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中原文化：三晉文苑【一】
三晉文化的道德光輝
在中華文明的歷史長河中，道德倫理的光彩異常奪目。早在公元前八世紀(jì)至公元前五世紀(jì)的春秋時代，三晉人物就以其高卓行為顯示了崇高的人格力量，鼓舞了一代代華夏兒女獻身正義事業(yè)，對歷史發(fā)展和中華文明的創(chuàng)建做出了巨大貢獻。本文擬從四個方面闡述三晉文化在倫理道德方面的不朽建樹。
一、已諾必誠，恩怨分明
言而有信在中國古代是十分重要的道德原則。古代三晉人物在這方面有許多生動表現(xiàn)，可資后人學(xué)習(xí)借鑒。
公元前37年，晉公子重耳在國外逃亡期間，受到楚成王的款待。及離楚時，楚王問重耳將怎樣報答。重耳說，如能回國執(zhí)政，他日晉楚交兵時，晉軍可以“退避三舍”以為禮報。至前 632年，重耳執(zhí)政四年，與楚戰(zhàn)于城濮(今山東鄄城西南)。晉軍面對楚帥子玉咄咄逼人的傾壓，主動后撤“三舍”，用實際行動表現(xiàn)了信義，并以此種先禮后兵的姿態(tài)激發(fā)晉軍士氣，取得了戰(zhàn)爭的勝利。
公元前07年，奢侈而殘暴的晉靈公設(shè)宴召晉大夫趙盾赴飲，卻埋伏甲士準(zhǔn)備殺害這個多次諫諍、規(guī)戒國君的直臣。在殺機四伏的危險關(guān)頭，王宮衛(wèi)立靈輒挺身而出，掩護趙盾安全撤出，自己卻被殺死。原來，靈輒此前曾在饑凍欲死時受過趙盾的救濟，并對趙盾與靈公的人品有深刻了解，所以，他的冒死相救并不是簡單地報答“一飯之恩”，而是在舍己救人的同時，實踐了抗惡扶善的高尚精神。
公元前97年，晉國司寇屠岸賈名義上追查暴君靈公被殺的主謀，實際上是借故陷害忠直之臣。趙盾之孫趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等皆被滅族。趙朔妻為晉成公之姊，走匿王宮而生子。屠岸賈聞訊，追殺甚急，大夫韓厥因曾允諾趙朔“不絕趙嗣”，乃與趙朔門客公孫杵臼及杵臼之友程嬰合謀營救趙氏孤兒。先由公孫負(fù)他人嬰兒逃匿，后使程嬰告發(fā)，公孫杵臼與假孤兒同時被害，程嬰?yún)s攜真孤兒藏于山中，由韓厥照應(yīng)。至?xí)x景公時，孤兒已成人，曰趙武。景公為趙氏徹底平反，趙武得以繼承家業(yè)，成為趙氏的復(fù)興之主。這樁歷史公案，如果從道德與政治之關(guān)系的角度回觀，應(yīng)該看到它所揭示的歷史規(guī)律：暴政往往同暴君的惡德聯(lián)姻，而惡德惡行與權(quán)力的結(jié)合必然滋生暴政。既然惡德要借助權(quán)力才能肆其淫虐，則人們對抗邪惡的斗爭也總要同反抗暴政同時進行，而且勢必付出沉重代價。然而，正是這種代價成就了崇高的道德和獨立的人格，鼓舞人們?yōu)楹葱l(wèi)人性與真理而進行不懈斗爭。
二、事君報國，忠于職守
在古代，忠君與愛國是聯(lián)系在一起的，而忠于職守，必要時以身殉職，即是忠君愛國的表現(xiàn)，古代許多直臣、英烈、愛國志士、民族英雄，都是在這面旗幟下鑄就了生命的輝煌?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《論語·衛(wèi)靈公十二年》)就闡明了這一道德原則。
