高中政治必修4《社會發(fā)展的規(guī)律》教案
教學(xué)目標(biāo)
聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程
【教學(xué)設(shè)計】
一、社會存在與社會意識
辨證唯物主義認(rèn)為 ，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會 歷史理論陷入唯心主義的原因
18世紀(jì)法國啟蒙思想 家盧梭在談到私有制起源時這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個人的偶然的突發(fā)奇想，是個人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對立的階級，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機(jī)決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決 定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物 主義地解釋人類社會?(這是因為自然界的萬事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在(實踐)，從而找到了打 開社會歷史奧秘的鑰匙。)
2、社會存在與社會意識的關(guān)系
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先 必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。下列各項分別屬于社會存在還是社會意識?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
P87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。佛教中有一個挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對現(xiàn)實生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長生不老的夢想正是源于對自然界中某些相對永恒的東西的追崇。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣庾R為何會有如此大的差異?(人的意識受社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。)我國封建社會是一種不平等的等級制社會，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫為妻綱”的觀念基本消失。“三綱”說為什么會逐漸淡出中國歷史的舞臺?(永恒不變的社會意識是不存在的。從社會意識的總體來看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識一定會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會存在的變化發(fā)展決定社會 意識的變化發(fā)展。)
既然社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，那么社會存在和社會意識是否一定同時發(fā)生變化?(社會意識與社會存在的發(fā)展 具有不完全同步性。)美國1776年《獨立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國的立國之本后，并沒有成為美國普遍的社會意識。在美國建國至南北戰(zhàn)爭期間，美國許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國家政治活動。在這一段時期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時期，美國社會除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會的社會意識在新社會還能留存下來是由于新社會中還包含著舊社會的社會存在。社會主義社會之所以存在落后的和腐朽的思想，是因為社會主義社會中包含著舊社會社會存在的殘余;資本主義社會之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識，是因為資本主義社會中包含著將來新社會社會存在的萌芽。這使得社會意識具有“相對”獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項國策。東北人不是特別的原因是不會輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大 話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。)社會需要什么樣的社會意識?(先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。)
二、社會基本矛盾運(yùn)動
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對矛盾運(yùn)動形成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會意識形態(tài))
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)
1958年3月，我國各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實行糧食供給制，全社社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費供應(yīng)糧食。于是各個生產(chǎn)大隊都以生產(chǎn)隊為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它會 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。
三、社會歷史發(fā)展的總趨勢
社會發(fā) 展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，這兩對矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力。在階級社會，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
階級社會與社會主義社會基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級社會里，階級社會的基本矛盾是一種對抗性的矛盾。社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。方式：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步(社會改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命， 才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展(社會革命)。在社會主義社會里，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)(即非對抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)
高中教學(xué)計劃小編推薦各科教學(xué)設(shè)計：
語文、數(shù)學(xué)、英語、歷史、地理、政治、化學(xué)、物理、生物、美術(shù)、音樂、體育、信息技術(shù)
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教學(xué)目標(biāo)
