《太陽(yáng)城》讀后感一
《太陽(yáng)城》折射出的空想社會(huì)主義思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展走向的思想
太陽(yáng)城的居民來(lái)源于古代的印度半島，他們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂而出走，在建設(shè)新的家園的過(guò)程中太陽(yáng)城的居民決定過(guò)“嚴(yán)肅的公社生活”。自人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，人類文明一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中，人類社會(huì)也經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的演變，每一次社會(huì)形態(tài)的演變都標(biāo)志著人類文明由低級(jí)階段發(fā)展到更加高級(jí)的階段。
在社會(huì)形態(tài)的演變當(dāng)中存在一個(gè)共性的問(wèn)題，即階級(jí)對(duì)立的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的到來(lái)，帶來(lái)的直接后果就是：“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了”。社會(huì)關(guān)系的變化引起了空想社會(huì)主義思想家的重視，他們?cè)谫Y本主義早期發(fā)展中敏銳的察覺到了未來(lái)理想社會(huì)的微光。《太陽(yáng)城》的出現(xiàn)反映了康帕內(nèi)拉對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的憧憬，雖然有很大的空想性，但也邁出了走向自由王國(guó)的重要一步。
二、關(guān)于未來(lái)社會(huì)制度建構(gòu)的思想
合理的、協(xié)調(diào)的制度架構(gòu)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力武器，康帕內(nèi)拉在設(shè)計(jì)出理想社會(huì)《太陽(yáng)城》之后，又對(duì)其社會(huì)制度進(jìn)行了描述。他認(rèn)為私有制的存在是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的根源，所以在其理想社會(huì)中私有制被消滅，一切社會(huì)財(cái)富為公共所有，社會(huì)財(cái)富由公職人員進(jìn)行分配。在管理層設(shè)計(jì)上，康帕內(nèi)拉采用賢者治國(guó)的方法，太陽(yáng)城中有一位司祭充當(dāng)最高統(tǒng)治者，居民稱之為“太陽(yáng)”，在“太陽(yáng)”之下分設(shè)三位領(lǐng)導(dǎo)人分管社會(huì)生活的三個(gè)不同方面，分別為“威力”、“智慧”、和“愛”。當(dāng)然，太陽(yáng)城中還有一些其他的公職人員來(lái)維持整個(gè)社會(huì)生活的正常運(yùn)作，這些人員都由城中比較有威望、有學(xué)識(shí)或者有特殊才能的人擔(dān)當(dāng)，以保證他們有能力可以帶領(lǐng)太陽(yáng)城取得更好的發(fā)展。
三、關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)分工的思想
一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。分工的發(fā)展程度在一定程度上反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在太陽(yáng)城中人人都要參與生產(chǎn)勞動(dòng)，他們認(rèn)為勞動(dòng)只有分工的不同，沒有貴賤之分。太陽(yáng)城中的勞動(dòng)分工是根據(jù)個(gè)人的喜好展開的，可以最大限度的發(fā)揮個(gè)人的潛力，由于發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及人人參與勞動(dòng)的熱誠(chéng)等因素一方面使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，另一方面也大大縮短了太陽(yáng)城居民的有效勞動(dòng)時(shí)間，他們每天僅需工作四小時(shí)即可滿足所需。這在一個(gè)以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)度中基本是不可能實(shí)現(xiàn)的，雖然康帕內(nèi)拉對(duì)未來(lái)的分工形式進(jìn)行了描繪，但是這顯然只能停留在空想的階段而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
《太陽(yáng)城》讀后感二
在《太陽(yáng)城》中康帕內(nèi)拉對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)中人類發(fā)展從人口的再生產(chǎn)、培育、婚姻、社會(huì)分工等多個(gè)角度展開描繪，較為詳細(xì)的展示了人類未來(lái)發(fā)展的圖景。但是這種描繪存在很多不足，而且也不可能達(dá)到完美的地步。因?yàn)?ldquo;不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”，在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》中，在社會(huì)制度方面雖然取得一些進(jìn)展，但這種進(jìn)展離真正的自由王國(guó)還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離，在這個(gè)社會(huì)中，分工沒有消失，勞動(dòng)也不是出于自愿，個(gè)人的自由全面發(fā)展也沒有真正實(shí)現(xiàn)，還存在著諸多制約個(gè)人發(fā)展的因素，這些因素都將轉(zhuǎn)化為阻礙個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的異化力量，理想社會(huì)不會(huì)也不可能迅速到來(lái)。
