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儒家思想與未來(lái)社會(huì)
在人類歷史上，以儒家文化為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒(méi)有中斷過(guò)的古代文明。在過(guò)去2000多年時(shí)間里，儒家文化的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷，但其強(qiáng)大的生命力始終沒(méi)有減弱和停息過(guò)。究其原因，儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。當(dāng)我們回首歷史，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，孔夫子的地位無(wú)人可以替代。而儒學(xué)的發(fā)展，也依然一代又一代的影響著中國(guó)人的思維。無(wú)疑，糟粕是有的，但我們無(wú)法舍棄的，是那里的精華。讓我們走進(jìn)儒家思想，考慮一下它對(duì)我們每一個(gè)人，對(duì)我們中國(guó)未來(lái)的影響。
先看，何謂“儒”?
《說(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊?guó)人歷來(lái)重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求便促成了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的開(kāi)拓者，在中國(guó)奴隸制社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)大變革的時(shí)代對(duì)禮樂(lè)文化進(jìn)行反思，把有生命力的原則發(fā)掘出來(lái)，建構(gòu)了儒家學(xué)說(shuō)體系，是文化轉(zhuǎn)軌過(guò)程中一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物。
再看，何謂本文所要探討的“儒家思想”?
總的來(lái)說(shuō)，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說(shuō)。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”?！度纸?jīng)》當(dāng)中的第一句話就是“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币簿褪钦f(shuō)，人的本性是向善的，是好的，只因?yàn)楹筇焐盍?xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了各種行為的差異，導(dǎo)致背離“善”的現(xiàn)象。盡管后來(lái)出現(xiàn)了荀子的“性惡論”與之抗衡，但其終究沒(méi)有被中國(guó)的大眾所接受，只是停留在一種學(xué)術(shù)思想的層面，這里可以拋開(kāi)不談。 在性善論的基礎(chǔ)上，中國(guó)儒家文化治國(guó)的主要思路就是教育，這也是在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴中獨(dú)樹(shù)一幟的。儒家認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來(lái)感染的，那么治理社會(huì)就應(yīng)該從教育入手，以道德和禮制來(lái)教導(dǎo)百姓，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，使得他們自愛(ài)自重，心悅誠(chéng)服，那么社會(huì)自然就會(huì)安寧了。所以，儒家輕法制，重道德。 對(duì)于儒家思想的核心問(wèn)題，學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一。有的認(rèn)為是“禮”，因?yàn)槭侨寮业摹翱思簭?fù)禮”使中國(guó)成為了現(xiàn)在的禮儀之邦;有的認(rèn)為是“仁”，因?yàn)檫@是儒家道德規(guī)范之本。筆者更傾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因?yàn)樗侨寮乙磺欣碚摰某霭l(fā)點(diǎn)?！叭省弊钪匾挠绊懺谟谥袊?guó)人對(duì)“人”的態(tài)度之上，將在下文詳細(xì)敘述，這里不累贅。
儒家不重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭(zhēng)天下和管理天下的不二法門。在過(guò)去的幾千年里，這一思想被無(wú)數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功。凡是違背這一法則的，必然失敗。而且這一思想不光是可以用來(lái)治國(guó)，對(duì)任何層次的領(lǐng)導(dǎo)者都會(huì)有用。一些西方國(guó)家的企業(yè)家和政治人物便從儒家的經(jīng)典中尋找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來(lái)的一個(gè)結(jié)晶。 儒者畢生追求的只是“君子”——那種集“仁”與“信”、“智”與“直”于一身，內(nèi)在涵養(yǎng)與外在處世都和諧，永遠(yuǎn)不失”中庸”的君子，那種清醒自制、靜觀自身、含而不露、壓抑激情的圣人。儒家注重自身修養(yǎng)約束，亦注重社會(huì)秩序的制約。儒家思想為社會(huì)制定了許多具體的禮節(jié)，具體表現(xiàn)為“三綱五常”。當(dāng)儒教自身特性與封建社會(huì)本質(zhì)相融合之后，便出現(xiàn)了 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒教的現(xiàn)實(shí)最終為君主所重，奉為經(jīng)典，扶為正教，大力推廣，以其社會(huì)倫理觀自上而下全面推及，使之滲入社會(huì)每個(gè)角落。從此儒家便真正在中國(guó)的歷史上確定了其高于百家之上的至尊地位，成為千百年來(lái)中國(guó)封建社會(huì)之文化主流。這種突出，決非主觀意識(shí)決定，而是歷史的必然決定。
