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大學(xué)生《新教倫理與資本主義精神》讀后感【一】
韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù) 在《中國的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》 、 《古猶太教》 里進(jìn)行探索。 他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、 社會(huì)階層與宗 教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。 《中國的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作。
韋伯專注于探 索中國社會(huì)里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對(duì)照， 他并且提出了一個(gè)問題： 為 什么資本主義沒有在中國發(fā)展呢? 《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第三本主要著作。在 這本書中他檢驗(yàn)了印度社會(huì)的架構(gòu)， 對(duì)照了正統(tǒng)的印度教教義與非正統(tǒng)的佛教教義， 以及其 它民間信仰的影響，最后并研究這些宗教思想對(duì)于印度社會(huì)在現(xiàn)世上的道德觀的影響。
《古猶太教》是韋伯對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結(jié)合」 導(dǎo)致了早期東方和西方文明的差距。
在政治和政府的社會(huì)學(xué)上， 韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為 《政治作為一種職 業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國家的定義：亦即國家是一 個(gè)「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。
他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的知名著作《新教倫理與資本主義精神》 ，這本書經(jīng)典 的對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。 韋伯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它主要貢獻(xiàn) (整體上也是對(duì)于 社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn))還包括了他在方法學(xué)上的研究：他對(duì)于解釋社會(huì)學(xué)(Verstehen;此詞來自 德語，意為理解)的理論和反實(shí)證主義(又稱為人文主義社會(huì)學(xué)))。 韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有其它一些貢獻(xiàn)：包括了經(jīng)過認(rèn)真研究的羅馬農(nóng)業(yè)歷史，和他在《經(jīng)濟(jì) 和社會(huì)》 一書里述及的唯心主義及唯物主義兩者對(duì)于資本主義歷史的影響， 韋伯也在書中呈 現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義的一些批評(píng)。最后，他在《經(jīng)濟(jì)與歷史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的 仔細(xì)研究則可以被視為是經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派最杰出的作品之一。
大學(xué)生《新教倫理與資本主義精神》讀后感【二】
《新教倫理與資本主義精神》一書最初分兩部分發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文 獻(xiàn)》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920 年作為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的第一部分 被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時(shí) 要回答各種批評(píng)。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理 以及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。
本書寫作的背景時(shí)代是 20 世紀(jì)初期的德國。彼時(shí)工業(yè)文明在德國已經(jīng)發(fā)展到相 當(dāng)?shù)母叨?，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)都在這場大變革中產(chǎn)生、穩(wěn)定，成為新興階級(jí)。資本 家對(duì)金錢的追逐，與工人階級(jí)對(duì)本職工作的堅(jiān)守，成為社會(huì)的主流現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象的 背后，是否存在著文化上的聯(lián)系，而社會(huì)現(xiàn)象本身的來源又是什么?韋伯認(rèn)為宗教的 力量的人類文明的進(jìn)程中起到了塑造人類內(nèi)在精神氣質(zhì)的作用。同時(shí)，這也是韋伯的 《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問題。
韋伯在該書中論述宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力(資本主義精神)之間的生成關(guān)系。全書正文分兩部分，共五章。除了開頭一部分作者引言，第 一部分是“問題” ，分為“宗教派別與社會(huì)分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀：本書 的研究任務(wù)” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀” ，分為“入世禁欲主義的宗 教基礎(chǔ)”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。
大學(xué)生《新教倫理與資本主義精神》讀后感【三】
《新教倫理與資本主義精神》主要是為了證明新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，而 后者在韋伯的論述中，就是理性
精神。 在論述中，韋伯以加爾文宗的“預(yù)定論”為主，圍繞這一教義的內(nèi)在精神闡發(fā)宗教對(duì)信 徒的影響。預(yù)定論要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀而工作，并且只為上帝的榮耀而工作。人們?cè)诂F(xiàn) 世的一切所作所為，只有一個(gè)目的，那就是為了顯示上帝的無上地位與榮耀。 “預(yù)定論”認(rèn) 為，世上的人分為“得永生”和“受永死”兩種，并且無論是哪一種都是在上帝創(chuàng)世之前就 決定好的，上帝不是因?yàn)橐粋€(gè)人具有多么高尚的德行而讓他享受永生，而僅僅是為了“使他 榮耀的恩典得著稱贊” 。