公元前 709年，晉國內(nèi)部以武力爭奪權(quán)力，曲沃武公伐翼，逐晉哀侯于汾隅，并俘獲了哀候的大夫欒成。武公召降欒成，說是只要他投降，可以封他為上卿。但欒成卻說，君、父、師是人的根本，必須始終如一為之效勞，“報生以死，報賜以力”是做人的原則，不“敢以私利廢人之道”(《左傳·桓公三年》、《國語·晉語一》)遂與哀公一同赴死，十分壯烈。
公元前 597年，晉楚戰(zhàn)于(必阝)(今河南武涉東南)，晉敗，知缶被俘。至前 588年，晉楚交換戰(zhàn)俘時，楚王問知缶如何報答釋放之恩，知缶說，交換戰(zhàn)俘是按照兩國達成的協(xié)議進行的，不牽涉?zhèn)€人私情，無所謂報恩不報恩。在楚王一再逼問之下，他表示，如果回國后國君不治他被俘之罪，仍用他為將，他就會在戰(zhàn)場上竭力效死，與楚軍作戰(zhàn)，這使楚王深為震驚，感嘆“晉未可與爭鋒”。(《左傳·成公三年》)
公元前 589年，齊晉戰(zhàn)于鞍(今山東濟南一帶)，晉軍主帥(谷阝)克在戰(zhàn)車上受了箭傷，血從上身一直流到鞋里，仍然擂鼓不絕，指揮進攻。給他御車的解張也受了重傷，箭從手掌直貫到肘部，但他折斷箭矢，繼續(xù)駕車。
欒書、知缶、(谷阝)克、解張等晉國軍人，或在戰(zhàn)敗后守節(jié)不移，維護了人格和國家的尊嚴(yán);或在敵強我弱的條件下不怕犧牲，拼死戰(zhàn)斗，為后人造就一個個道德楷模。
三、樂從良善，敦崇清正
嫉惡如仇與小善必采是相反而又相成的道德修養(yǎng)。只要是善，不論著于何人，都應(yīng)該肯定。這種服從真理的精神和坦蕩耿介的胸襟在三晉兒女身上多有體現(xiàn)。
前述齊晉鞍之戰(zhàn)中，齊軍潰敗，齊將逢丑父扮作齊侯，騙過晉軍，使齊侯逃脫，自己卻被晉軍俘獲。當(dāng)晉人審問“齊侯”時，發(fā)現(xiàn)受騙，就要把逢丑父處死。逢即喊冤，說他是古今第一個代國君受難的忠臣，為什么要受到不公正待遇?晉國的將軍們也承認(rèn)他確有忠義之心，就將他赦免了。這充分表現(xiàn)了晉人道德至上的觀念。
公元前 594年，秦桓公伐晉，秦將杜回在輔氏(今陜西大荔縣)與晉將軍魏顆遭遇。杜回本有軍事優(yōu)勢，卻在戰(zhàn)斗中落馬被俘，其原因，在《左傳·宣公十五年》的記載中頗有一段曲折。原來，魏顆之父死前留下了處置其遺妾女父的秘令：先說遣嫁，后又說殉葬。魏顆未遵殉葬之囑而遣女父改嫁，并解釋說，言遣嫁時，其父尚在清醒;改命殉葬時，則病勢沉重，頭腦昏昏，不知所言。魏顆與杜回交戰(zhàn)時，已死后作鬼的女父為了報答魏顆救命之思，就用草繩絆倒杜回的戰(zhàn)馬，是即所謂“結(jié)草”之報。此事被史家蒙上的神鬼迷信和善惡相報的迷霧，自然不足評說，但是，就魏顆的行事而言，他的選擇分明表現(xiàn)了人道和從善的精神，當(dāng)然會受到史家的好評和后人的敬重。
公元前 582年，晉景公詢問楚國俘虜鐘儀，問他先世的職分、楚王的表現(xiàn)等。鐘儀說，祖上是樂官，自己本背祖業(yè)，一心操琴，接著就為晉侯演奏了南方樂曲。說到國君，他不敢妄加評議，只說國君原先做太子時就朝夕請教于師保、嬰齊和側(cè)，十分虛心好學(xué)。晉大夫范文子為晉侯分析鐘儀的言行，說他頗有“君子”之風(fēng)：第一，銘記祖上的職分，不忘根本;第二，演奏本國樂曲，不忘故舊;第三，稱贊楚王的為人，真心敬愛國君;第四，他在外君(晉景公)面前提到本國大夫嬰齊和側(cè)時，直呼其名，表現(xiàn)了對晉侯的尊敬?？傊@些表現(xiàn)符合仁、信、忠等道德原則，可見此人能擔(dān)當(dāng)大任。晉侯即聽從范文子的建議，將鐘儀釋放，向楚王傳遞了和平結(jié)盟的信息。(《左傳·成公九年》)顯然，此事的處理具有濃厚的道德色彩，充分體現(xiàn)了三晉先賢在軍事、政治決策時看重道德因素的明智態(tài)度。