這要回歸到“仁”的問(wèn)題。
仁在儒家思想中是一個(gè)含義極其豐富的概念。廣義的仁是一個(gè)全德之辭，幾乎可以概括所有的德目;狹義的仁便是五常之一，是以人與人之間相親相愛(ài)的道德情感為主要內(nèi)涵的道德規(guī)范。就這一層含義而言，它是人們處理人際關(guān)系使之符合道德要求的情感基礎(chǔ)。 仁要求人們以人為人，相親相愛(ài)，反映了人對(duì)自身的覺(jué)醒，對(duì)人類的本質(zhì)的理解，具有濃厚的人道精神。仁者愛(ài)人的精義是在人際交往中注重人的價(jià)值，把別人也當(dāng)作與自己同類的人來(lái)看待。儒家雖未徹底否定鬼神的存在，但他們對(duì)世間事務(wù)的重視卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對(duì)鬼神的關(guān)注，對(duì)人生價(jià)值的展現(xiàn)高于對(duì)靈魂有無(wú)的探究，這種人本觀念使其在對(duì)待鬼神的問(wèn)題上采取了理智的態(tài)度，因而中國(guó)古代雖然也講神設(shè)教，但宗教思想一直未能像西方那樣成為人們精神的主導(dǎo)支柱和社會(huì)的統(tǒng)治思想。 儒家的仁愛(ài)是從家庭血緣親情中直接引申出來(lái)的。任何人一生下來(lái)首先遇到的是家庭中的父母兄弟關(guān)系，處于親人的愛(ài)撫之中，并逐漸萌生對(duì)親人深深的依戀、情愛(ài)。因此，家庭中的親愛(ài)，是人最早形成的愛(ài)心?？鬃拥茏佑腥艏窗研⒕锤改浮⒆鹁葱珠L(zhǎng)作為仁的根本、基礎(chǔ)：“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，后來(lái)儒家也以親親敬長(zhǎng)解釋仁的基本含義。一個(gè)人只有首先愛(ài)自己的親人，才會(huì)去愛(ài)他人。仁者愛(ài)人最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛(ài)，離開(kāi)了親情之愛(ài)，仁者愛(ài)人就成為無(wú)根之萍，無(wú)本之末。親情之愛(ài)孕育了對(duì)他人的愛(ài)心，愛(ài)人就是愛(ài)親之心的外展與擴(kuò)充，即所謂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。直至今日，我們尚可聞見(jiàn)“百善孝為先”之類在歷史中已流傳兩千余年的教訓(xùn);“不孝子孫”成為了最為人們所不齒的一類人?？梢?jiàn)儒家的仁愛(ài)之根本已經(jīng)深深的進(jìn)入了中國(guó)人的骨髓，難以磨滅了。 仁是一種內(nèi)在的道德情感，愛(ài)人則是這種情感的外顯，它必須通過(guò)顯示的行為表現(xiàn)出來(lái)。因而，通過(guò)什么方式、怎樣去愛(ài)人，就成為仁德的具體行為規(guī)范。儒家提出的行為模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解釋說(shuō)：“盡已之謂忠，推己之謂恕”。(《論語(yǔ)集注》卷二)就是說(shuō)，在以仁調(diào)節(jié)人際關(guān)系時(shí)，一方面，對(duì)人應(yīng)盡心盡力，奉獻(xiàn)自己的全部愛(ài)心;另一方面，設(shè)身處地的為他人著想，不苛求于人。它們是以仁推己及人的兩個(gè)方面。 “忠”是積極一方。孔子說(shuō)：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)·雍也》)作為“為仁之方”的行為模式，即自己所追求的、希望得到的東西，應(yīng)當(dāng)積極使別人也同樣得到?！八 笔窍麡O一面?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人”。(《論語(yǔ)·顏淵》)，即當(dāng)你的行為可能給他人帶來(lái)影響時(shí)，必須考慮它的后果是否能為他人接受。
推己及人內(nèi)含著一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)了道德的準(zhǔn)則，以己之好惡推及人，不僅不能利人，適足以害人。因此，儒家提倡仁者愛(ài)人，特別強(qiáng)調(diào)愛(ài)人以道，愛(ài)之以德，推己及人，也須以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”?孔子提出的具體措施就是“克己復(fù)禮”。具體的講便是“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。按照禮(社會(huì)道德)的原則嚴(yán)格要求自己，使自己的視聽(tīng)言行即所有行為都符合于禮，克制自身與道德相違背的一切私念和欲念，從而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，造就完善的道德人格，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。 總之，儒家以“仁”調(diào)節(jié)人際關(guān)系，并使得幾千年來(lái)中國(guó)人的交往幾乎都遵循著它當(dāng)年的步履。儒家認(rèn)為仁愛(ài)是人固有的道德情感，故愛(ài)人的根本途徑就是推己之仁愛(ài)于他人，如今的三歲小兒也都能夠說(shuō)“己所不欲，勿施于人”;而要推己首先必須正己，儒家學(xué)者所追求的“君子”之方，已經(jīng)成為了中國(guó)人心目中的為人最高境界;仁不是偏愛(ài)、濫愛(ài)，一團(tuán)和氣，姑息養(yǎng)奸，而必須愛(ài)人以德，從而這種“禮”與“義”的準(zhǔn)則始終牽制著中國(guó)人的一言一行。在以上所有的基礎(chǔ)之上，中國(guó)人代代相連，從而建立起了復(fù)雜而又和諧的人際關(guān)系。
