歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的傳承
摘要： 各個(gè)民族文化的獨(dú)立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展更是離不開(kāi)對(duì)歷史人文的傳承和創(chuàng)新。在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過(guò)有效的方式來(lái)對(duì)歷史人文進(jìn)行傳承，把歷史文化當(dāng)中優(yōu)秀的成分充分的吸收過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑已經(jīng)成為時(shí)代的焦點(diǎn)。
高校的教育在這一過(guò)程中的意義便凸顯出來(lái)，尤其是對(duì)于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對(duì)歷史文明更為具象的表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習(xí)慣，并且可以吸引特定的人群，可以說(shuō)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實(shí)踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。
關(guān)鍵詞： 歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);高校教學(xué);傳承
藝術(shù)設(shè)計(jì)是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國(guó)家”的目標(biāo)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，對(duì)物質(zhì)需求的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸最求個(gè)性化、完美化，這就對(duì)從事美術(shù)和設(shè)計(jì)人才需要重新定位和適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的需求，如今我國(guó)高校都設(shè)置了專業(yè)課程，重點(diǎn)培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才，以期能夠滿足社會(huì)對(duì)相關(guān)專業(yè)人才的需求目前高校也都設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時(shí)俱進(jìn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達(dá)到自然美與藝術(shù)美的共同實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最高的境界。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門重點(diǎn)學(xué)科，它是兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進(jìn)一步發(fā)展。下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。
一、高校教學(xué)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
1、教學(xué)模式的僵化
目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中并沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而很多教師都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來(lái)進(jìn)行教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，過(guò)分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、電腦特效的設(shè)計(jì)的教學(xué)，而忽略了學(xué)生立體的思維能力。這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化，使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。由于這樣的課程設(shè)計(jì)缺少對(duì)學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí)，會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史人文知識(shí)的匱乏而無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深入的研究和表達(dá)。
2、教學(xué)模式的單一性
目前，我國(guó)高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn)行，并沒(méi)有深入的接觸實(shí)踐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門兼具實(shí)踐性和藝術(shù)性的課程，與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。
3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。長(zhǎng)此以往，容易造成理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合
1、歷史人文環(huán)境的融入
要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來(lái)的建筑中的經(jīng)典的部分有機(jī)的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。
2、人工環(huán)境的融入
在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。這種標(biāo)志性的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。這種建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，以教師為輔，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維，并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。可以適當(dāng)?shù)膲嚎s理論課程的學(xué)習(xí)，加大對(duì)專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。這樣可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力。基于民族文化立場(chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，并借以現(xiàn)代化的先進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題;第二部分主要針對(duì)第一部分提出的問(wèn)題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史人文特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的研究。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜 單位:長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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歷史文化名城城市發(fā)展話語(yǔ)對(duì)比研究
一、引言
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗(yàn)由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義?；诔鞘邪l(fā)展話語(yǔ)的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個(gè)中外歷史文化名城，對(duì)其城市發(fā)展的話語(yǔ)作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評(píng)價(jià)。
二、話語(yǔ)分析研究的理論、方法和問(wèn)題框架
在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，話語(yǔ)分析者研究話語(yǔ)，包括書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)、長(zhǎng)句和短句，以及話語(yǔ)與其所處的語(yǔ)境間的關(guān)系。話語(yǔ)研究者一般從功能主義的語(yǔ)言哲學(xué)視角分析話語(yǔ)：說(shuō)話人受到特定語(yǔ)境影響，策略性地運(yùn)用語(yǔ)言達(dá)到一定的目的。研究者可以通過(guò)收集文獻(xiàn)、訪談資料;觀察分析歷史、文化語(yǔ)境;分析誰(shuí)(不)在說(shuō)話，(沒(méi))說(shuō)什么如何說(shuō)的，在什么情況下說(shuō)的，別人如何說(shuō)，等等。
話語(yǔ)分析者分析語(yǔ)篇時(shí)，需要關(guān)注下列問(wèn)題：語(yǔ)篇中的參與者是誰(shuí)，即寫作者和讀者、說(shuō)話者和聽(tīng)話者是誰(shuí)?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識(shí)與權(quán)力上的不同之處?在這個(gè)語(yǔ)境中這段話意味著什么?說(shuō)話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達(dá)什么?話語(yǔ)研究者可以選擇描寫在某特定場(chǎng)合的公共媒體中，誰(shuí)在說(shuō)話，誰(shuí)不在說(shuō)話，以便進(jìn)一步了解在媒體中的主體力量的分布。比如，話語(yǔ)研究者可以選擇分析某篇報(bào)道文章，研判記者站在誰(shuí)的立場(chǎng)?有什么樣的價(jià)值觀?
對(duì)事物采用的描寫方式和策略方法?通過(guò)話語(yǔ)分析，來(lái)揭示該作者的意識(shí)形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報(bào)道中的作用;給社會(huì)帶來(lái)的是正面影響還是負(fù)面影響等。另外，話語(yǔ)研究者需要運(yùn)用跨文化視角，關(guān)注整個(gè)人類文化交融話語(yǔ)，研究中西文化碰撞下中國(guó)文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。當(dāng)然，在實(shí)踐中，話語(yǔ)研究者需要將施旭博士概括出來(lái)的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語(yǔ)言使用形式操作性更強(qiáng)的實(shí)踐話語(yǔ)研究。
三、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)
城市之間進(jìn)行的全球競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開(kāi)發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。這種競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果就是各個(gè)城市都開(kāi)始定義并強(qiáng)化各自的地方認(rèn)同，講述各自獨(dú)特的城市發(fā)展話語(yǔ)，樹(shù)立獨(dú)特的城市品牌。世界上很多城市已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)城市發(fā)展話語(yǔ)，述說(shuō)各自獨(dú)特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國(guó)首爾(Seoul)首爾作為一個(gè)巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒(méi)有顯眼的、類型獨(dú)特的名勝或價(jià)值資源。首爾并沒(méi)有努力將自己的特點(diǎn)定位到哪幾個(gè)上，而是將自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了多重定義，并以各溝通交流對(duì)象為目標(biāo)，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)與眾不同。這些反而成就了首爾城市品牌特色。面向亞洲地區(qū)，由于韓國(guó)電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時(shí)尚、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。若強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，因此，首爾的城市宣傳話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)尖端領(lǐng)域，“IT先導(dǎo)城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(Singapore)新加坡給自己的定位是國(guó)際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵(lì)外資和出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)政策。新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨(dú)一無(wú)二的新加坡”。新加坡尋求成為21世紀(jì)國(guó)際都市，并加入倫敦和紐約的國(guó)際文化名城之列。