四、輕利重義，無私無畏
魯迅先生歌頌古代賢俊的崇高德行時說：“有埋頭苦干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人?！辟澝浪麄兪恰爸袊募沽骸薄Ｔ诠糯T多“脊梁”式的人物中，應(yīng)該有介之推、祁奚、魏絳等三晉人物的一席之地。
晉文公(重耳)在外流亡達19年，介之推是其隨從者之一。但是，公元前 636年重耳回國執(zhí)政后獎賞功臣時，卻遺漏了介之推。介之推不愿張揚此事，以免晉文公難堪，就與其母同隱于綿山上而死。這種重德義、輕利祿的人生態(tài)度感動了晉文公，也感動了萬千后人，寒食節(jié)的紀(jì)念已經(jīng)說明了人民群眾的道德評判。
祁奚是晉悼公時的中軍尉，公元前 570年因年老告退。晉侯問可繼之人，他首薦解狐，解未立而卒，又舉祁午。而解狐與祁奚有仇，祁午又是祁奚的兒子，時人評論祁奚的薦賢，說他一不以私仇堵塞才路，二不因親子避諱人言，完全以國家利益為重。這種亮節(jié)高風(fēng)，理當(dāng)受人敬重。
就在祁奚薦賢這一年，晉國還有件執(zhí)法不避權(quán)要的感人之事。晉悼公的弟弟楊干擾亂軍行，擔(dān)任司馬的魏絳就殺了他的駕車人以為懲戒，悼公覺得自己受侮，要殺魏絳。魏絳則說，軍人守紀(jì)叫做“武”，寧死不違紀(jì)叫做“敬”。他自己的部下有不武不敬之行，其罪甚大，故準(zhǔn)備自殺償責(zé)。晉侯甚覺慚愧，馬上承認(rèn)自己有私情，確認(rèn)魏絳執(zhí)法嚴(yán)明，不避權(quán)責(zé)，是一種難得的美德。
盡管三晉先賢的德行屬于封建道德范疇，但卻對成就中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)做出了不可磨滅的貢獻。
中原文化：三晉文苑【二】
三晉文化在中華古文化中的地位
黃河流域是我國遠(yuǎn)古文化的搖籃。華夏文化的共同體在這里形成，并以此為中軸，繁衍出整個中華民族的文化。從歷史的眼光看，華夏族的中原文化，當(dāng)是中華文化這條巨流的主干，而地處黃河流域的三晉，其文化在中華古文化的總體中自然占有突出地位。
一、思想文化
(一)法家思想
三晉地區(qū)是法家的主要發(fā)源地，戰(zhàn)國時代著名的法家人物大多出于此地。公元前 475年左右，新興地主階級在許多國家相繼掌權(quán)。為了進一步打擊奴隸主貴族勢力，發(fā)展封建制，鞏固自己的政權(quán)，新興地主階級紛紛在本國開展變法運動，其中主要有魏國的李悝變法，楚國的吳起變法，以及秦國的商鞅變法。其次，法家人物申不害，以法治國15年，使韓國一時間國治兵強。還有趙國人慎到，主張法治，代表了法家“重勢”的一派。至于先秦著名思想家荀子，也是趙國人，他援法入儒，批判地繼承和改造了儒家關(guān)于王道和禮治的思想，又總結(jié)和吸取了法家推行霸道、實行法治的思想和經(jīng)驗，使他的新儒學(xué)成為適應(yīng)新興地主階級建立統(tǒng)一政權(quán)之需求的新學(xué)說。