儒家思想與中國(guó)政治
長(zhǎng)期以來(lái)，許多人認(rèn)為儒家思想妨礙了中國(guó)在二十世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型。他們認(rèn)為，在以儒家思想為主流的中國(guó)傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代民主制度之間存在著不可調(diào)和的矛盾。這種基于文化相對(duì)主義的觀點(diǎn)，或許對(duì)于儒家思想的本身已經(jīng)有了歪曲與誤解。 如果我們能夠跳出中國(guó)去看看周圍的世界，就可以發(fā)現(xiàn)我們的鄰國(guó)——那些同樣受儒家文化影響頗深的國(guó)家在政治制度上已經(jīng)走到了中國(guó)的前面。比方說(shuō)日本，它從明治維新便走上君主立憲的道路，二戰(zhàn)后融入西方主流文明，九十年代又開(kāi)始從“一黨獨(dú)大”體制向“政黨輪替”體制演變。近十幾年來(lái)，韓國(guó)等更接近儒教文明中心的地區(qū)也相繼實(shí)現(xiàn)了向憲政民主制度的轉(zhuǎn)型。新加坡則正在從足夠自由而缺乏民主的政體向更加民主的政體過(guò)渡。為何我們的鄰國(guó)紛紛改革著自己的制度，反而是中國(guó)這個(gè)儒家文明的發(fā)源地卻似乎被什么東西給絆住了而蹣跚難以前行呢?
或許我們要回頭看一看中國(guó)走過(guò)的路，從“新文化運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始。中國(guó)近代民主思想無(wú)疑是“新文化運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)物，但是“新文化運(yùn)動(dòng)”的源頭在哪里，則是有爭(zhēng)議的。以往，人們更看重五四時(shí)期，“新文化運(yùn)動(dòng)”幾乎成了陳獨(dú)秀、胡適等《新青年》同人發(fā)起的思想運(yùn)動(dòng)的專用名詞。近來(lái)則有了“戊戌新文化運(yùn)動(dòng)”的說(shuō)法。張灝更明確指出，在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代中國(guó)文化的轉(zhuǎn)變中，十九世紀(jì)九十年代中葉至二十世紀(jì)最初十年里發(fā)生的思想變化，應(yīng)被看成是一個(gè)比五四時(shí)代更為重要的分水嶺。把“新文化運(yùn)動(dòng)”的起點(diǎn)提前到世紀(jì)之交，或許有助于正確理解儒家思想與中國(guó)民主的關(guān)系。
民主價(jià)值觀是自由主義、鄉(xiāng)土主義、憲法愛(ài)國(guó)主義、世界主義等多種價(jià)值的復(fù)合體。這些思想的大部分生長(zhǎng)點(diǎn)都可以從儒學(xué)傳統(tǒng)中發(fā)掘出來(lái)。中國(guó)近代民主思想的產(chǎn)生主要是受 “西學(xué)”的刺激，但也有一部分重要的思想資源發(fā)掘自傳統(tǒng)的“中學(xué)”?？涤袨閺墓?qū)W平滑過(guò)渡到君主立憲思想，梁?jiǎn)⒊瑒t從黃宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽。《孟子》里說(shuō)的“國(guó)人皆曰賢，然后察之，國(guó)人皆曰不可，然后察之”;就是議院的思想基礎(chǔ)?！啊逗榉丁分涫?，《孟子》之諸大夫，上議院也;《洪范》之庶人，《孟子》之國(guó)人，下議院也;”就是議院的制度雛形。從清末新政到民國(guó)建立，儒學(xué)傳統(tǒng)并沒(méi)有對(duì)國(guó)人接受民主思想構(gòu)成障礙，而是起到了孕育和催生的作用。 當(dāng)辛亥革命的成果被袁世凱奪取時(shí)，陳獨(dú)秀提出了“倫理革命”的呼吁，他斷言：“國(guó)人思想倘未有根本之覺(jué)悟，直無(wú)非難執(zhí)政之理由。”“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治”。按照這種思路，不打倒“孔家店”，不改造“國(guó)民性”，中國(guó)人就沒(méi)有資格實(shí)行民主。政治制度改革遇到障礙，不是從政治實(shí)踐上著手逐步的解決，而是在倫理思想上尋求根本的解決，這是五四時(shí)代的一個(gè)思想誤區(qū)。 到了二十一世紀(jì)，中國(guó)人便有了一種“新的崇拜”。北大教授陳百年在1923年就注意到：“今日的思想以為‘凡是新的就是好的’”，同時(shí)“現(xiàn)在的人以為外國(guó)來(lái)的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一變就成了‘凡是外國(guó)的都是好的’?！壁呅麓髣?shì)與尊西傾向的結(jié)合是非常明顯的。因此，二十世紀(jì)中國(guó)民主化道路的曲折，與其說(shuō)是由于中國(guó)人的過(guò)于保守以及儒家傳統(tǒng)思想的影響，不如說(shuō)是中國(guó)人的過(guò)于趨新以及世界時(shí)髦思潮造成的負(fù)面作用。 在政治領(lǐng)域，西方文明的長(zhǎng)處是“善政”、“良制”，儒教文明的長(zhǎng)處是“善治”、“良吏”。我們推動(dòng)民主化進(jìn)程，要從古今中外的進(jìn)步思想傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)分。儒家思想不是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主化所不可逾越的障礙，如果去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為有益的思想資源之一。真正影響中國(guó)民主化進(jìn)程的思想因素，并不是“三綱六紀(jì)”之類的儒家傳統(tǒng)觀念，而是各階層人士的一系列現(xiàn)實(shí)考量。二十一世紀(jì)，中國(guó)人應(yīng)該學(xué)著妥善處理社會(huì)各階層間的關(guān)系，在各種力量的對(duì)抗與均衡中把握住民主轉(zhuǎn)型的契機(jī)，把“善政”與“善治”更好地結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)世界文明的新政治理念。 儒家思想在21世紀(jì)
