xiǎn)惡的自然環(huán)境及這種環(huán)境背景下的人們心理狀態(tài)為媽祖信仰的形成提供了土壤，而歷代封建統(tǒng)治階級(jí)和文人儒士對(duì)媽祖的褒封頌揚(yáng)使之更為神化，又助長(zhǎng)了媽祖信仰文化的形成與播行。
總的看來(lái)，臺(tái)灣媽祖信仰文化的形成是復(fù)雜多變的自然環(huán)境與特殊社會(huì)環(huán)境合力作用的產(chǎn)物。
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媽祖作為一種民間信仰文化，在我國(guó)南部臨海十分受到推崇。媽祖在民間被認(rèn)為是海上的神靈，能保佑出海平安。而在臺(tái)灣，由于特殊的條件形成的媽祖信仰文化既具有中國(guó)民間信仰文化的特點(diǎn)，也具有其特殊性。下面就跟隨留學(xué)網(wǎng)一起走進(jìn)臺(tái)灣文化，看看具有宗教色彩的臺(tái)灣媽祖文化吧。
媽祖是臺(tái)灣的主要民間信仰之一。清康熙五十九年臺(tái)灣縣志關(guān)于媽祖的記載有四條：一為大媽祖廟，即寧靖王故宮改建的媽祖廟;二是小媽祖廟，建于清康熙二十二年至二十三年間，位于西定坊水仔尾;三為鹿耳門(mén)媽祖廟，建于清康熙五十八年，前殿祀媽祖，后殿祀觀音;四是澎湖的媽祖廟，那時(shí)這一地區(qū)各港口幾乎都建有媽祖廟。
各種史料記載，清康熙五十年以后的臺(tái)灣媽祖廟多分布在水路要道，尤其是在各個(gè)港口比較普遍。日據(jù)時(shí)期，盡管日本侵略者控制較嚴(yán)，但媽祖信仰早已深入民間。
20世紀(jì)50年代以后，媽祖信仰在臺(tái)灣持續(xù)發(fā)展。從臺(tái)灣媽祖廟的分布來(lái)看，由南向北中心點(diǎn)分別為臺(tái)南市的大天后宮、云林縣的北港朝天宮、彰化市的南瑤宮、臺(tái)中縣的大甲鎮(zhèn)瀾宮等，構(gòu)成了一條媽祖信仰的中心線。從媽祖信仰在臺(tái)灣的發(fā)展歷史來(lái)看，臺(tái)灣民眾中信仰媽祖的人越來(lái)越多，祭奉儀式也愈來(lái)愈繁雜;媽祖廟的規(guī)模不一，有民間的小寺小廟，也有頗為壯觀的宮院;媽祖被譽(yù)為“天上圣母”，又被視為“東方的維納斯”。
臺(tái)灣各地媽祖廟宇名稱不一，主要有天妃宮、天后宮、媽祖廟、天后寺、圣母壇、文元堂、朝天宮、天后祠、安瀾廳、雙慈亭、紛麗殿等名稱，又因各地祭奉的媽祖神像來(lái)自大陸的不同地方而有不同的稱謂。例如，來(lái)自湄洲的稱“湄洲媽”，來(lái)自泉州的稱“溫陵媽”，來(lái)自同安的稱“銀同媽”。
臺(tái)灣媽祖信仰熱潮在清代福建移民大量入臺(tái)后就逐漸形成，此后呈日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在近百年的間里間里，僅臺(tái)灣大甲一地的進(jìn)香團(tuán)便從數(shù)十人發(fā)展到5萬(wàn)多人。臺(tái)灣人類學(xué)家李亦園先生指出，媽祖信仰隨閩粵漢族移民入臺(tái)后，以若干源始的廟宇為中心形成很多信仰圈與祭祀圈，并且因而盛行進(jìn)香，割香的儀式活動(dòng)，至今仍是臺(tái)灣民間信仰的重要現(xiàn)象。
古時(shí)候人們?cè)诓荒苷莆兆陨砻\(yùn)的情況下常求神靈保佑。在海上或海邊生活的人們面對(duì)的是反復(fù)無(wú)常、威力無(wú)比的異己力量，因而，他們特別希望冥冥之中有力量更為強(qiáng)大的神靈在危險(xiǎn)之際來(lái)拯救自己、保佑自己。險(xiǎn)惡的自然環(huán)境及這種環(huán)境背景下的人們心理狀態(tài)為媽祖信仰的形成提供了土壤，而歷代封建統(tǒng)治階級(jí)和文人儒士對(duì)媽祖的褒封頌揚(yáng)使之更為神化，又助長(zhǎng)了媽祖信仰文化的形成與播行。
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