而韓國大思想家韓非，是法家思想的集大成者，在繼承其法家前輩的基礎(chǔ)上，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的集權(quán)主義法治思想體系，為地主階級最終建立起全國統(tǒng)一政權(quán)做出了巨大貢獻。
法家是三晉思想文化的主體。在諸子百家的學(xué)說中，沒有哪一種比得上法家思想在鞏固和強化封建帝王的統(tǒng)治方面所發(fā)揮的作用。從單純政治學(xué)原理的意義上加以探討，人們都不得不贊嘆法家的卓越貢獻，也正因如此，三晉文化才能在中華古文化中處于顯著地位。
(二)縱橫家思想
三晉是春秋戰(zhàn)國時代中原逐鹿的必爭之地?！绊n，天下之咽喉;魏，天下之胸腹”。(董說《七國考》)各國間錯綜復(fù)雜的政治、軍事矛盾的焦點始終糾結(jié)于此。再加上三晉地區(qū)從晉國開始，就較之齊、魯少有傳統(tǒng)家法制的約束，至春秋中后期，異姓卿大夫?qū)嵙娛ⅲ粌H同公室爭權(quán)，而且相互火并。在這樣復(fù)雜的政治斗爭中，自然而然就為法家和縱橫家準(zhǔn)備好了施展才能的天地?！叭龝x多權(quán)變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也”。(《史記·張儀列傳》)其中最著名的有魏人張儀和公孫衍，前者是“連橫”策略的倡導(dǎo)者，后者則是合縱策略主要代表人物之一。這些縱橫家經(jīng)常身佩數(shù)國相印，“一怒而諸侯懼，安居而天下息”，(《孟子·滕文公下》)是當(dāng)時各國政治舞臺上的風(fēng)云人物。他們的思想構(gòu)成戰(zhàn)國時代政治思想的重要環(huán)節(jié)，為中華古文化寫下了光輝的一頁。
(三)兵家思想
兵家文化當(dāng)首推趙武靈王的“胡服騎射”。這是一次不僅對三晉，而且對整個中華文化都具有重大意義的事件。趙武靈王為增強軍事實力，毅然決定仿效北方游牧民族，把“博衣大帶”的華夏服飾改為上衣下褲的“胡服”;廢除傳統(tǒng)的車戰(zhàn)和步戰(zhàn)，改用“騎射”。這一改革取得了顯著成效，“北破林胡、樓煩，筑長城，自代并陰山下，至高闕為塞，而置云中、雁門、代郡”。(《史記·匈奴列傳》)其他名載史冊的兵家人物還有魏人吳起、尉繚，趙將廉頗、趙奢等，他們的事跡和思想都為中國軍事文化增添了絢爛色彩。
(四)“養(yǎng)士”思想
春秋戰(zhàn)國是一個人才輩出的時代。這個時期最重要的特征之一就是“士”階層的崛起。特定的社會條件為中下層知識分子的脫穎而出創(chuàng)造了最佳機遇，一時間眾星璀璨，群英薈萃。與士階層的急劇膨脹相適應(yīng)，上層貴族的“蓄士”、“養(yǎng)土”之風(fēng)逐漸盛行，而由于三晉之地激烈的政治斗爭分外需要人才，便出現(xiàn)了許多以“養(yǎng)士”聞名的政治家，比如魏國初期的魏文候和后期的信陵君，以及趙國的平原君。特別是作為戰(zhàn)國“四君子”之中的信陵君和平原君，他們曾先后“養(yǎng)士”數(shù)千人，雖然其中不乏濫竽充數(shù)者，但也有許多杰出人才，或者可以稱為“異能之士”，為兩國的生存和發(fā)展做出了積極貢獻。顯然，“養(yǎng)士”思想的核心是尊重知識、尊重人才。盡管它是戰(zhàn)國時代的特殊產(chǎn)物，但卻是中國知識分子成長發(fā)展史上的一段不可磨滅的佳話。