空想社會(huì)主義思想的出現(xiàn)并不是偶然，而是具有歷史必然性的，在剔除該理論中的空想元素后，會(huì)留下很多具有啟發(fā)性的、前瞻性的理論和思考liuxue86.com，我們不能無(wú)視空想社會(huì)主義理論在社會(huì)主義思想史中的地位，雖然空想社會(huì)主義者的思想只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空中樓閣，但是他們追求理想社會(huì)的意念永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這種意念也正如康帕內(nèi)拉在其《太陽(yáng)城》中傳達(dá)出來(lái)的思想一樣永放光芒。
《太陽(yáng)城》讀后感三
馬克思主義的建構(gòu)有三個(gè)重要的理論來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義。馬克思主義理論中的核心――科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)就是空想社會(huì)主義，因而對(duì)這兩種思想在時(shí)空上的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的梳理顯得尤為重要。14-15世紀(jì)，是西歐資本主義發(fā)展的原始積累時(shí)期，資本主義作為一種新興社會(huì)制度以其強(qiáng)大的生存能力和擴(kuò)展能力在西歐的土地上迅速扎根。
資本主義的早期發(fā)展，在很大程度上激化了私有制出現(xiàn)以來(lái)就存在的階級(jí)矛盾，這種激化帶來(lái)的就是被壓迫被剝削階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。正如馬克思在《資本論》中所描述的那樣：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”早期的空想社會(huì)主義者們敏銳的注意到了這一點(diǎn)，在他們的著作中一方面對(duì)資本原始積累時(shí)期的罪惡予以揭露，另一方面試圖去構(gòu)建一種新的社會(huì)制度代替現(xiàn)有的資本主義制度，給人類帶來(lái)幸福?？蹬羶?nèi)拉作為早期空想社會(huì)主義思想的代表人物，在其著作《太陽(yáng)城》中對(duì)未來(lái)社會(huì)及其制度構(gòu)建進(jìn)行了天才的設(shè)想和描繪。
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《太陽(yáng)城》折射出的空想社會(huì)主義思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展走向的思想
太陽(yáng)城的居民來(lái)源于古代的印度半島，他們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂而出走，在建設(shè)新的家園的過(guò)程中太陽(yáng)城的居民決定過(guò)“嚴(yán)肅的公社生活”。自人類社會(huì)出現(xiàn)以來(lái)，人類文明一直處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程之中，人類社會(huì)也經(jīng)歷了從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到資本主義社會(huì)的演變，每一次社會(huì)形態(tài)的演變都標(biāo)志著人類文明由低級(jí)階段發(fā)展到更加高級(jí)的階段。
在社會(huì)形態(tài)的演變當(dāng)中存在一個(gè)共性的問(wèn)題，即階級(jí)對(duì)立的問(wèn)題。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的到來(lái)，帶來(lái)的直接后果就是：“它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了”。社會(huì)關(guān)系的變化引起了空想社會(huì)主義思想家的重視，他們?cè)谫Y本主義早期發(fā)展中敏銳的察覺到了未來(lái)理想社會(huì)的微光。《太陽(yáng)城》的出現(xiàn)反映了康帕內(nèi)拉對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的憧憬，雖然有很大的空想性，但也邁出了走向自由王國(guó)的重要一步。
二、關(guān)于未來(lái)社會(huì)制度建構(gòu)的思想
合理的、協(xié)調(diào)的制度架構(gòu)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的有力武器，康帕內(nèi)拉在設(shè)計(jì)出理想社會(huì)《太陽(yáng)城》之后，又對(duì)其社會(huì)制度進(jìn)行了描述。他認(rèn)為私有制的存在是導(dǎo)致社會(huì)不和諧的根源，所以在其理想社會(huì)中私有制被消滅，一切社會(huì)財(cái)富為公共所有，社會(huì)財(cái)富由公職人員進(jìn)行分配。在管理層設(shè)計(jì)上，康帕內(nèi)拉采用賢者治國(guó)的方法，太陽(yáng)城中有一位司祭充當(dāng)最高統(tǒng)治者，居民稱之為“太陽(yáng)”，在“太陽(yáng)”之下分設(shè)三位領(lǐng)導(dǎo)人分管社會(huì)生活的三個(gè)不同方面，分別為“威力”、“智慧”、和“愛”。當(dāng)然，太陽(yáng)城中還有一些其他的公職人員來(lái)維持整個(gè)社會(huì)生活的正常運(yùn)作，這些人員都由城中比較有威望、有學(xué)識(shí)或者有特殊才能的人擔(dān)當(dāng)，以保證他們有能力可以帶領(lǐng)太陽(yáng)城取得更好的發(fā)展。