新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個(gè)適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強(qiáng)調(diào)新加坡的獨(dú)特性。2001年新加坡《城市規(guī)劃》具體說(shuō)明“：我們展望的新加坡是一個(gè)充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國(guó)際競(jìng)技場(chǎng)上有自己一席之地的樞紐城市;一個(gè)為大家廣泛認(rèn)同的具有獨(dú)特身份的城市;一個(gè)精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(Shanghai)上海是中國(guó)最大經(jīng)濟(jì)中心之一，并正在向建成國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一的目標(biāo)邁進(jìn)。2002年，上海獲得2010年世界博覽會(huì)主辦權(quán)。從此上海世博會(huì)就與上海一起成為上海對(duì)外城市形象推廣的重點(diǎn)。上海在境外舉辦了一系列城市形象的對(duì)外推廣活動(dòng)。它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(Hangzhou)1993年，杭州市定位為國(guó)際風(fēng)景旅游城市和國(guó)家級(jí)歷史文化名城。2000年，杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州，建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀(jì)初和今后一個(gè)時(shí)期的“一號(hào)工程”。2001年，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長(zhǎng)橋、西淀橋的“杭州愛(ài)情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛(ài)情之謎，推出“人間天堂、愛(ài)情杭州”的城市宣傳話語(yǔ)。2007年，杭州城市品牌發(fā)布會(huì)正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語(yǔ)。杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語(yǔ)，設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)反映運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運(yùn)河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗(yàn)產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(Nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會(huì)”。南京歷史厚重，文化積淀深蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨(dú)特的建筑，輝煌的藝術(shù)。在2006年,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會(huì)更加和諧安定的現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都。
2011年，南京提出新的發(fā)展目標(biāo)，“把南京都市區(qū)建成獨(dú)具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。“人文都市”的話語(yǔ)，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點(diǎn)，更彰顯了“以人為本”的理念。“人文都市”話語(yǔ)體現(xiàn)了南京的人文特色和城市的發(fā)展方向。
2014年，在青奧會(huì)跨文化語(yǔ)境下，南京成立了專門青奧會(huì)組委會(huì)，并開(kāi)辦青奧會(huì)網(wǎng)站，配備中、英、法文。政府主導(dǎo)的公共領(lǐng)域文化話語(yǔ)中的關(guān)鍵核心詞匯是：青奧盛會(huì)、人文綠都、綠色都市、傳承文化遺產(chǎn)、明城墻、梧桐樹(shù)、加快生態(tài)文明建設(shè)、增強(qiáng)城市軟實(shí)力、彰顯國(guó)際人文都市風(fēng)范等。“讓奧運(yùn)走進(jìn)青年，讓青年走進(jìn)奧運(yùn)”是南京申辦青奧會(huì)的理念。
在南京宣傳青奧的畫(huà)冊(cè)上，寫著一句話：南京，以兩千五百年的文化積淀，交融全世界青年的夢(mèng)想與激情。一句話激起了人們對(duì)南京城市文化的向往。南京青奧會(huì)的開(kāi)幕式，貫穿了很多的南京元素：茉莉花、鄭和寶船、云錦、紫金山天文臺(tái)、渾天儀等等。南京元素有機(jī)融合在舞蹈、音樂(lè)、雜技等藝術(shù)形式中，世界人民在享受一場(chǎng)精彩絕倫的視聽(tīng)盛宴，同時(shí)也了解了南京的歷史文化、民族工藝和科技水平。
四、結(jié)語(yǔ)
1、歷史文化名城的城市文化發(fā)展話語(yǔ)，應(yīng)該從“豐富多變”逐漸到遵從“連續(xù)性原則”，這樣才能夠較好地處理歷史文脈的繼承和發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，處理好自然生態(tài)潛質(zhì)和人文社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
2、選擇城市文化發(fā)展話語(yǔ)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定出具有指導(dǎo)性、操作性的中長(zhǎng)期城市文化發(fā)展話語(yǔ)，要力避浮躁，要有十年磨一劍的決心和毅力，力求戒除急功近利的浮躁心態(tài)。
3、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核,挖掘引起東西方文化共鳴的城市文化發(fā)展話語(yǔ),同時(shí)需要充分調(diào)集社會(huì)資源,使文化、經(jīng)濟(jì)、政治三方合力，共同開(kāi)啟宣傳城市文化話語(yǔ)。
4、策劃、發(fā)布與承辦國(guó)際性大事件，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)，塑造城市品牌。國(guó)際性大都市往往成為全球大事件的始作俑者，如首爾、紐約、巴黎、倫敦等都很熱衷于發(fā)布和承辦全球大事件，比如奧運(yùn)會(huì)、世界杯、時(shí)裝周、電影節(jié)等活動(dòng)。策劃全球大事件就是在策劃全球新時(shí)尚、謀劃全球市場(chǎng)、謀求全球控制力。
綜上所述，城市文化發(fā)展話語(yǔ)，需要強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極承辦國(guó)際性大事件，這樣才能構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)。
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清朝避暑山莊的歷史文化價(jià)值分析
【摘要】 清朝時(shí)期所修建與應(yīng)用的避暑山莊占地面積非常大，建筑風(fēng)格恢宏大氣，以其所營(yíng)造的秀麗清新的景色而為世人所稱奇。以承德避暑山莊為例，該山莊共由平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)、以及山區(qū)四個(gè)部分所構(gòu)成，各個(gè)部分既相互依賴又相互獨(dú)立，自成系統(tǒng)。
避暑山莊的存在可以說(shuō)完整地見(jiàn)證了清朝時(shí)期歷史的發(fā)展與變遷，其自身也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變。作為清朝時(shí)期皇家園林中最具特色的一種建筑形式，避暑山莊除具有皇家避暑的功能以外，還具有處理政務(wù)的功能，體現(xiàn)出了深刻的歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵。文章即就清朝時(shí)期避暑山莊的歷史文化價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)探討與分析。
【關(guān)鍵詞】 避暑山莊;清朝時(shí)期;歷史文化價(jià)值
避暑山莊是清朝時(shí)期皇家園林中獨(dú)具特色的一種建筑形式，距今已有數(shù)百年歷史。保存至今的清朝時(shí)期避暑山莊包括承德避暑山莊等，這些避暑山莊除了在清朝時(shí)期發(fā)揮了舉足輕重的作用以外，也是當(dāng)今我國(guó)聞名中外的旅游勝地。清朝時(shí)期修建而成的避暑山莊往往耗時(shí)較長(zhǎng)，就以承德避暑山莊為例，其始建于1703年，歷經(jīng)三代皇帝方建成。自康熙起，歷代皇帝都在承德避暑山莊避暑，也將其用于與多民族領(lǐng)導(dǎo)人的交往合作，故而使得避暑山莊在體現(xiàn)避暑、休閑價(jià)值的基礎(chǔ)之上，還成為了我國(guó)自清朝時(shí)期以來(lái)多民族國(guó)家形成的一個(gè)重要見(jiàn)證。
一、清朝避暑山莊的歷史發(fā)展
承德避暑山莊修建于康熙四十二年間，該建筑物的表面價(jià)值是為清朝皇帝提供休閑、避暑的場(chǎng)所，也可兼作處理政事的場(chǎng)所。然而，從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的情況上來(lái)看，承德避暑山莊的修建還具有非常濃厚的政治色彩與背景。承德避暑山莊修建時(shí)的康熙正面臨著內(nèi)憂外患的局面——內(nèi)有吳三桂等藩王的叛亂，外有蒙古國(guó)邊境的動(dòng)態(tài)?？滴鯔C(jī)皇帝為了安撫少數(shù)民族的民眾，穩(wěn)固國(guó)家整體政權(quán)，于是下令修建承德避暑山莊。
承德避暑山莊自康熙四十二年開(kāi)始修建，共歷經(jīng)康熙、乾隆兩個(gè)階段，至乾隆十九年修建完畢。自承德避暑山莊修建以來(lái)，清朝皇帝每年都會(huì)在山莊內(nèi)接見(jiàn)少數(shù)民族的首領(lǐng)以及外國(guó)出使使節(jié)，使各民族之間的交流與溝通更加的暢通與有效。據(jù)史冊(cè)記載，清朝前期重要的政治、軍事、民族和外交等國(guó)家大事，有很大一部分都在承德避暑山莊內(nèi)處理與進(jìn)行。因此，承德避暑山莊也就成了都城以外的陪都和第二個(gè)政治中心。
乾隆皇帝曾經(jīng)在這里接見(jiàn)并宴賞過(guò)厄魯特蒙古杜爾伯特臺(tái)吉三車凌、土爾扈特臺(tái)吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物，還在此接見(jiàn)過(guò)以特使馬戈?duì)柲釣槭椎牡谝粋€(gè)英國(guó)訪華使團(tuán)。換言之，承德避暑山莊已成為了清朝時(shí)期多民族溝通與交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。
二、多民族地區(qū)融合
有相關(guān)研究中指出：清王朝的建立與鞏固，乃至長(zhǎng)久的統(tǒng)治不單單與歷任君主英明的管理有關(guān)，更與本朝與各民族間關(guān)系處理的得當(dāng)這一因素密切相關(guān)。清朝皇帝大多非常注意去爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)其他各個(gè)少數(shù)民族的領(lǐng)頭任務(wù)，共同商議國(guó)家大事。而在其中，避暑山莊可以說(shuō)發(fā)揮著舉足輕重的作用。自承德避暑山莊修建以后，康熙皇帝開(kāi)始將其作為第二政治中心，成為了接見(jiàn)少數(shù)民族首領(lǐng)以及外國(guó)使節(jié)的重要場(chǎng)所。
自康熙至乾隆皇帝，他們?cè)谖黄陂g先后于承德避暑山莊接見(jiàn)了高山族、藏族以及哈薩克族的首領(lǐng)與使節(jié)，為各個(gè)民族的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。特別是在乾隆年間，承德避暑山莊作為接見(jiàn)外賓場(chǎng)所的這一職能得到了更加深入的體現(xiàn)。以乾隆二十四年間為例，乾隆皇帝下令讓準(zhǔn)格爾蒙古的一支部隊(duì)遷入承德避暑山莊內(nèi)居住，將該部隊(duì)安頓在熱河行宮中，實(shí)質(zhì)上使他們成為了清朝的部族，一方面彰顯了清朝時(shí)期我泱泱大國(guó)對(duì)少數(shù)民族的熱情與友好，另一方面對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)程中的多民族融合也起到了非常積極的作用。
除此以外，避暑山莊還成為了清朝皇帝接見(jiàn)重要宗教人物的場(chǎng)所。其中，康熙皇帝就在承德避暑山莊中接見(jiàn)并封賞了喇嘛教的三大活佛?？梢哉f(shuō)，承德避暑山莊所扮演的角色是接見(jiàn)重要宗教任務(wù)，故而有效地幫助了清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)邊境事務(wù)、政務(wù)的處理，且通過(guò)積極地溝通與交流，更加充分地認(rèn)識(shí)到了宗教信仰對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民眾所起到的作用于意義。乾隆皇帝為了加強(qiáng)對(duì)蒙古喀爾喀部落的控制與管理，在哲布圓寂后還下令幫助部落在西藏地界中選出下一任哲布，并且在承德避暑山莊中親切地接見(jiàn)了他。
通過(guò)這種方式，清王朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了與蒙古宗教活佛的密切溝通與交流，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)蒙古族部落的管理，在促進(jìn)清王朝政治局面穩(wěn)定以及各民族團(tuán)結(jié)共存方面均起到了非常重要的作用。當(dāng)然，在與外國(guó)使節(jié)的交流中，避暑山莊同樣發(fā)揮著非常重要的作用。清朝皇帝與外國(guó)使節(jié)在避暑山莊中進(jìn)行交流溝通，一方面獲得了諸多來(lái)自于外國(guó)的信息，另一方面也更好地將本朝博大精深的文化傳向世界，對(duì)促進(jìn)文化的雙向溝通而言有非常確切的價(jià)值。在這一背景之下，各個(gè)地區(qū)的文化交流更加密切，實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)本朝多民族、多文化發(fā)展的重要目的。
