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黃河文化：《論語(yǔ)》與水
自北京師范大學(xué)于丹教授在中央電視臺(tái)百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)》心得以來(lái)，這一儒家道德經(jīng)典才得以走出神圣殿堂，成為人們街頭巷尾談?wù)摰脑掝}。一時(shí)間，關(guān)于讀《論語(yǔ)》心得感悟的書(shū)籍、碟片紛紛出版發(fā)行，大有處處說(shuō)《論語(yǔ)》，圣人回到尋常百姓家的感覺(jué)。
宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜自己以半部《論語(yǔ)》治天下，于丹教授則說(shuō)，有時(shí)候?qū)W一兩個(gè)字就會(huì)受益終生?！墩撜Z(yǔ)》是講仁義道德，不同的人讀《論語(yǔ)》，不同心態(tài)讀《論語(yǔ)》，都會(huì)有不同的收獲。作為一名水利人，我讀《論語(yǔ)》卻讀出了圣人對(duì)水的敬仰、感嘆和感悟，以及對(duì)治水英雄的推崇和贊譽(yù)。
水的哲學(xué)情結(jié)
水是生命之源，世間萬(wàn)物都離不開(kāi)水。而孔子對(duì)水的認(rèn)識(shí)，并不是一般意義上的飲用、灌溉、舟楫之水，而是通過(guò)對(duì)水的觀察、體會(huì)和思考，賦予了水的象征意義和哲學(xué)情結(jié)。
《論語(yǔ)·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”從表面上看，這是孔子在河邊對(duì)奔騰不息的流水發(fā)出的感嘆，但孔子感嘆的不僅僅是一去不復(fù)返的流水，更有稍縱即逝的光陰和瞬息萬(wàn)變的事物。
今天我們讀《論語(yǔ)》，從孔子的這句感慨中，至少應(yīng)把握兩點(diǎn)：一是珍惜光陰。光陰是上蒼賦予人們一種最公平、公正、透明的東西，但光陰也最易消逝且無(wú)法挽回。曹操曾發(fā)出“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”的感慨，杜甫則說(shuō)：“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極”。一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰。人生有限，自然永恒，特別是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的21世紀(jì)，我們更應(yīng)從“逝者如斯夫”的驚嘆中學(xué)會(huì)珍惜光陰、把握機(jī)遇。二是要有不舍晝夜的進(jìn)取精神。2500多年前，孔子就讓人們效法滔滔之水勇往直前的精神。孔子一生雖坎坷多劫，幼年喪父，晚年喪子，但他一生“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”，修身養(yǎng)性，特別是晚年之后，安心在家鄉(xiāng)教書(shū)育人，誨人不倦。在“不舍晝夜”的奮發(fā)中，完成了“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”的人生軌跡，開(kāi)創(chuàng)了博大精深的儒家思想。這種思想已跨越時(shí)空，成為全人類(lèi)共同的精神財(cái)富。
孔子一生鐘愛(ài)山水，與水有著不解情緣，他的儒家思想也蘊(yùn)涵著豐富的水文化。在兩萬(wàn)多字的《論語(yǔ)》中，反映孔子山水情懷的名句和情節(jié)很多，其中最為著名的就是“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山 ”。
關(guān)于“仁”、“智”，《論語(yǔ)》首先論述何為“仁”、何為“智”?孔子在《論語(yǔ)·顏淵》中明確告訴他的學(xué)生樊遲，仁就是“愛(ài)人”，智就是“識(shí)人”。也就是關(guān)愛(ài)他人，了解他人。其次是在與學(xué)生討論君子問(wèn)題的時(shí)候，說(shuō)“君子道者三，我無(wú)能焉;仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼?！本褪钦f(shuō)仁愛(ài)的人不憂(yōu)愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。最后是在《論語(yǔ)·雍也》中，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜;智者樂(lè)，仁者壽?！本褪恰墩撜Z(yǔ)》中寄情山水最富哲理的話語(yǔ)，智慧的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山;智者是動(dòng)態(tài)的，仁者是靜態(tài)的;智者是快樂(lè)的，仁者是長(zhǎng)壽的。山、水是世間最普通的自然物，也是最有靈性的東西。山是安定、偉大、豐富的，水是流動(dòng)、平等、多情的?？鬃酉采綈?ài)水，是因?yàn)樗?，“?jiàn)大水必觀焉”，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。但他絕不僅限于陶醉、流連于山水的自然之趣，而是通過(guò)對(duì)自然山水的觀察和體驗(yàn)，賦予山水豐富的倫理道德思想。