二、科學(xué)技術(shù)
(一)農(nóng)耕
三晉地區(qū)的先民自以農(nóng)耕著稱。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至遲在春秋時代，牛已被三晉人民用作農(nóng)耕。鏟、犁、鋤、镢、夯、錘等許多種類的農(nóng)具在公元前六世紀(jì)晉掉公時已被廣泛使用。在耕作技術(shù)上，晉人繼承了周人的治田經(jīng)驗，不斷翻耕，以提高土壤肥力，農(nóng)田中耕也已普遍推行，“農(nóng)產(chǎn)品種類有谷、麥、豆。冬小麥的種植也早于秦、齊等地”。
(二)天文
公元前 360年左右，齊人甘德和魏人石申把所測量出的恒星星座匯編成冊，稱為《甘石星經(jīng)》，而五申所著《天文》一書中，就載有 115顆恒星的位置，創(chuàng)造了世界上最早的星表，比希臘人依巴谷在公元前二世紀(jì)測編的星表約早 200多年。石申的星表詳細(xì)記述了28宿等星座的方位及有關(guān)數(shù)據(jù)，標(biāo)明了恒星赤道座標(biāo)的位置，用以研究日、月及金、木、水、火、土五星在天球上的運行位置變化。這充分說明，當(dāng)時的觀測技術(shù)已經(jīng)達到了相當(dāng)高的水平。
(三)水利
由韓國水工鄭國設(shè)計開掘的鄭國渠，干渠故道寬24.5米，渠堤高3米，深約1.2米，全長150多公里，整個工程極為壯觀。三晉地處黃河流域，是我國水患不斷的地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時期，金天氏后裔臺駘修筑了晉國大澤的堤防，趙、魏兩國則在各距黃河25公里處建筑了堤防。魏文侯時，西門豹治鄴，曾建成“引漳水溉鄴”的水利工程，并開鑿了12條溝渠。魏國還建設(shè)了另一項主要水利工程——開鑿鴻溝，將黃河水引入河南中牟縣的一個大湖泊——圃田澤;又鑿大溝把澤水引出來，一直通到國都大梁，此項工作歷時22年才完成。
除此之外，三晉人民在冶鑄、釀酒、陶瓷、采礦、畜牧、醫(yī)學(xué)等方面也都取得了卓越成就，這里就不一一贅述了。
三、文學(xué)藝術(shù)
(一)詩歌
遠(yuǎn)在4000年前的唐虞時代，在今天的晉南一帶就流傳著《卿云》、《南風(fēng)》、《康衢》、《明良》等歌謠。如果說這些民歌還難以確定是三晉所出的話，那么，屢被先秦典籍所稱道的《大章》、《大韶》、《大廈》等樂章，則確實是三晉地區(qū)最早的詩歌了。我國第一部詩歌《詩經(jīng)·國風(fēng)》中，屬于三晉的有《魏風(fēng)》7篇，《唐風(fēng)》12篇，約占“風(fēng)”部分的12%。值得指出的是，這19篇詩作，在思想和藝術(shù)上所達到的高度，完全可以作為《詩經(jīng)》及其“風(fēng)”部分的代表。
(二)散文
遠(yuǎn)在商代的甲骨卜辭中，就留下了晉人的心血。此后的《尚書》也有晉人的言語?！秶Z》和《戰(zhàn)國策》的作者雖然難以確定，但從其中的內(nèi)容來看，肯定有相當(dāng)部分出自三晉文士之手。至于諸子散文中的《荀子》和《韓非子》，更是三晉文學(xué)中的瑰寶了。而流傳甚廣的諸多先秦寓言中，也有不少是采自三晉大地的民間故事。