三、豐富的建筑文化內(nèi)涵
清朝時(shí)期避暑山莊的建筑藝術(shù)博大精深，在體現(xiàn)文化融合的基礎(chǔ)之上，建筑風(fēng)格上面還體現(xiàn)出了多變、多樣的特點(diǎn)，具有自成一派的藝術(shù)風(fēng)格。承德避暑山莊從建筑布局上來(lái)看可以分為平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)以及山區(qū)四個(gè)部分。其中，宮殿區(qū)位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方;湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面，湖泊內(nèi)共有8個(gè)小島嶼，將湖面分割成大小不同的區(qū)域，層次分明，洲島錯(cuò)落，碧波蕩漾;平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢(shì)開(kāi)闊，有萬(wàn)樹(shù)園和試馬埭;山巒區(qū)在山莊的西北部，山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。
整個(gè)山莊將南方、北方的建筑特色以及建筑風(fēng)格充分融合起來(lái)。建筑上的“如詩(shī)如畫(huà)”也是對(duì)清朝時(shí)期所宣揚(yáng)“滿漢一家親”理念的充分印證。同時(shí)，在避暑山莊周邊也一并新建了大量的寺廟，其中最著名的就是外八廟，分別為：溥仁寺、溥善寺、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟、普寧寺、須彌福寺之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺。外八廟以漢式宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙、藏、維等民族建筑藝術(shù)特征，創(chuàng)造了中國(guó)的多樣統(tǒng)一的寺廟建筑風(fēng)格。這些寺廟雖然與避暑山莊相互獨(dú)立，但在建筑結(jié)構(gòu)整體上又相互襯托，通過(guò)這種方式，將避暑山莊的和諧之美淋漓盡致得展現(xiàn)了出來(lái)。
同時(shí)，康熙皇帝更是在避暑山莊的每一處景點(diǎn)題詞，更是將漢文化中的詩(shī)詞之美充分地展現(xiàn)了出來(lái)。換言之，清朝時(shí)期所修建的避暑山莊中處處可見(jiàn)漢文化對(duì)建筑風(fēng)格以及建筑意蘊(yùn)的影響，這不單單是清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)漢文學(xué)推崇的一種體現(xiàn)，更是對(duì)“滿漢一家親”這一政治理念的貫徹落實(shí)，在促進(jìn)清朝政治政權(quán)高度統(tǒng)一，促進(jìn)多民族間文化和諧交流方面起到了非常重要的作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
以承德避暑山莊為代表的清朝時(shí)期避暑山莊發(fā)展至今已有數(shù)百年的歷史，這些避暑山莊不但是我國(guó)著名的歷史文化遺產(chǎn)，更是非常重要的旅游勝地。在清朝歷史中，這些避暑山莊的修建與應(yīng)用同樣發(fā)揮著非常重要的歷史文化價(jià)值。清朝歷史背景下的避暑山莊除了是皇帝們夏天避暑的行宮，更成為了幫助清朝皇帝與多民族領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行交流合作的場(chǎng)所，可謂是清朝時(shí)期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山莊為典型代表，詳細(xì)分析清朝時(shí)期所修建避暑山莊發(fā)揮的歷史文化價(jià)值，望能夠促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)避暑山莊的保護(hù)，以更好地發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精髓。
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武術(shù)暗器歷史文化論文
摘要: 本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，對(duì)武術(shù)暗器飛鏢的歷史根源、特點(diǎn)、功能、分類、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對(duì)武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了探尋，發(fā)現(xiàn)武術(shù)暗器已成為中國(guó)武術(shù)文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術(shù)器械，彌補(bǔ)了武術(shù)器械諸多不足的地方。同時(shí)暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在武俠小說(shuō)中，都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，現(xiàn)已逐漸沒(méi)落，發(fā)掘整理并傳承暗器文化，這是我們目前亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞: 武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)
暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個(gè)重要篇章。在眾多武俠小說(shuō)與電影等各類作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無(wú)論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測(cè)的暗器都頗受人們的青睞。暗器無(wú)論對(duì)于中國(guó)的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱的是社會(huì)上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書(shū)籍卻乏善可陳。周遭的人們?cè)谏钪谢蛟S會(huì)談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說(shuō)或者武俠電影中才能看見(jiàn)其鬼魅的身影。
一、武術(shù)暗器及其文化的起源
所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會(huì)的捕獵活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動(dòng)物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來(lái)索擊類暗器最早的雛形。
隨著社會(huì)的發(fā)展及人類社會(huì)生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對(duì)原始社會(huì)部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來(lái)。隨著時(shí)代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級(jí)發(fā)展，武器的用途也越來(lái)越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。
暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無(wú)法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。
元朝時(shí)期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽(yáng)刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長(zhǎng)矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說(shuō)也將“陰陽(yáng)刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽(yáng)刺輪”的衍生。明清時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時(shí)期。
明清時(shí)期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時(shí)還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時(shí)期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對(duì)手的頭顱。清末時(shí)期，外國(guó)洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國(guó)時(shí)期的各種戰(zhàn)爭(zhēng)也是槍炮的對(duì)決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時(shí)代開(kāi)始終結(jié)，同時(shí)也加速了暗器的沒(méi)落。
現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來(lái)強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬?gòu)?qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無(wú)幾?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。
二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)
無(wú)論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨(dú)一無(wú)二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無(wú)比。使用方式可通過(guò)手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹。可以說(shuō)暗器有著與眾不同的特點(diǎn)，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。
1.暗器制作使用材料的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡(jiǎn)單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹(shù)葉當(dāng)做飛刀擲出。
其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來(lái)制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時(shí)，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來(lái)制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢(shì)均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對(duì)手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢(shì)，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)?duì)手置于死地，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的習(xí)慣與心理。
2.暗器制作采用形狀的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會(huì)有一個(gè)手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對(duì)手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計(jì)不僅能給對(duì)手造成外傷，同時(shí)也能給對(duì)手造成致命的內(nèi)傷。
機(jī)射類暗器一般都會(huì)有一個(gè)發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對(duì)手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點(diǎn)，所以也可以將暗器說(shuō)成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計(jì)便于攜帶更多的數(shù)量，同時(shí)更加方便地投入實(shí)戰(zhàn)中。
3.暗器使用方式的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來(lái)形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對(duì)手疏忽大意之時(shí)突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時(shí)候都會(huì)使對(duì)手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡(jiǎn)單但是對(duì)技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過(guò)按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過(guò)物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。
