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夸父逐日教案(一)
教學目標：
1、理解課文大意，背誦課文。
2、體會古代人民探索、征服大自然的愿望和意志。
3、多角度理解文章內涵。
學習資料：
《山海經(jīng)》，書名，18篇。作者不詳，各篇著作時代亦無定論，近代學者多認為不出一時一人之手，其中14篇是戰(zhàn)國時作品，《海內經(jīng)》四篇則為西漢初年作品。內容主要為民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，保存了不少遠古的神話傳說liuxue86.com。對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有參考價值。其中的礦物記錄，為世界最早的有關文獻。晉郭璞作注，并為《圖贊》，今圖佚而贊存;其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》，今人袁珂《山海經(jīng)校注》等。
教學過程：
一、導課：
找同學說一下，你聽說過哪些神話故事?(生說引出。)這節(jié)課我們學習《夸父逐日》。這則神話運用浪漫主義手法，反映古代人民同自然界的斗爭。
《夸父逐日》選自《山海經(jīng)》，“逐日”是追趕太陽的意思。
二、出示目標。
三、學生讀課文，正音。
教師范讀，學生自讀，指名讀。
四、同桌對照底下的注釋，共同翻譯課文，找出自己不會的地方。
找學生翻譯。
質疑。
注意這幾個字的意思。
逐走( ) 飲于河渭( ) 棄其杖( )
五、課文內容把握。
《夸父逐日》是我國最早的神話之一。在這篇神話中，巨人夸父敢于與太陽競跑，最后口渴而死，他的手杖化為桃林。這個奇妙的神話表現(xiàn)了夸父無比的英雄氣概，反映了古代人民探索、征服大自然的強烈愿望和頑強意志。
六、探究品味文章內容。
1、 怎么看待夸父敢于“與日逐走”?
① 表現(xiàn)夸父的宏大志向，巨大的力量、氣魄(從神話故事的特點的角度理解其積極意義);
② 自不量力(消極方面)。
2、 對《夸父逐日》的結尾“棄其杖，化為鄧林”應如何理解?
夸父是古代人們想象中的一個英雄，他神奇、力大無比，喝干黃河、渭水兩條大河仍不解渴。他遺下的手杖化為一片桃林，不僅表現(xiàn)他本領大，更豐富了這個英雄的形象，表現(xiàn)了一種勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的精神，使整個神話更具有浪漫主義的魅力。
3、 你如何理解這則神話的主題?
反映古代人民敢于探索自然、征服自然的強烈愿望和頑強意志
七、拓展遷移。
閱讀《精衛(wèi)填?！?BR> 又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏;文首、白喙、赤足，名曰精衛(wèi),其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。
——《山海經(jīng) ·北山經(jīng)》
思考：這也是選自《山海經(jīng)》的一則中國古代神話，試分析兩則神話的相同點。
答：表現(xiàn)古代人民挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強的毅力。
八、講故事：
這個故事我們已經(jīng)比較熟悉了，我們是新時代的中學生，所以在語文學習上也應有時代的風采，下面我們做一個有意思的練習，把這個古代的神話故事改編成現(xiàn)代的故事，要求同學充分發(fā)揮自己的想像力，創(chuàng)造一個富有新時代特色的新故事，并把它生動的敘述出來。
學生自己改編小故事。
找同學起來講述。并對優(yōu)秀者做大力表揚。
九、小結：
本節(jié)課我們領略了古代人們挑戰(zhàn)自然、征服自然的愿望和頑強的毅力，夸父這種勇敢、鍥而不舍的氣魄值得我們每個人去學習，我們應努力去追趕自己人生中的太陽，像夸父那樣至死不渝，我們的人生無悔矣!
這節(jié)課上到這兒，下課!
十、板書設計：
夸父逐日
《山海經(jīng)》
探索 強烈愿望
自然 →
征服 頑強意志
夸父逐日教案(二)
一.以簡介《山海經(jīng)》導入
《山海經(jīng)》成于戰(zhàn)國-西漢年間。全書共十八篇，分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個部分。《山經(jīng)》即《五藏山經(jīng)》五篇;《海經(jīng)》包括《海外經(jīng)》四篇，《海內經(jīng)》四篇，《大荒經(jīng)》四篇和又一篇《海內經(jīng)》。它以描述各地山川為綱，記述了許多當?shù)氐纳裨拏髡f。
二.比較《山海經(jīng)》中另一段文字
①《海外北經(jīng)》：夸父與日逐走，入日(走到太陽中?)，渴，欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死，棄其杖，化為鄧林。
②《大荒北經(jīng)》：大荒之中，有山名曰成都，載天(戴天，極高)。有人珥(掛耳上)兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景(日光)，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。
三.神話分析
學生思考討論：夸父神話究竟隱藏著先人對于哪種自然現(xiàn)象的猜測和解釋?