人類的文化知識(shí)是一種傳承積累的運(yùn)動(dòng)。過(guò)去的知識(shí)日積月累，形成了新知識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。古人告訴我們，要“通古知今”。這句話也可理解為，“通古才能知今”。要想理解今天發(fā)生的事情，就必須知道過(guò)去發(fā)生的事情。否認(rèn)過(guò)去，也就等于否定了現(xiàn)在。不了解現(xiàn)在，也就不能夠預(yù)測(cè)將來(lái)。
傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義，是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái)，集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，他不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)，而只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，是我們進(jìn)行思維的前提;同時(shí)我們也在用自己思維的進(jìn)步，參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。 現(xiàn)在有人企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋，使之由障礙轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，然而近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”卻遭遇到了尷尬和難堪。因?yàn)槿藗儧](méi)有注意到，理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來(lái)品，并非我們民族的傳統(tǒng)文化所有;邏輯雖然原則上說(shuō)是多元的，但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來(lái)的亞里士多德的形式邏輯，而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過(guò)研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。 由于這樣的“改革”遭到失敗，人們便漸漸對(duì)傳統(tǒng)文化失去了信心，同時(shí)也有一種“儒家思想過(guò)時(shí)了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處。儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句含有非常精辟的義理。過(guò)去的中國(guó)社會(huì)受益于儒學(xué)，今后的中國(guó)社會(huì)仍然應(yīng)當(dāng)向這一寶庫(kù)中去尋求智慧。自然，任何一種傳統(tǒng)文化都必須處于不斷的改造與更新當(dāng)中，否則便容易僵化。儒家文化是古代的東西，與今天的社會(huì)確實(shí)會(huì)有不一致，不協(xié)調(diào)的地方。這是正常的，不可避免的;任何學(xué)說(shuō)都有其產(chǎn)生的背景和條件。時(shí)代變了，觀念變了，學(xué)問(wèn)也需要調(diào)整。這就是繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。文化要繼承，但是，同時(shí)文化也需要?jiǎng)?chuàng)新。沒(méi)有繼承，就無(wú)法創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新，知識(shí)就不會(huì)發(fā)展，社會(huì)也不會(huì)進(jìn)步。所以，說(shuō) “儒家思想過(guò)時(shí)了”是不正確的。只要能夠取其精華，剔其糟粕，不抱殘守舊，不照搬照抄，那么，這一悠久的文明就能在現(xiàn)實(shí)生活中煥發(fā)出青春的光彩。
儒家文化是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，更是文化上的優(yōu)勢(shì)。對(duì)儒家文化發(fā)源地中國(guó)來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該吸取歷史的教訓(xùn)，既不能妄自菲薄，對(duì)孔孟之學(xué)全盤否定，又不能陶醉于歷史，在故紙堆中被束縛。至關(guān)重要的是，在各種不良思潮泛濫和沖擊的形勢(shì)下，中國(guó)必須保持文化的主體性和獨(dú)立性。對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)說(shuō)，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)不能長(zhǎng)期跟在西方國(guó)家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨(dú)具特色的模式。只有這樣，儒家文化才能不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，才能完全展現(xiàn)其超時(shí)代的價(jià)值。