當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過(guò)程中對(duì)使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時(shí)機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對(duì)手的目的。同時(shí)，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說(shuō)高手對(duì)決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時(shí)還能恫嚇對(duì)手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹(shù)立自己的威名。
三、武術(shù)暗器的功能
暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭(zhēng)防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見(jiàn)的用處自不用說(shuō)，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。
一是隱蔽性功能。最大特殊性，莫過(guò)于暗器的隱蔽性功能。常規(guī)武器對(duì)決，雙方廝殺的過(guò)程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個(gè)時(shí)候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會(huì)打?qū)κ忠粋€(gè)措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對(duì)手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會(huì)。
二是靈活性功能。暗器的靈活性也是其比較重要的一個(gè)功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個(gè)限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對(duì)稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長(zhǎng)槍長(zhǎng)矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時(shí)候又顯得十分無(wú)力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對(duì)手。第二，常規(guī)兵器的使用又無(wú)法離手，一旦兵器脫手之后便毫無(wú)攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對(duì)手打擊也可以同時(shí)打擊多名敵人。
三是攻擊防御性功能。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來(lái)防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對(duì)手保護(hù)己方，也能在對(duì)手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。
四、武術(shù)暗器的分類
暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。
(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過(guò)手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡(jiǎn)便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。
手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長(zhǎng)短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對(duì)方射出的飛鏢并還擊對(duì)方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡(jiǎn)鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬于飛鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說(shuō)兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見(jiàn)。
(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時(shí)攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運(yùn)動(dòng)為主，借助于手臂的搖動(dòng)和身體各部位的轉(zhuǎn)動(dòng)，增加慣性動(dòng)力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動(dòng)攻擊，但缺點(diǎn)是用法較單一且只能攜帶一個(gè)，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。
(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來(lái)發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點(diǎn)就是時(shí)刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測(cè)時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射。
同時(shí)機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥(niǎo)嘴銃等等。
五、武術(shù)暗器文化
中華文化的發(fā)展推動(dòng)著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動(dòng)著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過(guò)頭來(lái)影響人們的社會(huì)生活。
第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會(huì)生活中十分常見(jiàn)。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對(duì)于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對(duì)手在不知不覺(jué)中中招，不是光明正大的勝過(guò)對(duì)手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點(diǎn)。
最有名的一句話莫過(guò)于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對(duì)人外表和氣，卻陰險(xiǎn)毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)，都是由暗器所衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象。暗器在這時(shí)早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。
第二，由暗器所產(chǎn)生的社會(huì)生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會(huì)生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請(qǐng)鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊(duì)的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會(huì)自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒(méi)有武功就不能成為鏢師，而沒(méi)有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說(shuō)明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。
鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動(dòng)了民間武術(shù)的傳承，推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚(yáng)光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國(guó)內(nèi)外友人的喜愛(ài)。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。
第三，暗器飛鏢對(duì)于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開(kāi)其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對(duì)練，講究的是點(diǎn)到為止。而古時(shí)候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對(duì)決。
暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會(huì)給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實(shí)上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無(wú)好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會(huì)的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點(diǎn)在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財(cái)害命。
第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國(guó)文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說(shuō)所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說(shuō)之所以如此吸引讀者，就是因?yàn)槠渲锌倳?huì)有扣人心弦的故事情節(jié)，有打動(dòng)人心的兒女情長(zhǎng)，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開(kāi)暗器那神秘詭譎的魅影。小說(shuō)創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實(shí)。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。
百余年來(lái)，武俠小說(shuō)的故事思路與打斗場(chǎng)面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問(wèn)題上來(lái)，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說(shuō)暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動(dòng)著暗器不斷的進(jìn)步。
六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承
暗器及其文化，對(duì)于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時(shí)期之后，便開(kāi)始走上了沒(méi)落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。
第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個(gè)大的時(shí)代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時(shí)代，其作用顯得越來(lái)越單一，越來(lái)越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無(wú)人問(wèn)津?，F(xiàn)如今，見(jiàn)過(guò)真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無(wú)幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳?？梢哉f(shuō)，國(guó)粹正在逐漸地消失，我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險(xiǎn)，也許再過(guò)幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。
第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國(guó)自身體育文化的特點(diǎn)，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時(shí)注重其中各個(gè)細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級(jí)，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對(duì)性地解決問(wèn)題將丟失掉的東西及時(shí)找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時(shí)代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。
第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開(kāi)始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對(duì)武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺(tái)，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。
