我們?cè)谶@個(gè)世界上辛苦勞作，來(lái)回奔波是為了什么?所有這些貪婪和欲望，所有這些對(duì)財(cái)富、權(quán)力和名聲的追求，其目的到底何在呢?歸根結(jié)底，是為了得到他人的愛(ài)和認(rèn)同。
所以，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在世界上具有偉大人性但是卻缺乏自我控制的人，在追求最高榮譽(yù)時(shí)，一旦碰到困難和危險(xiǎn)，就懶惰，猶豫，容易沮喪;相反，我們也常常發(fā)現(xiàn)能夠完善地進(jìn)行自我控制的人，沒(méi)有任何困難可以嚇到倒他們的勇氣，沒(méi)有任何危險(xiǎn)能夠驚駭他們，但同時(shí)，他們對(duì)有關(guān)正義或人性的全部感覺(jué)似乎無(wú)動(dòng)于衷。
對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德;對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害;后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。
認(rèn)為死者自然具有陰沉而又無(wú)休無(wú)止的憂郁心理，這種想法蓋起源于我們與因他們而產(chǎn)生的變化的聯(lián)系之中，即我們對(duì)那種變化的自我感覺(jué)之中;起源于我們自己設(shè)身處地，以及把我們活的靈魂附在死者無(wú)生命的軀體上--如果允許我這樣說(shuō)的話;由此才能設(shè)想我們?cè)谶@種情況下所具有的情緒。正是這個(gè)虛幻的想象，才使我們對(duì)死亡感到如此可怕。這些有關(guān)死后情況的設(shè)想，在我們死亡時(shí)決不會(huì)給我們帶來(lái)痛苦，只是在我們活著的時(shí)候才使我們痛苦。
意識(shí)到被人所愛(ài)，自有一種滿足感，對(duì)一個(gè)心思纖細(xì)與感覺(jué)敏銳的人來(lái)說(shuō)，這種滿足感帶給他的幸福，比他或許會(huì)期待的那一切可能從被人所愛(ài)當(dāng)中得到的實(shí)質(zhì)利益更為重要。
是非正義的判斷來(lái)自于人類的情感。這類體系將這種情感附加于一個(gè)人類本身的官能中去，并給出“道德情感”的概念。簡(jiǎn)單類比于味覺(jué)，好吃的，我們感到舒適，難吃的，我們感到不舒服。那么，出于道德情感的官能體驗(yàn)，在某個(gè)判斷中，我們的官能感到舒適，那這一判斷就是對(duì)的，正義的;我們的官能感到不舒服，那這一判斷就是錯(cuò)的，是人類自身所不愿意體驗(yàn)到的。
獨(dú)來(lái)獨(dú)往、離群索居，只會(huì)讓我們更郁郁不樂(lè)，雖然我們慷慨仁慈、自尊自愛(ài)，卻很難獲得煩人常有的平和心情。
想到我們所能做的一切都是徒勞的，想到我們無(wú)論怎樣消除死者親友的悲哀，無(wú)論怎樣消除他們對(duì)死者的負(fù)疚和眷戀之情，也不會(huì)給死者安慰，只會(huì)使我們對(duì)死者的不幸感到更加悲傷。
我們想，自己確實(shí)不能對(duì)那些遭受如此可怕災(zāi)難的人過(guò)多地表示同情。但當(dāng)他們處在被人遺忘的危險(xiǎn)之中時(shí)，我們的同情溢美之詞就倍增了;通過(guò)我們加在死者記憶中的虛榮感，為了自己的悲切，我們盡力人為地保持自己有關(guān)他們不幸的憂郁回憶。
我們甚至同情死者，而忽視他們的情況中真正重要的東西，即等待著他們的可怕的未來(lái)，我們主要為刺激我們的感官但對(duì)死者的幸福不會(huì)有絲毫影響的那些環(huán)境所感動(dòng)。
理性的意義，除了理智本身之外，還有一層對(duì)市民政府的支持和保護(hù)，人類天生有維護(hù)社會(huì)體系的理性，同時(shí)延伸到對(duì)成文法和習(xí)慣法的支持。
由此形成了人類天賦中最重要的陽(yáng)光原則，對(duì)死亡的恐懼--這是人類幸福的巨大破壞者，但又是對(duì)人類不義的巨大抑制;對(duì)死亡的恐懼折磨和傷害個(gè)人的時(shí)候，卻捍衛(wèi)和保護(hù)了社會(huì)。
我們認(rèn)為，死者不能享受陽(yáng)光，隔絕于人世之外，埋葬在冰涼的墳?zāi)怪懈癄€變蛆，在這個(gè)世界上銷聲匿跡，這是多么不幸啊!
健康和保養(yǎng)時(shí)上帝希望人們最先關(guān)心的事情。他用饑渴和口渴、快樂(lè)和痛苦、熱河冷等讓人愉快或不快的感覺(jué)，親口訓(xùn)誡我們?yōu)榱松眢w的健康應(yīng)當(dāng)選擇什么和回避什么。
缺乏思慮和遠(yuǎn)見(jiàn)就是了嬰孩免除恐懼和擔(dān)心的一副良藥。但是成人心中的巨大痛苦，一旦滋長(zhǎng)起來(lái)卻是理性和哲理所無(wú)法克制的。
死者的幸福決不會(huì)因之而受到影響;也不會(huì)因子而擾亂自己靜謐的安眠。
能夠最順當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)高尚的人類美德的環(huán)境，和最適宜形成嚴(yán)格的自我控制美德的環(huán) 境并不相同。
如果我們不能控制自己的情緒，參加社交和談話都是調(diào)節(jié)心情的好辦法。
從自愛(ài)，自愛(ài)等同于自私(中性詞義)，雖然作者并非如此認(rèn)為。人類從自我利益出發(fā)來(lái)考量對(duì)事物的判斷及價(jià)值觀的形成。
我們的同情不會(huì)給死者以安慰，似乎更加重了死者的不幸。