聯(lián)系社會實際，說明社會存在對社會意識的決定作用。聯(lián)系我國調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實際，說明生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
教學(xué)重難點
兩大社會基本矛盾。社會存在與社會意識的關(guān)系。
教學(xué)過程
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一、社會存在與社會意識
辨證唯物主義認(rèn)為 ，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用，把這種關(guān)系運(yùn)用來觀察社會歷史領(lǐng)域里的問題，就表現(xiàn)為社會存在與社會意識的關(guān)系問題。
1、以往社會 歷史理論陷入唯心主義的原因
18世紀(jì)法國啟蒙思想 家盧梭在談到私有制起源時這樣認(rèn)為，某人偶生私念，在私念的驅(qū)動下用木樁圍起了一塊土地，并當(dāng)眾宣布“這是我的”。由于人們輕信了他的鬼話，于是便產(chǎn)生私有制。假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。在這里盧梭認(rèn)為私有制產(chǎn)生是否具有必然性?是如何產(chǎn)生的?(不具有必然性，假如當(dāng)時有聰明人拔掉木樁，并向同類大聲疾呼“勿信這個騙子”，則私有制根本不會產(chǎn)生。
盧梭認(rèn)為私有制是某個人的偶然的突發(fā)奇想，是個人主觀意志的產(chǎn)物。)歷史上私有制是如何產(chǎn)生的?(生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這部分剩余產(chǎn)品掌握在一氏族和部落首領(lǐng)手中，于是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)利益相對立的階級，私有制應(yīng)運(yùn)而生。人們的私有觀念是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。)人類社會從原始社會的公有制邁向私有制的轉(zhuǎn)變不是由人的思想動機(jī)決定的，而是由社會生活的物質(zhì)因素——生產(chǎn)力決 定的。
在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們可以認(rèn)識自然界的規(guī)律，從而唯物主義地解釋自然界，為什么人們不能認(rèn)識到社會發(fā)展的規(guī)律，從而唯物 主義地解釋人類社會?(這是因為自然界的萬事萬物沒有意識，它們的發(fā)展變化完全是自發(fā)進(jìn)行的。社會歷史是人們活動的結(jié)果，而人的活動是有意識、有目的的。由此便形成一種假象，似乎社會歷史是由人們的動機(jī)、目的等決定的。唯心史觀認(rèn)為人類社會發(fā)展要么是由人的主觀意志，特別是少數(shù)杰出人物、帝王將相的思想動機(jī)決定的;要么認(rèn)為是由天命、神、絕對精神決定的。
以往的社會歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，不能進(jìn)一步追溯到思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在，從而陷入唯心主義。)為什么馬克思能夠發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的規(guī)律?(馬克思考察了人們歷史活動的思想動機(jī)背后的物質(zhì)因素——社會存在(實踐)，從而找到了打 開社會歷史奧秘的鑰匙。)
2、社會存在與社會意識的關(guān)系
人類社會的現(xiàn)象豐富多彩，極其復(fù)雜，但從總體上可以區(qū)分為兩大基本方面。社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。但最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。我們想要有所作為，首先 必須活著，活著就需要吃喝住穿以及其他一些東西，就需要物質(zhì)資料，就需要進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，在這一生產(chǎn)活動中形成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
這一活動一旦停止，人類就無法繼續(xù)生存和發(fā)展。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。)社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理。下列各項分別屬于社會存在還是社會意識?生產(chǎn)關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)、自然地理環(huán)境、傣族的潑水節(jié)、人權(quán)高于主權(quán)思想。
P87探究——想一想，宗教所描繪的世界和現(xiàn)實世界之間是什么關(guān)系?(宗教所描繪的世界是對現(xiàn)實世界的歪曲的虛幻的反映，其內(nèi)容來源于現(xiàn)實世界。佛教中有一個挺著大肚子的老爺爺，他是誰呀?手捧花瓶的是哪位菩薩呀?傳說中玉皇大帝居住的宮殿與誰的住所最相似?在現(xiàn)實世界中都能找到宗教所描繪的事物的原型，是人根據(jù)自己的原型創(chuàng)造了神。)人的許多不切實際的念頭、思想和實際生活之間是什么關(guān)系?(人的這些念頭、思想都來源于實際生活，是對實際生活超脫、虛幻的反映。
人們夢想自己能夠在天空自由飛翔，正是源于對現(xiàn)實生活中小鳥在空中無拘無束的翱翔的追崇。人們追求長生不老的夢想正是源于對自然界中某些相對永恒的東西的追崇。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。)窮人絕無開交易所折本的懊惱，煤油大王哪會知道北方撿煤渣老婆子身受的酸辛，災(zāi)區(qū)的饑民大約總不去種蘭花，像闊人老太爺一樣。
窮人、饑民和煤油大王、闊人老太爺?shù)纳鐣庾R為何會有如此大的差異?(人的意識受社會地位、受到的教育、從事的職業(yè)等密切相關(guān)。特別是在階級社會中，人們的社會意識在不同程度上帶有階級性。有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。)我國封建社會是一種不平等的等級制社會，并逐漸產(chǎn)生了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的“三綱”說，封建統(tǒng)治者把“三綱”看成是天經(jīng)地義、永遠(yuǎn)正確的。
然而當(dāng)中國的辛亥革命取消了皇帝后，“君為臣綱”的觀念就逐漸淡化。新中國成立后，由于提倡人人平等、男女平等、一夫一妻，“父為子綱，夫為妻綱”的觀念基本消失。“三綱”說為什么會逐漸淡出中國歷史的舞臺?(永恒不變的社會意識是不存在的。從社會意識的總體來看，隨著社會存在的變化，人們的社會意識一定會發(fā)生或早或遲、或快或慢、或大或小的變化。社會存在的變化發(fā)展決定社會 意識的變化發(fā)展。)
既然社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展，那么社會存在和社會意識是否一定同時發(fā)生變化?(社會意識與社會存在的發(fā)展 具有不完全同步性。)美國1776年《獨立宣言》開宗明義之語，“人生而平等”，并稱這是“上帝賦予的不可讓渡之權(quán)利”。然而當(dāng)平等理念成為美國的立國之本后，并沒有成為美國普遍的社會意識。在美國建國至南北戰(zhàn)爭期間，美國許多地方仍保留著黑人奴隸制度。黑人奴隸不能像普通公民那樣參加選舉、參與國家政治活動。在這一段時期，為什么十分強(qiáng)調(diào)平等的美國在許多地方的黑人奴隸仍舊得不到平等?(在這一段時期，美國社會除了占主流的資本主義生產(chǎn)方式外，還保留著舊社會的殘余因素——南方種植園的黑人奴隸生產(chǎn)方式。