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論文小編精心
摘要： 各個(gè)民族文化的獨(dú)立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展更是離不開(kāi)對(duì)歷史人文的傳承和創(chuàng)新。在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過(guò)有效的方式來(lái)對(duì)歷史人文進(jìn)行傳承，把歷史文化當(dāng)中優(yōu)秀的成分充分的吸收過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑已經(jīng)成為時(shí)代的焦點(diǎn)。
高校的教育在這一過(guò)程中的意義便凸顯出來(lái)，尤其是對(duì)于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對(duì)歷史文明更為具象的表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習(xí)慣，并且可以吸引特定的人群，可以說(shuō)對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實(shí)踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。
關(guān)鍵詞： 歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);高校教學(xué);傳承
藝術(shù)設(shè)計(jì)是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國(guó)家”的目標(biāo)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活水平不斷提升，對(duì)物質(zhì)需求的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸最求個(gè)性化、完美化，這就對(duì)從事美術(shù)和設(shè)計(jì)人才需要重新定位和適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的需求，如今我國(guó)高校都設(shè)置了專業(yè)課程，重點(diǎn)培養(yǎng)相關(guān)專業(yè)人才，以期能夠滿足社會(huì)對(duì)相關(guān)專業(yè)人才的需求目前高校也都設(shè)有環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時(shí)俱進(jìn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達(dá)到自然美與藝術(shù)美的共同實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最高的境界。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門重點(diǎn)學(xué)科，它是兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進(jìn)一步發(fā)展。下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來(lái)具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。
一、高校教學(xué)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
1、教學(xué)模式的僵化
目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中并沒(méi)有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而很多教師都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來(lái)進(jìn)行教學(xué)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響，教師在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中，過(guò)分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、電腦特效的設(shè)計(jì)的教學(xué)，而忽略了學(xué)生立體的思維能力。這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化，使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。由于這樣的課程設(shè)計(jì)缺少對(duì)學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí)，會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史人文知識(shí)的匱乏而無(wú)法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深入的研究和表達(dá)。
2、教學(xué)模式的單一性
目前，我國(guó)高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國(guó)外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn)行，并沒(méi)有深入的接觸實(shí)踐。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門兼具實(shí)踐性和藝術(shù)性的課程，與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。
3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)
調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。長(zhǎng)此以往，容易造成理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。
二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合
1、歷史人文環(huán)境的融入
要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來(lái)的建筑中的經(jīng)典的部分有機(jī)的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。
2、人工環(huán)境的融入
在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。這種標(biāo)志性的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。這種建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。
3、提高教師的綜合素質(zhì)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，以教師為輔，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維，并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。可以適當(dāng)?shù)膲嚎s理論課程的學(xué)習(xí)，加大對(duì)專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。這樣可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
三、加大歷史人文對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究
高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力。基于民族文化立場(chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，并借以現(xiàn)代化的先進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
四、結(jié)語(yǔ)
本文主要分為三部分。第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)過(guò)程中存在的各種問(wèn)題;第二部分主要針對(duì)第一部分提出的問(wèn)題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史人文特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的研究。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。
作者:劉靜 單位:長(zhǎng)沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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歷史文化名城城市發(fā)展話語(yǔ)對(duì)比研究
一、引言
亞洲主要城市發(fā)展建設(shè)經(jīng)驗(yàn)由于地理的接近性和文化的相似性，更具有借鑒意義?；诔鞘邪l(fā)展話語(yǔ)的視角，本文選取首爾、新加坡、上海、南京、杭州5個(gè)中外歷史文化名城，對(duì)其城市發(fā)展的話語(yǔ)作較為系統(tǒng)、詳盡的分析和評(píng)價(jià)。
二、話語(yǔ)分析研究的理論、方法和問(wèn)題框架
在應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域中，話語(yǔ)分析者研究話語(yǔ)，包括書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)、長(zhǎng)句和短句，以及話語(yǔ)與其所處的語(yǔ)境間的關(guān)系。話語(yǔ)研究者一般從功能主義的語(yǔ)言哲學(xué)視角分析話語(yǔ)：說(shuō)話人受到特定語(yǔ)境影響，策略性地運(yùn)用語(yǔ)言達(dá)到一定的目的。研究者可以通過(guò)收集文獻(xiàn)、訪談資料;觀察分析歷史、文化語(yǔ)境;分析誰(shuí)(不)在說(shuō)話，(沒(méi))說(shuō)什么如何說(shuō)的，在什么情況下說(shuō)的，別人如何說(shuō)，等等。
話語(yǔ)分析者分析語(yǔ)篇時(shí)，需要關(guān)注下列問(wèn)題：語(yǔ)篇中的參與者是誰(shuí)，即寫作者和讀者、說(shuō)話者和聽(tīng)話者是誰(shuí)?他們是什么關(guān)系?是否平等?參與者在知識(shí)與權(quán)力上的不同之處?在這個(gè)語(yǔ)境中這段話意味著什么?說(shuō)話者或?qū)懽髡哂眠@段話表達(dá)什么?話語(yǔ)研究者可以選擇描寫在某特定場(chǎng)合的公共媒體中，誰(shuí)在說(shuō)話，誰(shuí)不在說(shuō)話，以便進(jìn)一步了解在媒體中的主體力量的分布。比如，話語(yǔ)研究者可以選擇分析某篇報(bào)道文章，研判記者站在誰(shuí)的立場(chǎng)?有什么樣的價(jià)值觀?
對(duì)事物采用的描寫方式和策略方法?通過(guò)話語(yǔ)分析，來(lái)揭示該作者的意識(shí)形態(tài)、敘事結(jié)構(gòu)、修辭在新聞報(bào)道中的作用;給社會(huì)帶來(lái)的是正面影響還是負(fù)面影響等。另外，話語(yǔ)研究者需要運(yùn)用跨文化視角，關(guān)注整個(gè)人類文化交融話語(yǔ)，研究中西文化碰撞下中國(guó)文化的演變性質(zhì)和走向及其后果。當(dāng)然，在實(shí)踐中，話語(yǔ)研究者需要將施旭博士概括出來(lái)的“基本要求”轉(zhuǎn)換成為語(yǔ)言使用形式操作性更強(qiáng)的實(shí)踐話語(yǔ)研究。
三、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)
城市之間進(jìn)行的全球競(jìng)爭(zhēng)使得各個(gè)城市必須有區(qū)別與他人的特色，并不斷持續(xù)開(kāi)發(fā)城市良好的商貿(mào)環(huán)境、擁有高技術(shù)移民或者旅游資源豐富等各方面的稟賦。這種競(jìng)爭(zhēng)的自然結(jié)果就是各個(gè)城市都開(kāi)始定義并強(qiáng)化各自的地方認(rèn)同，講述各自獨(dú)特的城市發(fā)展話語(yǔ)，樹(shù)立獨(dú)特的城市品牌。世界上很多城市已經(jīng)開(kāi)始通過(guò)城市發(fā)展話語(yǔ)，述說(shuō)各自獨(dú)特的文化屬性，重新激活城市的活力。
1、韓國(guó)首爾(Seoul)首爾作為一個(gè)巨型城市擁有豐富多樣的形象，但是首爾缺乏明顯的特色，沒(méi)有顯眼的、類型獨(dú)特的名勝或價(jià)值資源。首爾并沒(méi)有努力將自己的特點(diǎn)定位到哪幾個(gè)上，而是將自己的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行了多重定義，并以各溝通交流對(duì)象為目標(biāo)，努力構(gòu)建有效的城市發(fā)展話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)與眾不同。這些反而成就了首爾城市品牌特色。面向亞洲地區(qū)，由于韓國(guó)電視劇和“韓流”明星很受歡迎，首爾在亞洲地區(qū)已經(jīng)家喻戶曉，并且被視為是“有文化的城市”。首爾的領(lǐng)先者形象又延伸到了流行時(shí)尚、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。若強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，首爾難以同中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，因此，首爾的城市宣傳話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)尖端領(lǐng)域，“IT先導(dǎo)城市”、“尖端城市”、“具有現(xiàn)代感”和“有文化的城市”。