眾所周知，《論語(yǔ)》是孔子教學(xué)和生活點(diǎn)滴的記錄，是由他的學(xué)生匯集編纂而成。孔子樂(lè)水的另一記載就在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中的“侍坐”，這是孔子與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華暢談理想的記錄。一天，孔子饒有興趣地問(wèn)四個(gè)學(xué)生的志向，子路的理想是治理一個(gè)大國(guó)，冉有謙虛一點(diǎn)說(shuō)管理一個(gè)小國(guó)，公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж?fù)不可認(rèn)為不宏大，但孔子并未做出評(píng)價(jià)。相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！本褪沁@段看似沒(méi)有宏大抱負(fù)的話，卻得到了孔子的贊同：“吾與點(diǎn)也”。為什么會(huì)這樣呢?這是因?yàn)?，孔子一生孜孜追求和向往的就是?guó)泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描繪的正是這樣一個(gè)美妙境界。另一個(gè)原因就是孔子十分愛(ài)水，經(jīng)常到自己家鄉(xiāng)的沂水河中，清洗污塵，陶冶情操，親近自然。
孔子還有一句話，叫“道不行，乘桴浮于海?！笔钦f(shuō)，如果他的德行不能推廣，就泛舟海波之上。這既體現(xiàn)了他灑脫的一面，也有把失意寄托在流連水波之上的情懷。孔子曾帶領(lǐng)他的弟子周游列國(guó)，推行儒家之道，所到之處常常遭到冷遇和奚落。但孔子即使在到處碰壁的時(shí)候，也沒(méi)有一個(gè)弟子離開(kāi)他，因而他很自豪地講，“從我者其由與?”孔子一生雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)，但有弟子三千，七十二賢人，他創(chuàng)立的儒家思想，被他的弟子廣泛傳播，澤惠千秋。
中庸之道與人水和諧
中庸之道是儒家最重要的思想。因而孔子贊曰：“中庸之為德也，其至矣乎!”
盤(pán)古開(kāi)天辟地，講的就是天、地、人三分合一的生成過(guò)程，“天人合一”的思想早就貫穿了中國(guó)古代文化，規(guī)定了人們的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣和行為規(guī)則。水是大自然生態(tài)系統(tǒng)的控制因子，人水關(guān)系是人與自然的縮影。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、演進(jìn)過(guò)程中，人總是與水有著密切聯(lián)系。遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)依水而居，四大文明古國(guó)都是依傍大河而興盛。但隨著人類(lèi)改造自然活動(dòng)的加劇，大江大河經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害，人類(lèi)不得不避禍防災(zāi)。相傳女?huà)z積爐灰止淫水，表明從母系氏族開(kāi)始，人類(lèi)就與洪水展開(kāi)了不屈不撓的斗爭(zhēng)。堯舜時(shí)代，鯀治水一味用“堵”，“九年而水不息，功用不成”。禹吸取鯀的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)，使洪水順低地、河流而注于海，平息了千百年來(lái)泛濫不息的洪水。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，河道堤防已經(jīng)普遍存在，河流有道，洪水大大減少?？鬃诱窃趯?duì)古代先民治理水患的實(shí)踐中得到啟發(fā)，認(rèn)為人類(lèi)要征服和改造自然，就必須優(yōu)選、探索成功的正道，使水流有其道。這正是“中庸之道”的思想源泉。
《中庸》闡發(fā)了“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”這里指中庸的理想狀態(tài)，就是一切處于和諧狀態(tài)之中，天地萬(wàn)物各安其位。
回顧人類(lèi)治水的歷程，大致經(jīng)過(guò)四個(gè)階段，一是人類(lèi)逐水而居，依賴(lài)河流，聽(tīng)命于大自然。二是人類(lèi)利用河流，采取一定的工程措施抗御洪水、興利灌溉。三是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人類(lèi)支配河流的能力大大提高，但也導(dǎo)致了大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。四是人在改造和利用河流的同時(shí)，積極主動(dòng)地適應(yīng)和保護(hù)河流，達(dá)到人水和諧。這是“中庸”之道在人與河流、人與自然關(guān)系中的最高體現(xiàn)。這種體現(xiàn)，既不是人依附河流，也不是人強(qiáng)迫河流，而是要人從河流的征服者變?yōu)楹恿鞯睦谜吆捅Ｗo(hù)者。
在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人與自然、人水和諧共處，繼續(xù)追隨大禹“卑宮室而盡力乎溝洫”的奉獻(xiàn)精神，必將把科學(xué)治水的理念和實(shí)踐推向一個(gè)新境界。