總之，三晉的文學(xué)藝術(shù)在中華古文化中也占據(jù)了明顯的重要地位。
中原文化：三晉文苑【三】
詩經(jīng)與三晉文化
三晉大地是中華民族和中國古代文明的策源地，也是中華民族燦爛傳統(tǒng)文化的搖籃。它的“根”可以遠(yuǎn)尋到古老的神話傳說，如“精衛(wèi)填?！?、“女媧補天”、“夸父逐日”、“愚公移山”等，但有文字記載的較為明確可靠的要算《詩經(jīng)》中的“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”。
《詩經(jīng)》是我國奴隸社會的一部“大百科全書”，其中蘊藏著十分豐富的文化信息，而在彌足珍貴的“十五國風(fēng)”里，晉地就占有其二，這無疑是領(lǐng)略西周到春秋時期晉文化風(fēng)采、尋找晉人最早的文化之根的一扇最佳窗口。
一、“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”產(chǎn)生的時代和地域
《詩經(jīng)》中的“魏風(fēng)”之“魏”不是三家分晉后的魏國，而是在西周就已受封立國的魏國，其地點在今山西省運城地區(qū)芮城縣境。清人陳克云：“魏在商為芮國地，與虞爭田，質(zhì)成于文王。至武王克商，封姬姓之國，改號曰魏。《春秋》閔公元年，周惠王之十七年也，晉獻公滅魏(以其地賜大夫畢萬，自是晉有魏氏)，今山西解州芮城縣是其地?！薄妒酚洝吩疲骸拔?，大名也?！焙鬂h服虔釋曰：“魏，喻巍巍高大也。”
“魏風(fēng)”七篇皆無事實可考，大抵皆為不滿魏國末年政治的話。推知此七篇詩作的年代，當(dāng)在魏國將亡之前，即春秋時代(前 661年)以前。
唐，古國名，帝堯舊都，在《禹貢》冀州之域?！疤啤钡囊馑际谴?，《說文》云：“唐，大言也?！敝艹赏跻蕴频胤獾苁逵?，史稱唐叔虞，后因南有晉水，改國號曰晉，后徙曲沃，又徙居絳。朱熹《詩集傳》云：“其地土瘠民貧，勤儉質(zhì)樸，優(yōu)深思遠(yuǎn)，有堯之遺風(fēng)焉;其詩不謂之晉而謂之唐，蓋仍其始封之舊號耳?！薄秴斡[·當(dāng)賞篇》載晉文公曰：“若賞唐國之勞徒，則陶狐將為首矣?！薄蹲髠鳌份d，吳公子札在魯國見歌“唐”曰：“思深哉!其有陶唐氏之遺民乎?不然，何其憂之深也?！彼?，春秋時也有稱晉為唐的。
“唐風(fēng)”共計12篇，據(jù)《揚之水》小序，以為刺“晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉”，此詩確有“從子于沃”之句。又《左傳》云：“晉始亂，故封桓叔于曲沃?！薄恫绍摺沸⌒蛟疲骸按虝x獻公也，晉獻公好聽讒焉?！彼?，“唐風(fēng)”中最早的詩當(dāng)在昭公初年，即周平王時代;最晚的詩到晉獻公中期，時間跨度為 100余年。
“唐”地在“太行恒山之西，太原太岳之野”?！疤骑L(fēng)”產(chǎn)生的地域，大約在今山西省中部太原為輻射中心，兼及太原東南部的一些地區(qū)。故清人陳奐云：“晉陽、平陽皆堯舊都?！痹娮鳌氨緢蛑z風(fēng)，仍其舊號，謂之唐。”
二、《詩經(jīng)》中的“三晉名物”