2、新加坡(Singapore)新加坡給自己的定位是國(guó)際都市、地區(qū)金融樞紐和不斷發(fā)展的文化城市。新加坡采取了支持貿(mào)易、鼓勵(lì)外資和出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)政策。新加坡?lián)碛辛己玫纳虅?wù)環(huán)境、生活環(huán)境和旅游環(huán)境，他在亞洲的定位是———“獨(dú)一無(wú)二的新加坡”。新加坡尋求成為21世紀(jì)國(guó)際都市，并加入倫敦和紐約的國(guó)際文化名城之列。新加坡市區(qū)重建局規(guī)劃為“：創(chuàng)造一個(gè)適合居住、工作、游玩的偉大城市”;新加坡旅游局則不斷強(qiáng)調(diào)新加坡的獨(dú)特性。2001年新加坡《城市規(guī)劃》具體說(shuō)明“：我們展望的新加坡是一個(gè)充滿活力、商貿(mào)繁榮、在國(guó)際競(jìng)技場(chǎng)上有自己一席之地的樞紐城市;一個(gè)為大家廣泛認(rèn)同的具有獨(dú)特身份的城市;一個(gè)精力旺盛、充滿激情、文娛豐富的令人愉悅的城市。
3、上海(Shanghai)上海是中國(guó)最大經(jīng)濟(jì)中心之一，并正在向建成國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易和航運(yùn)中心之一的目標(biāo)邁進(jìn)。2002年，上海獲得2010年世界博覽會(huì)主辦權(quán)。從此上海世博會(huì)就與上海一起成為上海對(duì)外城市形象推廣的重點(diǎn)。上海在境外舉辦了一系列城市形象的對(duì)外推廣活動(dòng)。它著眼于推廣上海整體的城市形象與定位。
4、杭州(Hangzhou)1993年，杭州市定位為國(guó)際風(fēng)景旅游城市和國(guó)家級(jí)歷史文化名城。2000年，杭州正式把“構(gòu)筑數(shù)字杭州，建設(shè)天堂硅谷”作為新世紀(jì)初和今后一個(gè)時(shí)期的“一號(hào)工程”。2001年，杭州推出一條包括西湖三大“情人橋”———斷橋、長(zhǎng)橋、西淀橋的“杭州愛(ài)情浪漫之旅”的新旅游線路，解讀白娘子愛(ài)情之謎，推出“人間天堂、愛(ài)情杭州”的城市宣傳話語(yǔ)。2007年，杭州城市品牌發(fā)布會(huì)正式公布了“生活品質(zhì)之城”的宣傳話語(yǔ)。杭州還提出了打造“東方威尼斯”的旅游宣傳話語(yǔ)，設(shè)計(jì)了動(dòng)態(tài)反映運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“運(yùn)河文化迪斯尼”、余杭三白潭濕地公園、三家村農(nóng)業(yè)觀光園等體驗(yàn)產(chǎn)品，規(guī)劃濃厚民生的歷史街區(qū)、文化創(chuàng)意街區(qū)。
5、南京(Nanjing)南京城市是著名的歷史文化名城，“六朝古都、十朝都會(huì)”。南京歷史厚重，文化積淀深蘊(yùn)，孕育了獨(dú)特的地域文化，如明孝陵、中山陵、夫子廟等名勝古跡，擁有古老的石刻，獨(dú)特的建筑，輝煌的藝術(shù)。在2006年,南京確立了城市發(fā)展定位：把南京建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展更具活力、文化特色更加鮮明、人居環(huán)境更為優(yōu)美、社會(huì)更加和諧安定的現(xiàn)代化國(guó)際性人文綠都。
2011年，南京提出新的發(fā)展目標(biāo)，“把南京都市區(qū)建成獨(dú)具魅力的人文都市、綠色都市、幸福都市”。“人文都市”的話語(yǔ)，不僅充分體現(xiàn)了南京城市的“文化”、“古都”兩大特點(diǎn)，更彰顯了“以人為本”的理念。“人文都市”話語(yǔ)體現(xiàn)了南京的人文特色和城市的發(fā)展方向。
2014年，在青奧會(huì)跨文化語(yǔ)境下，南京成立了專門青奧會(huì)組委會(huì)，并開(kāi)辦青奧會(huì)網(wǎng)站，配備中、英、法文。政府主導(dǎo)的公共領(lǐng)域文化話語(yǔ)中的關(guān)鍵核心詞匯是：青奧盛會(huì)、人文綠都、綠色都市、傳承文化遺產(chǎn)、明城墻、梧桐樹(shù)、加快生態(tài)文明建設(shè)、增強(qiáng)城市軟實(shí)力、彰顯國(guó)際人文都市風(fēng)范等。“讓奧運(yùn)走進(jìn)青年，讓青年走進(jìn)奧運(yùn)”是南京申辦青奧會(huì)的理念。
在南京宣傳青奧的畫(huà)冊(cè)上，寫著一句話：南京，以兩千五百年的文化積淀，交融全世界青年的夢(mèng)想與激情。一句話激起了人們對(duì)南京城市文化的向往。南京青奧會(huì)的開(kāi)幕式，貫穿了很多的南京元素：茉莉花、鄭和寶船、云錦、紫金山天文臺(tái)、渾天儀等等。南京元素有機(jī)融合在舞蹈、音樂(lè)、雜技等藝術(shù)形式中，世界人民在享受一場(chǎng)精彩絕倫的視聽(tīng)盛宴，同時(shí)也了解了南京的歷史文化、民族工藝和科技水平。
四、結(jié)語(yǔ)
1、歷史文化名城的城市文化發(fā)展話語(yǔ)，應(yīng)該從“豐富多變”逐漸到遵從“連續(xù)性原則”，這樣才能夠較好地處理歷史文脈的繼承和發(fā)展創(chuàng)新的關(guān)系，處理好自然生態(tài)潛質(zhì)和人文社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。
2、選擇城市文化發(fā)展話語(yǔ)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，制定出具有指導(dǎo)性、操作性的中長(zhǎng)期城市文化發(fā)展話語(yǔ)，要力避浮躁，要有十年磨一劍的決心和毅力，力求戒除急功近利的浮躁心態(tài)。
3、強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核,挖掘引起東西方文化共鳴的城市文化發(fā)展話語(yǔ),同時(shí)需要充分調(diào)集社會(huì)資源,使文化、經(jīng)濟(jì)、政治三方合力，共同開(kāi)啟宣傳城市文化話語(yǔ)。
4、策劃、發(fā)布與承辦國(guó)際性大事件，構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)，塑造城市品牌。國(guó)際性大都市往往成為全球大事件的始作俑者，如首爾、紐約、巴黎、倫敦等都很熱衷于發(fā)布和承辦全球大事件，比如奧運(yùn)會(huì)、世界杯、時(shí)裝周、電影節(jié)等活動(dòng)。策劃全球大事件就是在策劃全球新時(shí)尚、謀劃全球市場(chǎng)、謀求全球控制力。
綜上所述，城市文化發(fā)展話語(yǔ)，需要強(qiáng)化城市文化品牌，以文化為內(nèi)核，有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，積極承辦國(guó)際性大事件，這樣才能構(gòu)建有效城市發(fā)展話語(yǔ)。
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清朝避暑山莊的歷史文化價(jià)值分析
【摘要】 清朝時(shí)期所修建與應(yīng)用的避暑山莊占地面積非常大，建筑風(fēng)格恢宏大氣，以其所營(yíng)造的秀麗清新的景色而為世人所稱奇。以承德避暑山莊為例，該山莊共由平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)、以及山區(qū)四個(gè)部分所構(gòu)成，各個(gè)部分既相互依賴又相互獨(dú)立，自成系統(tǒng)。
避暑山莊的存在可以說(shuō)完整地見(jiàn)證了清朝時(shí)期歷史的發(fā)展與變遷，其自身也隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷改變。作為清朝時(shí)期皇家園林中最具特色的一種建筑形式，避暑山莊除具有皇家避暑的功能以外，還具有處理政務(wù)的功能，體現(xiàn)出了深刻的歷史發(fā)展以及文化內(nèi)涵。文章即就清朝時(shí)期避暑山莊的歷史文化價(jià)值進(jìn)行詳細(xì)探討與分析。
【關(guān)鍵詞】 避暑山莊;清朝時(shí)期;歷史文化價(jià)值
避暑山莊是清朝時(shí)期皇家園林中獨(dú)具特色的一種建筑形式，距今已有數(shù)百年歷史。保存至今的清朝時(shí)期避暑山莊包括承德避暑山莊等，這些避暑山莊除了在清朝時(shí)期發(fā)揮了舉足輕重的作用以外，也是當(dāng)今我國(guó)聞名中外的旅游勝地。清朝時(shí)期修建而成的避暑山莊往往耗時(shí)較長(zhǎng)，就以承德避暑山莊為例，其始建于1703年，歷經(jīng)三代皇帝方建成。自康熙起，歷代皇帝都在承德避暑山莊避暑，也將其用于與多民族領(lǐng)導(dǎo)人的交往合作，故而使得避暑山莊在體現(xiàn)避暑、休閑價(jià)值的基礎(chǔ)之上，還成為了我國(guó)自清朝時(shí)期以來(lái)多民族國(guó)家形成的一個(gè)重要見(jiàn)證。
一、清朝避暑山莊的歷史發(fā)展
承德避暑山莊修建于康熙四十二年間，該建筑物的表面價(jià)值是為清朝皇帝提供休閑、避暑的場(chǎng)所，也可兼作處理政事的場(chǎng)所。然而，從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的情況上來(lái)看，承德避暑山莊的修建還具有非常濃厚的政治色彩與背景。承德避暑山莊修建時(shí)的康熙正面臨著內(nèi)憂外患的局面——內(nèi)有吳三桂等藩王的叛亂，外有蒙古國(guó)邊境的動(dòng)態(tài)?？滴鯔C(jī)皇帝為了安撫少數(shù)民族的民眾，穩(wěn)固國(guó)家整體政權(quán)，于是下令修建承德避暑山莊。
承德避暑山莊自康熙四十二年開(kāi)始修建，共歷經(jīng)康熙、乾隆兩個(gè)階段，至乾隆十九年修建完畢。自承德避暑山莊修建以來(lái)，清朝皇帝每年都會(huì)在山莊內(nèi)接見(jiàn)少數(shù)民族的首領(lǐng)以及外國(guó)出使使節(jié)，使各民族之間的交流與溝通更加的暢通與有效。據(jù)史冊(cè)記載，清朝前期重要的政治、軍事、民族和外交等國(guó)家大事，有很大一部分都在承德避暑山莊內(nèi)處理與進(jìn)行。因此，承德避暑山莊也就成了都城以外的陪都和第二個(gè)政治中心。
乾隆皇帝曾經(jīng)在這里接見(jiàn)并宴賞過(guò)厄魯特蒙古杜爾伯特臺(tái)吉三車凌、土爾扈特臺(tái)吉渥巴錫，以及西藏政教首領(lǐng)六世班禪等重要人物，還在此接見(jiàn)過(guò)以特使馬戈?duì)柲釣槭椎牡谝粋€(gè)英國(guó)訪華使團(tuán)。換言之，承德避暑山莊已成為了清朝時(shí)期多民族溝通與交流的一個(gè)重要場(chǎng)所。
二、多民族地區(qū)融合
有相關(guān)研究中指出：清王朝的建立與鞏固，乃至長(zhǎng)久的統(tǒng)治不單單與歷任君主英明的管理有關(guān)，更與本朝與各民族間關(guān)系處理的得當(dāng)這一因素密切相關(guān)。清朝皇帝大多非常注意去爭(zhēng)取與團(tuán)結(jié)其他各個(gè)少數(shù)民族的領(lǐng)頭任務(wù)，共同商議國(guó)家大事。而在其中，避暑山莊可以說(shuō)發(fā)揮著舉足輕重的作用。自承德避暑山莊修建以后，康熙皇帝開(kāi)始將其作為第二政治中心，成為了接見(jiàn)少數(shù)民族首領(lǐng)以及外國(guó)使節(jié)的重要場(chǎng)所。
自康熙至乾隆皇帝，他們?cè)谖黄陂g先后于承德避暑山莊接見(jiàn)了高山族、藏族以及哈薩克族的首領(lǐng)與使節(jié)，為各個(gè)民族的大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。特別是在乾隆年間，承德避暑山莊作為接見(jiàn)外賓場(chǎng)所的這一職能得到了更加深入的體現(xiàn)。以乾隆二十四年間為例，乾隆皇帝下令讓準(zhǔn)格爾蒙古的一支部隊(duì)遷入承德避暑山莊內(nèi)居住，將該部隊(duì)安頓在熱河行宮中，實(shí)質(zhì)上使他們成為了清朝的部族，一方面彰顯了清朝時(shí)期我泱泱大國(guó)對(duì)少數(shù)民族的熱情與友好，另一方面對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展進(jìn)程中的多民族融合也起到了非常積極的作用。
除此以外，避暑山莊還成為了清朝皇帝接見(jiàn)重要宗教人物的場(chǎng)所。其中，康熙皇帝就在承德避暑山莊中接見(jiàn)并封賞了喇嘛教的三大活佛?？梢哉f(shuō)，承德避暑山莊所扮演的角色是接見(jiàn)重要宗教任務(wù)，故而有效地幫助了清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)邊境事務(wù)、政務(wù)的處理，且通過(guò)積極地溝通與交流，更加充分地認(rèn)識(shí)到了宗教信仰對(duì)少數(shù)民族地區(qū)民眾所起到的作用于意義。乾隆皇帝為了加強(qiáng)對(duì)蒙古喀爾喀部落的控制與管理，在哲布圓寂后還下令幫助部落在西藏地界中選出下一任哲布，并且在承德避暑山莊中親切地接見(jiàn)了他。
通過(guò)這種方式，清王朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)了與蒙古宗教活佛的密切溝通與交流，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)蒙古族部落的管理，在促進(jìn)清王朝政治局面穩(wěn)定以及各民族團(tuán)結(jié)共存方面均起到了非常重要的作用。當(dāng)然，在與外國(guó)使節(jié)的交流中，避暑山莊同樣發(fā)揮著非常重要的作用。清朝皇帝與外國(guó)使節(jié)在避暑山莊中進(jìn)行交流溝通，一方面獲得了諸多來(lái)自于外國(guó)的信息，另一方面也更好地將本朝博大精深的文化傳向世界，對(duì)促進(jìn)文化的雙向溝通而言有非常確切的價(jià)值。在這一背景之下，各個(gè)地區(qū)的文化交流更加密切，實(shí)現(xiàn)了促進(jìn)本朝多民族、多文化發(fā)展的重要目的。
三、豐富的建筑文化內(nèi)涵
清朝時(shí)期避暑山莊的建筑藝術(shù)博大精深，在體現(xiàn)文化融合的基礎(chǔ)之上，建筑風(fēng)格上面還體現(xiàn)出了多變、多樣的特點(diǎn)，具有自成一派的藝術(shù)風(fēng)格。承德避暑山莊從建筑布局上來(lái)看可以分為平原區(qū)、湖區(qū)、宮殿區(qū)以及山區(qū)四個(gè)部分。其中，宮殿區(qū)位于湖泊南岸，地形平坦，是皇帝處理朝政、舉行慶典和生活起居的地方;湖泊區(qū)在宮殿區(qū)的北面，湖泊內(nèi)共有8個(gè)小島嶼，將湖面分割成大小不同的區(qū)域，層次分明，洲島錯(cuò)落，碧波蕩漾;平原區(qū)在湖區(qū)北面的山腳下，地勢(shì)開(kāi)闊，有萬(wàn)樹(shù)園和試馬埭;山巒區(qū)在山莊的西北部，山巒起伏，溝壑縱橫，眾多樓堂殿閣、寺廟點(diǎn)綴其間。