基于這樣殘酷的教義，每一個(gè)信徒實(shí)際上是被孤立了，他們不能 通過什么改變自己的被預(yù)定的命運(yùn)， 不論他的命運(yùn)是上天堂還是下地獄， 而其他任何一個(gè)人 也不能幫助他們。 在我第一次讀到這一段話時(shí)，我感覺到，既然對(duì)那些已經(jīng)被上帝拒絕的人來說，他無法 通過任何途徑獲得救贖，那么信奉上帝又有什么用處呢?上帝既然無法拯救被賜永死的人， 那么個(gè)人存在的意義難道僅僅是在侍奉上帝之后被打落地獄嗎?這極度違背現(xiàn)實(shí)， 不符合人 的一貫價(jià)值取向，同時(shí)這樣的教義也是難以長久存在的。 但是很快我就發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)教義的妙處在于，一個(gè)人是無法在活著的時(shí)候知道自己死后 的命運(yùn)的。也就liuxue86.com是說，一個(gè)人是否是上帝的選民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。 如果一個(gè)人要尊奉這樣的信條，必然會(huì)捫心自問這樣的一個(gè)問題：我到底是不是上帝的 選民?對(duì)于加爾文宗的創(chuàng)始人，即加爾文本人來說，這個(gè)問題不是一個(gè)問題，因?yàn)樗鳛橐粋€(gè)宗教領(lǐng)袖，自然對(duì)自己被選召的事實(shí)深信不疑，所以他對(duì)這個(gè)問題的回答含混不明：只要 信徒具有對(duì)上帝的終極“篤信” ，那么便可以確定自己的蒙恩狀態(tài)。這個(gè)問題顯然不能令廣 大的信徒滿意，所以衍生出了兩種確定方法。 第一點(diǎn)，是從加爾文的話中衍生出來的，即個(gè)人堅(jiān)信自己被選召，任何疑問都是魔鬼的 引誘。
第二點(diǎn)，忙碌的世俗生活是獲得這種自信最為合適的途徑。而后一點(diǎn)正是鼓勵(lì)信徒們 入世積極參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宗教基礎(chǔ)。 除了通過信條鼓勵(lì)信徒們參加世俗活動(dòng)， 加爾文宗 同任何宗教一樣鼓勵(lì)信徒行善積德。在韋伯看來，這種善行與積極參與俗世生活一樣，并不 是用來購買救贖， 而是一種確鑿的證明， 證明一個(gè)人從未遠(yuǎn)離過上帝， 標(biāo)志著個(gè)人的 “選民” 身份。 基于以上的論述， 一個(gè)信徒其實(shí)就是在終其一生為了天國的信念而努力工作， 行善積德。 而在資本主義時(shí)代，這樣的信徒都投身于資本主義商業(yè)中。同時(shí)，這些虔誠信徒具有的那種 不懼困難，極力通過手段斂財(cái)(為了使上帝的財(cái)產(chǎn)增加)以及心無旁騖地努力經(jīng)營的理性精 神。 “在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)秩序下，只要是合法地賺錢，就可以被看做是一種遵守天職美德德的結(jié) 果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。 ” 而所謂的天職， 在韋伯的敘述中也正是過上帝所認(rèn)可的那種 “履 行個(gè)人在現(xiàn)世中所處位置賦予他的義務(wù)” 的生活，一切活動(dòng)都與上帝的旨意與愉悅有關(guān)。 所以韋伯就得出一個(gè)結(jié)論， 新教的倫理確實(shí)與現(xiàn)代的資本主義精神有內(nèi)在的聯(lián)系， 這種聯(lián)系 是通過教義建立起來的，并且在教徒的日常生活中持續(xù)發(fā)生作用。 單單看結(jié)論，將一種現(xiàn)代的理性與宗教虛幻的信仰之間建立起一種紐帶，實(shí)在是令人感 到難以相信。
在一般人看來，宗教總是與神秘主義、虛無的來世與狂熱而感性的信仰發(fā)生聯(lián) 系，而與理性的行為毫無關(guān)系。 “子不語怪力亂神”這句話，足可以表明大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問 題的看法。但是韋伯的話，確實(shí)不無道理。 值得指出的是，韋伯所認(rèn)同的宗教倫理，是“預(yù)定論” 。預(yù)定論本身就強(qiáng)調(diào)的是“入世 禁欲主義” ，要求個(gè)人在現(xiàn)世的生活中努力勞動(dòng)、創(chuàng)造價(jià)值，而不是脫離現(xiàn)實(shí)一味冥思苦想， 在隱修中感悟上帝的召喚。在中國，道家出世而儒家入世，后者在中國的影響范圍和程度顯 然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于前者。儒家早就已經(jīng)滲入了人們生活的方方面面，影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)和 文化。 正如儒家文化對(duì)塑造社會(huì)形態(tài)所起的巨大作用一樣， 預(yù)定論在韋伯的論述中也對(duì)當(dāng)時(shí) 的社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。
大學(xué)生《新教倫理與資本主義精神》讀后感【四】
社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程成，在這個(gè)過程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，馬克斯?韋伯具體分析了這一問題。
韋伯的社會(huì)變遷理論的核心概念是理性化，在韋伯看來，人類歷史的演進(jìn)和社會(huì)變遷揭示社會(huì)生活的理性化過程，在這一過程中人類的行為有非理性走向理性，但是理性化的過程并非漸進(jìn)或連續(xù)的?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)以前，西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性化并不是一個(gè)自行延續(xù)的過程;現(xiàn)代資本主義社會(huì)也非直接地通過內(nèi)在的一般理性化從資本主義早期形成發(fā)展而來的。資本主義的發(fā)展載人的態(tài)度和氣質(zhì)方面需要有急劇突破和飛躍，韋伯認(rèn)為完成這一態(tài)度和氣質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)的突破和飛躍的主要?jiǎng)右蚴墙?jīng)過改革的宗教意識(shí)。具體地說，這一棟因就是歐洲宗教改革中崛起的加爾文教派和路德教派等基督教的新教教義的邏輯和心理的眼里所產(chǎn)生的“世俗禁欲主義精神”。
西方發(fā)展了資本主義，不僅數(shù)量上頗為可觀，而且還發(fā)展了在其它各地從未出現(xiàn)過的類型、形式和方向。這就是(在形式上的)自由勞動(dòng)之理性的資本主義組織方式;理性的工業(yè)組織只與固定的市場相協(xié)調(diào)，而不是和政治的、或非理性的投資贏利活動(dòng)相適應(yīng);所有這些西方資本主義的特點(diǎn)之所以獲得了重要意義，歸根結(jié)底，是因?yàn)樗麄兣c資本主義的勞動(dòng)組織方式聯(lián)系著(即使通常所謂的商業(yè)化、可轉(zhuǎn)讓證券的發(fā)展、投機(jī)的理性化、交換等等一類東西也是與之聯(lián)系著的)。
經(jīng)濟(jì)生活整體上的顯著特征可以說是經(jīng)濟(jì)理性主義。在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)組織領(lǐng)域的這種理性主義的進(jìn)程，無疑決定了近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生活理想的一個(gè)重要部分。合乎理性的組織勞動(dòng)，以求為人類提供物質(zhì)產(chǎn)品，毫無疑問是他們畢生的最重要的目的之一。
資本主義在西方獲得了很大的發(fā)展，不僅為西方帶來了巨大的財(cái)富，也在某種程度上影響著整個(gè)世界的發(fā)展過程，改寫了西方甚至是世界的歷史。在一部世界文化史中，即便是從經(jīng)濟(jì)的角度看，我們的中心問題，歸根結(jié)底，也不是資本主義活動(dòng)發(fā)展本身，中心的問題毋寧是：以其自由勞動(dòng)的理性組織方式為特征的這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義的起源問題?；驈奈幕穪碚f就是：西方資產(chǎn)階級(jí)的起源及其特點(diǎn)的問題;這個(gè)問題與資本主義勞動(dòng)方式的起源問題肯定有著密切的關(guān)系，但是并不是一回事。