宋人王應(yīng)麟認(rèn)為：“格物之學(xué)，莫近于詩。”其實，孔子早就強調(diào)過《詩》的認(rèn)識名物的價值，因為它有助于“多識于鳥獸草木之名”。它可以作為“百科學(xué)書”教育學(xué)生，也可以讓后人了解先民的生存狀態(tài)。
“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”涉及到了很多三晉名物。其中，樹及灌木有14種，如桑、桃、棘、檀等;糧食蔬菜有六種，如禾(小米)、黍、稷等;野菜藥物有六種，如苦(菜)、苓等;動物有五種，如鶴、鼠等;衣物有八種，如葛履、角枕等。這些名物說明：
一、晉文化是內(nèi)陸文化?！拔猴L(fēng)”和“唐風(fēng)”中的詩很少敘寫水、魚之類，而多有樹木山林的描寫，說明三晉具有“山文化”的特點。
二、農(nóng)業(yè)文明是晉文化的“支柱產(chǎn)業(yè)”。
三、晉文化貼近人們的日常生活。
三、《詩經(jīng)》中的“三晉風(fēng)情”
朱熹《詩集傳》說：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也?！彼衷凇冻o集注》中說：“風(fēng)則閭巷風(fēng)土，男女情思之詞?！薄梆囌吒杵涫?，勞者歌其事?！薄帮L(fēng)”是從先民心底流淌出來的歌，貼近性靈，貼近生活，貼近鄉(xiāng)俗。反映晉人生活的“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”雖然只有19首，但卻從一個特定角度反映了晉地風(fēng)情。
<一>、縫衣歌
“魏風(fēng)”中的《葛履》是最古老的一篇縫衣曲，寄托了縫衣女的無限惆悵。詩中言道，女方受凍，葛屨履霜，以其纖手為人縫衣服，而好人服之，章身作態(tài)?！吨靷鳌吩疲骸按嗽娨杉纯p衣之女所作?！泵鑼懥丝p衣女工之辛勞，表達了“為他人作嫁衣裳”的悲憤。
<二>、采桑歌
在男耕女織的古代社會，養(yǎng)蠶采桑是女性生活的重要內(nèi)容，又是女性走上田野，展示風(fēng)采的時機?！拔猴L(fēng)”中的《十畝之間》就是一首采桑者之歌。歌中唱道：“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。”婦女采桑，且勞且歌，走上田野，其樂融融。在《汾沮洳》中，也有對婦女采桑的描寫，“彼汾一方，言采其?！?。通過對采桑的多方敘說，既表現(xiàn)了三晉姐妹熱愛勞動、熱愛生活的傳統(tǒng)美德，又表現(xiàn)了她們走上田野，一展豐姿的喜悅心情。
<三>、伐木歌
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪”。“魏風(fēng)”中的這首《伐檀》，是多么悅耳的勞動節(jié)奏，多么美妙的勞動場景，多么歡快的伐木之歌。雖然接下來是憤憤的責(zé)問和冷峻的諷刺，但笑罵幾聲，以抒塊壘之后，又陶醉在了勞動的創(chuàng)造之中。這使我們聯(lián)想到了民間的那些樸實、風(fēng)趣、調(diào)侃的“打夯歌”?？梢?，勞動和創(chuàng)造的歡樂是勞動者共有的品格。