舊社會的社會意識在新社會還能留存下來是由于新社會中還包含著舊社會的社會存在。社會主義社會之所以存在落后的和腐朽的思想，是因為社會主義社會中包含著舊社會社會存在的殘余;資本主義社會之所以能產(chǎn)生先進(jìn)的社會意識，是因為資本主義社會中包含著將來新社會社會存在的萌芽。這使得社會意識具有“相對”獨立性，社會意識有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而發(fā)展和變化。)2003年，黨中央、國務(wù)院提出把“振興東北老工業(yè)基地”作為一項國策。東北人不是特別的原因是不會輕易離開那富饒的黑土地的。
一畝地兩頭牛老婆孩子熱炕頭的生活就很滋潤了，何況有“野雞飛到飯鍋里”的良好生存環(huán)境。不到東北不知酒量小。來客要喝，不來客自己也要喝;紅事要喝，白事也要喝;有錢當(dāng)然要喝，沒有錢借著喝。大事做不來，小事嫌丟人;大錢掙不來，小錢不屑掙，只有講講大 話了。你找到東北落后的原因了嗎?(觀念的落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的滯后。社會意識能夠反作用于社會存在。社會意識的性質(zhì)不同，對社會存在的反作用也不同。)社會需要什么樣的社會意識?(先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。)
二、社會基本矛盾運(yùn)動
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的基本矛盾。這兩對矛盾所涉及的三個方面，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域既經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。
這兩對矛盾運(yùn)動形成了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
社會意識形態(tài))
1、生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
私有制是屬于生產(chǎn)力還是生產(chǎn)關(guān)系的范疇?(生產(chǎn)關(guān)系的范疇。)它屬于生產(chǎn)關(guān)系的哪個方面?(生產(chǎn)關(guān)系由生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系構(gòu)成。它屬于生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系。)私有制的產(chǎn)生說明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在什么關(guān)系?(生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。)
1958年3月，我國各地農(nóng)村開始了小社并大社的工作，開始建立包括工農(nóng)兵學(xué)商，管理生產(chǎn)，管理生活，管理政權(quán)的人民公社。有的地方出現(xiàn)了“共產(chǎn)主義公社”、“集體農(nóng)莊”，由此全國范圍內(nèi)掀起了轟轟烈烈的“人民公社”化運(yùn)動。人民公社中社員交出全部自留地，并將私有牲畜、林木等生產(chǎn)資料也都轉(zhuǎn)歸公社所有。分配上一律實行糧食供給制，全社社員不管家中勞動力多少，都按照人口免費供應(yīng)糧食。于是各個生產(chǎn)大隊都以生產(chǎn)隊為單位組織了公共食堂，提出“農(nóng)民吃飯不要錢”、“放開肚皮吃飯”等口號。這股風(fēng)直到黨的十一屆三中全會后才剎住。“人民公社”化運(yùn)動之所以最終被取消，原因何在?(“人民公社”化運(yùn)動強(qiáng)調(diào)一大二公，超越生產(chǎn)力發(fā)展而改變生產(chǎn)關(guān)系，打亂了國民經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。)
2、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)指生產(chǎn)關(guān)系的總和，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定社會的政治、法律制度和設(shè)施，以及該社會的各種思想觀點和社會意識形態(tài)。
上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，它會 促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。
三、社會歷史發(fā)展的總趨勢
社會發(fā) 展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。人類社會發(fā)展就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的，這兩對矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本動力。在階級社會，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。在社會主義社會，改革是社會主義社會發(fā)展的直接動力。
階級社會與社會主義社會基本矛盾都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，那么兩者矛盾的性質(zhì)有何不同?解決這些矛盾的方式有何不同?(在階級社會里，階級社會的基本矛盾是一種對抗性的矛盾。社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的。方式：被剝削階級反對剝削階級的階級斗爭，迫使統(tǒng)治階級不得不調(diào)整某些經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系，使社會基本矛盾得到一定程度的緩和，從而或多或少地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步(社會改良)。
當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，只有通過先進(jìn)階級反對反動階級的革命， 才能推翻反動階級的統(tǒng)治，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展(社會革命)。在社會主義社會里，社會主義社會基本矛盾的性質(zhì)(即非對抗性的矛盾)，決定了它只能通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善即改革加以解決。方式：改變生產(chǎn)關(guān)系中同生產(chǎn)力不相適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面，上層建筑中同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不適應(yīng)的環(huán)節(jié)和方面。)解決這些矛盾的目的是什么?(無論是改良、革命，還是改革都是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，都是為了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。)
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語文、數(shù)學(xué)、英語、歷史、地理、政治、化學(xué)、物理、生物、美術(shù)、音樂、體育、信息技術(shù)
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