三、關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)分工的思想
一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。分工的發(fā)展程度在一定程度上反映著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。在太陽(yáng)城中人人都要參與生產(chǎn)勞動(dòng)，他們認(rèn)為勞動(dòng)只有分工的不同，沒有貴賤之分。太陽(yáng)城中的勞動(dòng)分工是根據(jù)個(gè)人的喜好展開的，可以最大限度的發(fā)揮個(gè)人的潛力，由于發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及人人參與勞動(dòng)的熱誠(chéng)等因素一方面使得社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，另一方面也大大縮短了太陽(yáng)城居民的有效勞動(dòng)時(shí)間，他們每天僅需工作四小時(shí)即可滿足所需。這在一個(gè)以農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)度中基本是不可能實(shí)現(xiàn)的，雖然康帕內(nèi)拉對(duì)未來(lái)的分工形式進(jìn)行了描繪，但是這顯然只能停留在空想的階段而無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
《太陽(yáng)城》讀后感二
在《太陽(yáng)城》中康帕內(nèi)拉對(duì)于未來(lái)理想社會(huì)中人類發(fā)展從人口的再生產(chǎn)、培育、婚姻、社會(huì)分工等多個(gè)角度展開描繪，較為詳細(xì)的展示了人類未來(lái)發(fā)展的圖景。但是這種描繪存在很多不足，而且也不可能達(dá)到完美的地步。因?yàn)?ldquo;不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的”，在康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》中，在社會(huì)制度方面雖然取得一些進(jìn)展，但這種進(jìn)展離真正的自由王國(guó)還有相當(dāng)長(zhǎng)的距離，在這個(gè)社會(huì)中，分工沒有消失，勞動(dòng)也不是出于自愿，個(gè)人的自由全面發(fā)展也沒有真正實(shí)現(xiàn)，還存在著諸多制約個(gè)人發(fā)展的因素，這些因素都將轉(zhuǎn)化為阻礙個(gè)人發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步的異化力量，理想社會(huì)不會(huì)也不可能迅速到來(lái)。
空想社會(huì)主義思想的出現(xiàn)并不是偶然，而是具有歷史必然性的，在剔除該理論中的空想元素后，會(huì)留下很多具有啟發(fā)性的、前瞻性的理論和思考liuxue86.com，我們不能無(wú)視空想社會(huì)主義理論在社會(huì)主義思想史中的地位，雖然空想社會(huì)主義者的思想只是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空中樓閣，但是他們追求理想社會(huì)的意念永遠(yuǎn)不會(huì)消失，這種意念也正如康帕內(nèi)拉在其《太陽(yáng)城》中傳達(dá)出來(lái)的思想一樣永放光芒。
《太陽(yáng)城》讀后感三
馬克思主義的建構(gòu)有三個(gè)重要的理論來(lái)源，即德國(guó)古典哲學(xué)，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，英法空想社會(huì)主義。馬克思主義理論中的核心――科學(xué)社會(huì)主義理論的邏輯起點(diǎn)就是空想社會(huì)主義，因而對(duì)這兩種思想在時(shí)空上的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的梳理顯得尤為重要。14-15世紀(jì)，是西歐資本主義發(fā)展的原始積累時(shí)期，資本主義作為一種新興社會(huì)制度以其強(qiáng)大的生存能力和擴(kuò)展能力在西歐的土地上迅速扎根。
資本主義的早期發(fā)展，在很大程度上激化了私有制出現(xiàn)以來(lái)就存在的階級(jí)矛盾，這種激化帶來(lái)的就是被壓迫被剝削階級(jí)的強(qiáng)烈反抗。正如馬克思在《資本論》中所描述的那樣：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”早期的空想社會(huì)主義者們敏銳的注意到了這一點(diǎn)，在他們的著作中一方面對(duì)資本原始積累時(shí)期的罪惡予以揭露，另一方面試圖去構(gòu)建一種新的社會(huì)制度代替現(xiàn)有的資本主義制度，給人類帶來(lái)幸福?？蹬羶?nèi)拉作為早期空想社會(huì)主義思想的代表人物，在其著作《太陽(yáng)城》中對(duì)未來(lái)社會(huì)及其制度構(gòu)建進(jìn)行了天才的設(shè)想和描繪。
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