解釋一：
夸父族，揭開晝夜交替之謎，不斷向西遷移?？纯刺柕降捉德涞绞裁吹胤健?BR> [清]郝懿行 夸父族聚居于 河南靈寶縣東南，與陜西太華山相連。
解釋二：月神
臺灣杜而未：月與日的競賽，“入日”—日蝕。成功后即死亡。新月三天后仍出來，以“棄其仗，化為鄧林”—鄧林為繁星。
解釋三：茅盾《神話研究.巨人族及幽明世界》夸父：地下陰間神
①夸父行跡巨偉多力，如希臘和北歐神話中的巨人族(提壇)，閉居于北方的底下穴(塔塔羅司)?？涓笧楹笸恋暮笠?，后土也正是主治地下幽都的神。
②從北方成都載天山出發(fā)，逐日一周后又回到此山。北-東-南-西(禺谷)-北
神話之本質：以夸父為代表的陰間勢力與天神爭霸，被天神所征服。
解釋四：水神
呂思勉，王孝廉：夸父神話的“夸父逐日”和“夸父之死”水神與火神之爭，而作為火神光明神勝利的神話象征。
《山海經(jīng).東山經(jīng)》：又南三百里，曰豺山……有瘦焉，其狀如夸父而彘(zhi)(豬)毛，其音如呼，見則天下大水。
①“循環(huán)運動”是夸父神話的本質特征。對降雨現(xiàn)象的詩化寓言表達。水神的上下循環(huán)運動。出自北方陰間，失敗于南方陽盛之位，最后重返北方，回歸水的生命之源。“黃泉”。
巨人追趕太陽——水的上下運動
與日逐走 ——遵循太陽運行之道
丟棄的杖 ——象征雨水降下
鄧林 ——新的生命
②《山海經(jīng).大荒東經(jīng)》：應龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復上。故下數(shù)旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。
③夸父——水神的陰性或女性身份。(降雨功能)
《讀山海經(jīng).其九》
[晉]陶淵明
夸父誕宏志，乃與日競走。
俱至虞淵下，似若無勝負。
神力既殊妙，傾河焉足有! 喝完兩條大河哪里夠，突出其神力妙殊。
馀跡寄鄧林，功竟在身後。神力既非凡又巧妙，黃河水已傾盡卻未喝夠。
四.神話比較
1.精衛(wèi)填海(復仇之象征)
2.[法]加繆《西西弗斯神話》(荒誕的對抗)
五.象征層面
李銳《曠日持久的煎熬》 《讀書》97年第5期
只是這一個半世紀以來的，一次又一次的戰(zhàn)亂，一次又一次的流血，一次又一次的自毀自戧，使這場煎熬變得慘絕人寰般的酷烈。一百五十年，對于歷史太短，對于生命卻又是何其漫漫!當希望一次次地變成絕望，當絕望一次次地變成虛妄，我們又拿什么來慰藉生命?拿什么來慰藉一代又一代悲絕的心靈?每想到此，我就反復想起那個中國人的古老的神話，這神話很短，它只有三十七個字：
夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。
這三十七個字，越過千年悠悠歲月朝我們走過來的時候，我們就會想起一個長長的沒有走到“大澤”的“道渴而死”者的名單：康有為、梁啟超、譚嗣同們死了，孫中山、黃興、秋瑾們死了，李大釗、陳獨秀、瞿秋白們死了，王國維、陳寅恪們死了，魯迅死了，胡適們死了，胡風、老舍、傅雷們死了，離我們最近的顧準也死了……總有一天，會輪到我們道渴而死的。是的，還是“道渴而死”。我們不能欺騙自己，我們心里都知道去“大澤”的路正遙遙無期。在我們之后，還會有不知多少“道渴而死”者倒在這去往“大澤”的路上。我們該把這三十七個字刻到石碑上，把這三十七個字刻在石碑的兩面，把這石碑放在我們的心里——以悼念死者，以昭示來者。
是的，“未至，道渴而死。”這是我們的宿命。