此外，“唐風(fēng)”中的《綢繆》是一篇戲弄新婚夫婦的歡歌，也是后世鬧新房歌曲的鼻祖;《(木大)杜》是一首反映流浪漢生活的“乞食者之歌”，類似后世乞食者口中的順口溜、唱快板之類;《葛生》是一首懷念丈夫的“悼亡之歌”，如同后世“小寡婦上墳”之類的民間小曲?？傊m然時代久遠(yuǎn)，語意隔膜，后人對“詩”篇的理解未免會有“郢書燕說”之嫌，但以三晉之人理解三晉之詩，應(yīng)該有一種地域文化的默契性。
四、《詩經(jīng)》中的“三晉精神”
春秋時代，吳國的公子札應(yīng)聘魯國，當(dāng)他聽到周樂中的魏歌時，嘆道：“美哉，(氵風(fēng))(氵風(fēng))乎!大而婉，險而易行。”意思是說，魏的音樂輕飄浮泛，聲音雖大，但委婉曲折，因為魏地狹隘、迫促，其君褊急，其意不夠沉穩(wěn)。當(dāng)聽到唐歌時，公子札感嘆道：“思深哉!其有陶唐氏之遺民乎?不然，何憂之遠(yuǎn)也?非令德之后，誰能若是!”唐人帝堯的遺民，深受帝堯之美德的化育，故能有這樣深遠(yuǎn)的憂思。可見，地方歌樂就是地方文化的反映。那么，《詩經(jīng)》中的“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”表現(xiàn)了晉地先民的哪些精神品格呢?
<一>、深廣的憂患意識
《魏風(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”“心之憂之，其誰知之?！薄靶闹畱n之，聊以行國?！薄霸娦⌒颉贬屧唬骸皥@有桃，刺時也。大夫憂其君，國小而迫，而儉以嗇，不能用其民，而無德教，日以侵削，故作是詩也?！鼻迦送趱L(fēng)釋云：“魏小而逼于晉，又以下材當(dāng)國，危亡在旦夕。君相不知憂而士憂之，忽而歌謠，忽而行國……其猶《離騷》之意也與?”故有人評述曰：“自《園有桃》詩人，而后屈靈均似之?！边@是“知識階層”社會責(zé)任感的體現(xiàn)。
<二>、勤苦節(jié)儉的精神
朱嘉《詩集傳》云：“魏，國名，本舜禹故都……其地狹隘，而民貧俗儉，蓋有圣賢之遺風(fēng)焉。”說明晉人有“勤”與“儉”兩個特點?！拔猴L(fēng)”和“唐風(fēng)”中諸多反映勞動生活的詩篇，就很好地說明了這一點。同時，晉人的勤勞品格，還具有忍耐樂觀的精神，這是人們能在艱苦環(huán)境中生存下來的一種寶貴品格。如《伐檀》中的邊笑罵、邊勞動，《碩鼠》里憤怒呼喊之中還要“適彼樂土”的期盼。至于《蟋蟀》，則勉勵人們及時努力，去享受豐富多彩的人生。
<三>、戀家孝親的情結(jié)
三晉地處內(nèi)陸，交通不便，造成了晉人戀家孝親的熾烈心態(tài)。反映在《詩經(jīng)》里，如《陟岵》所描寫的行役者之苦，不是像一般征夫詩那樣，直接寫勞役的痛苦，而是從行役者的想象出發(fā)，寫親人想念自己之苦，這就大大增加了詩篇的思想容量。再如《鴇羽》，則描寫了一個在外苦于行役的人，不是悲嘆自己的處境，而是對無依無靠的父母非常擔(dān)憂。這類詩篇，在《詩經(jīng)》中是不多見的。孝順父母是中華民族的美德，而晉人尤甚。這是汾河水里激起的閃爍著人性光彩的一朵晶瑩浪花。
總之，《詩經(jīng)》是承載三晉文化的最早、最可信的母體之一?！案柙佀d，宜自生民始”，“魏風(fēng)”和“唐風(fēng)”是這塊熱土上最早的歌唱之聲。帶著那個時代的身影，帶著那個時代的鄉(xiāng)音，使我們可以乘著這一葉“文字之舟”，溯歷史長河而上，去尋覓那悠遠(yuǎn)的三晉文化之源。