韋伯指出：初看上去，資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的強(qiáng)烈影響，其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而，這在根本上意味著它依賴著現(xiàn)代科學(xué)，特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。另一方面，這些科學(xué)的和以這些科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的發(fā)展又在其實(shí)際經(jīng)濟(jì)應(yīng)用中從資本主義利益中獲得重要的刺激;科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用曾經(jīng)受到經(jīng)濟(jì)考慮的鼓勵(lì)，這些考慮在西方曾對(duì)科學(xué)知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用甚為有利，而這一鼓勵(lì)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)的特性中衍生出來的，當(dāng)然，并非社會(huì)結(jié)構(gòu)的所有方面都具有很重要的作用，在這些方面中具有無庸置疑的重要性的是法律和行政機(jī)關(guān)的理性結(jié)構(gòu)。
那么這種法律從何而來?韋伯分析如在其它情況下一樣，資本主義利益毫無疑問也曾反過來有助于為理性的法律方面，在試圖做出這種說明時(shí)，我們首先考慮了經(jīng)濟(jì)狀況，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)經(jīng)濟(jì)因素具有根本的重要性。但與此同時(shí)，與此相反的關(guān)聯(lián)作用也不可不加考慮。因?yàn)?，雖然經(jīng)濟(jì)理性主義的發(fā)展部分的依賴?yán)硇缘募夹g(shù)和理性的法律，但與此同時(shí)，采取某些類型的實(shí)際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。
大學(xué)生《新教倫理與資本主義精神》讀后感【五】
一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會(huì)師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會(huì)和非理性的投機(jī)活動(dòng)來追求經(jīng)濟(jì)成功。
韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來的 ，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。
韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的 某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量****是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對(duì)具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點(diǎn)。
韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會(huì)組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于基督教胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的基督徒在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求基督徒取得社會(huì)成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來組織社會(huì)生活。因而在塵世中基督徒的社會(huì)活動(dòng)完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會(huì)的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動(dòng)，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會(huì)的理性化組織的利益服務(wù)。 這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。
同時(shí)，韋伯還指出，作為基督教的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動(dòng)的影響，擺脫對(duì)外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動(dòng)機(jī)行事，而不依賴感情沖動(dòng)，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動(dòng)性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。
禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對(duì)于個(gè)人的推動(dòng)力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。
在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動(dòng)性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)椋髁x，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評(píng)價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為;但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動(dòng)果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動(dòng)，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。
當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。
基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U。”
韋伯的上述論點(diǎn)，無疑是強(qiáng)調(diào)了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟(jì)制度在其形成階段的發(fā)展了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，這種促進(jìn)作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)模式之間的選擇性親和。”應(yīng)當(dāng)指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強(qiáng)調(diào)了“思想在歷史變革中所起的獨(dú)立影響”，但是它并不否認(rèn)“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。
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