整個(gè)山莊將南方、北方的建筑特色以及建筑風(fēng)格充分融合起來(lái)。建筑上的“如詩(shī)如畫(huà)”也是對(duì)清朝時(shí)期所宣揚(yáng)“滿漢一家親”理念的充分印證。同時(shí)，在避暑山莊周邊也一并新建了大量的寺廟，其中最著名的就是外八廟，分別為：溥仁寺、溥善寺、普樂(lè)寺、安遠(yuǎn)廟、普寧寺、須彌福寺之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺。外八廟以漢式宮殿建筑為基調(diào)，吸收了蒙、藏、維等民族建筑藝術(shù)特征，創(chuàng)造了中國(guó)的多樣統(tǒng)一的寺廟建筑風(fēng)格。這些寺廟雖然與避暑山莊相互獨(dú)立，但在建筑結(jié)構(gòu)整體上又相互襯托，通過(guò)這種方式，將避暑山莊的和諧之美淋漓盡致得展現(xiàn)了出來(lái)。
同時(shí)，康熙皇帝更是在避暑山莊的每一處景點(diǎn)題詞，更是將漢文化中的詩(shī)詞之美充分地展現(xiàn)了出來(lái)。換言之，清朝時(shí)期所修建的避暑山莊中處處可見(jiàn)漢文化對(duì)建筑風(fēng)格以及建筑意蘊(yùn)的影響，這不單單是清朝時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)漢文學(xué)推崇的一種體現(xiàn)，更是對(duì)“滿漢一家親”這一政治理念的貫徹落實(shí)，在促進(jìn)清朝政治政權(quán)高度統(tǒng)一，促進(jìn)多民族間文化和諧交流方面起到了非常重要的作用。
四、結(jié)束語(yǔ)
以承德避暑山莊為代表的清朝時(shí)期避暑山莊發(fā)展至今已有數(shù)百年的歷史，這些避暑山莊不但是我國(guó)著名的歷史文化遺產(chǎn)，更是非常重要的旅游勝地。在清朝歷史中，這些避暑山莊的修建與應(yīng)用同樣發(fā)揮著非常重要的歷史文化價(jià)值。清朝歷史背景下的避暑山莊除了是皇帝們夏天避暑的行宮，更成為了幫助清朝皇帝與多民族領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行交流合作的場(chǎng)所，可謂是清朝時(shí)期的第二大政治中心。文章即以承德避暑山莊為典型代表，詳細(xì)分析清朝時(shí)期所修建避暑山莊發(fā)揮的歷史文化價(jià)值，望能夠促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)對(duì)避暑山莊的保護(hù)，以更好地發(fā)揮我國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵與精髓。
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武術(shù)暗器歷史文化論文
摘要: 本文主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，對(duì)武術(shù)暗器飛鏢的歷史根源、特點(diǎn)、功能、分類、所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象以及對(duì)武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了探尋，發(fā)現(xiàn)武術(shù)暗器已成為中國(guó)武術(shù)文化史中不可或缺的重要組成部分。多種多樣的暗器豐富了武術(shù)器械，彌補(bǔ)了武術(shù)器械諸多不足的地方。同時(shí)暗器文化所產(chǎn)生的影響也十分廣泛，無(wú)論是在社會(huì)生活中還是在武俠小說(shuō)中，都能尋其蹤影。暗器文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，現(xiàn)已逐漸沒(méi)落，發(fā)掘整理并傳承暗器文化，這是我們目前亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞: 武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)
暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個(gè)重要篇章。在眾多武俠小說(shuō)與電影等各類作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無(wú)論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測(cè)的暗器都頗受人們的青睞。暗器無(wú)論對(duì)于中國(guó)的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實(shí)中與其重要意義不相稱的是社會(huì)上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書(shū)籍卻乏善可陳。周遭的人們?cè)谏钪谢蛟S會(huì)談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說(shuō)或者武俠電影中才能看見(jiàn)其鬼魅的身影。
一、武術(shù)暗器及其文化的起源
所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實(shí)施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會(huì)的捕獵活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動(dòng)物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來(lái)索擊類暗器最早的雛形。
隨著社會(huì)的發(fā)展及人類社會(huì)生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對(duì)原始社會(huì)部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來(lái)。隨著時(shí)代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級(jí)發(fā)展，武器的用途也越來(lái)越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費(fèi)盡心思。
暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運(yùn)用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無(wú)法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。
元朝時(shí)期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時(shí)蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽(yáng)刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長(zhǎng)矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說(shuō)也將“陰陽(yáng)刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽(yáng)刺輪”的衍生。明清時(shí)期，是中國(guó)武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時(shí)期。
明清時(shí)期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時(shí)還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時(shí)期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對(duì)手的頭顱。清末時(shí)期，外國(guó)洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國(guó)時(shí)期的各種戰(zhàn)爭(zhēng)也是槍炮的對(duì)決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時(shí)代開(kāi)始終結(jié)，同時(shí)也加速了暗器的沒(méi)落。
現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來(lái)強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬?gòu)?qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無(wú)幾?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。
二、武術(shù)暗器的特點(diǎn)
無(wú)論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨(dú)一無(wú)二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無(wú)比。使用方式可通過(guò)手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹。可以說(shuō)暗器有著與眾不同的特點(diǎn)，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。
1.暗器制作使用材料的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡(jiǎn)單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹(shù)葉當(dāng)做飛刀擲出。
其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對(duì)兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來(lái)制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時(shí)，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來(lái)制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢(shì)均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對(duì)手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢(shì)，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)?duì)手置于死地，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的習(xí)慣與心理。
2.暗器制作采用形狀的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會(huì)有一個(gè)手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對(duì)手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計(jì)不僅能給對(duì)手造成外傷，同時(shí)也能給對(duì)手造成致命的內(nèi)傷。
機(jī)射類暗器一般都會(huì)有一個(gè)發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對(duì)手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計(jì)，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點(diǎn)，所以也可以將暗器說(shuō)成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計(jì)便于攜帶更多的數(shù)量，同時(shí)更加方便地投入實(shí)戰(zhàn)中。
3.暗器使用方式的特點(diǎn)暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來(lái)形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對(duì)手疏忽大意之時(shí)突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時(shí)候都會(huì)使對(duì)手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡(jiǎn)單但是對(duì)技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過(guò)按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過(guò)物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。
當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過(guò)程中對(duì)使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時(shí)機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對(duì)手的目的。同時(shí)，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說(shuō)高手對(duì)決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時(shí)還能恫嚇對(duì)手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹(shù)立自己的威名。
三、武術(shù)暗器的功能
暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時(shí)期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭(zhēng)防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見(jiàn)的用處自不用說(shuō)，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。
一是隱蔽性功能。最大特殊性，莫過(guò)于暗器的隱蔽性功能。常規(guī)武器對(duì)決，雙方廝殺的過(guò)程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個(gè)時(shí)候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會(huì)打?qū)κ忠粋€(gè)措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對(duì)手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會(huì)。
二是靈活性功能。暗器的靈活性也是其比較重要的一個(gè)功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個(gè)限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對(duì)稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長(zhǎng)槍長(zhǎng)矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時(shí)候又顯得十分無(wú)力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對(duì)手。第二，常規(guī)兵器的使用又無(wú)法離手，一旦兵器脫手之后便毫無(wú)攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對(duì)手打擊也可以同時(shí)打擊多名敵人。
三是攻擊防御性功能。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來(lái)防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對(duì)手保護(hù)己方，也能在對(duì)手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。
四、武術(shù)暗器的分類
暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。
(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過(guò)手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡(jiǎn)便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。
手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長(zhǎng)短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對(duì)方射出的飛鏢并還擊對(duì)方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡(jiǎn)鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬于飛鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說(shuō)兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見(jiàn)。
(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時(shí)攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運(yùn)動(dòng)為主，借助于手臂的搖動(dòng)和身體各部位的轉(zhuǎn)動(dòng)，增加慣性動(dòng)力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點(diǎn)是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動(dòng)攻擊，但缺點(diǎn)是用法較單一且只能攜帶一個(gè)，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。
(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來(lái)發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點(diǎn)就是時(shí)刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測(cè)時(shí)機(jī)來(lái)發(fā)射。
同時(shí)機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥(niǎo)嘴銃等等。
五、武術(shù)暗器文化
中華文化的發(fā)展推動(dòng)著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動(dòng)著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過(guò)頭來(lái)影響人們的社會(huì)生活。
第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會(huì)生活中十分常見(jiàn)。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對(duì)于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對(duì)手在不知不覺(jué)中中招，不是光明正大的勝過(guò)對(duì)手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點(diǎn)。
最有名的一句話莫過(guò)于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對(duì)人外表和氣，卻陰險(xiǎn)毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語(yǔ)、成語(yǔ)、歇后語(yǔ)，都是由暗器所衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象。暗器在這時(shí)早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。
第二，由暗器所產(chǎn)生的社會(huì)生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會(huì)生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請(qǐng)鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊(duì)的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會(huì)自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒(méi)有武功就不能成為鏢師，而沒(méi)有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說(shuō)明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。
鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動(dòng)了民間武術(shù)的傳承，推動(dòng)了武術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚(yáng)光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國(guó)內(nèi)外友人的喜愛(ài)。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。
第三，暗器飛鏢對(duì)于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開(kāi)其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對(duì)練，講究的是點(diǎn)到為止。而古時(shí)候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對(duì)決。
暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會(huì)給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實(shí)上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無(wú)好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會(huì)的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點(diǎn)在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財(cái)害命。
第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國(guó)文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說(shuō)所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說(shuō)之所以如此吸引讀者，就是因?yàn)槠渲锌倳?huì)有扣人心弦的故事情節(jié)，有打動(dòng)人心的兒女情長(zhǎng)，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開(kāi)暗器那神秘詭譎的魅影。小說(shuō)創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實(shí)。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。
百余年來(lái)，武俠小說(shuō)的故事思路與打斗場(chǎng)面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過(guò)程。由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問(wèn)題上來(lái)，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說(shuō)暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動(dòng)著暗器不斷的進(jìn)步。
六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承
暗器及其文化，對(duì)于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時(shí)期之后，便開(kāi)始走上了沒(méi)落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。
第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個(gè)大的時(shí)代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時(shí)代，其作用顯得越來(lái)越單一，越來(lái)越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無(wú)人問(wèn)津?，F(xiàn)如今，見(jiàn)過(guò)真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無(wú)幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳?？梢哉f(shuō)，國(guó)粹正在逐漸地消失，我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險(xiǎn)，也許再過(guò)幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。
第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國(guó)自身體育文化的特點(diǎn)，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時(shí)注重其中各個(gè)細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時(shí)加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級(jí)，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問(wèn)題，同時(shí)對(duì)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對(duì)性地解決問(wèn)題將丟失掉的東西及時(shí)找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時(shí)代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。
第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開(kāi)始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對(duì)武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺(tái)，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。
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