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2017科學發(fā)展觀剖析材料
通過對科學發(fā)展觀的深入學習，自己對科學發(fā)展觀精神實質(zhì)有比較全面的了解和掌握，對貫徹落實科學發(fā)展觀的重大意義由更進一步的認識。按照學習實踐科學發(fā)展觀“六查六看”的要求，緊密結(jié)合自身實際，經(jīng)認真檢查反思，深刻剖析原因，自己在貫徹落實科學發(fā)展觀、推進各項工作中還存在以下一些問題和不足。
一、學習還應(yīng)加強和改進
科學發(fā)展觀是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時具進的科學理論，內(nèi)容豐富、涵蓋廣泛，理論性強，需要不斷深入學習才能掌握其精神實質(zhì)，才能用科學發(fā)展觀武裝自己的頭腦，指導自己的工作。在學習中還存在學習的時間不夠保證，學習的內(nèi)容不夠全面，理解不夠透徹，學習的深度和廣度不夠，學習方法有待進一步改進。
二、發(fā)展意識還有待進一步加強
發(fā)展是當代中國的主題，中國特色社會主義靠發(fā)展來鞏固和前進，中國解決所有問題的關(guān)鍵是靠自己的發(fā)展。在實際工作中，我們必須以發(fā)展為主題，用發(fā)展的眼光、發(fā)展的思路、發(fā)展的方法來解決前進中的問題。在具體工作中，自己還存在發(fā)展的意識有時不強，發(fā)展的思路不夠清楚，發(fā)展的主題不夠明確，謀劃發(fā)展、推進發(fā)展的自覺性和主動性較差。
三、宗旨意識還需進一步提高
全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，以人為本是科學發(fā)展觀的核心，作為黨的干部必須時刻牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅持從人民群眾的根本利益出發(fā)，一切依靠人民，一切為了人民，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。在實際工作中自己還存在深入基層、深入群眾的時間不夠充分，聽取和反映人民群眾的呼聲、要求和建議、意見的時間不夠保證，與干部、職工和群眾交心談心的時候較少，有時對群眾的合理要求沒有認真解決，關(guān)心和愛護群眾不夠，在一些工作中沒有充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，對群眾的宣傳教育和耐心細致的思想工作還應(yīng)加強。
四、工作方法還有待進一步改進
工作方式方法是理清工作思路，制定工作計劃，推動工作落實的前提和基礎(chǔ)。在具體工作中還存在工作思路不夠清楚，思考問題不夠全面，考慮問題不夠細致，調(diào)查研究不夠深入，大局意識有時較差，工作方法有時簡單，對干部職工有時要求過嚴、標準過高、批評較多等情況。
五、奮發(fā)向上的精神較差
奮發(fā)向上精神是激勵人的斗志，發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性的動力。雖然自己在政治上能堅定正確的政治立場，把握正確的政治方向，不斷提高自己的政治思想覺悟，遵守社會公德，積極要求進步。但也存在奮發(fā)努力不夠，上進心較差，安于現(xiàn)狀、不思進取、自我滿足等問題。
存在的上述問題和不足主要是自身思想認識和能力水平問題，需進一步深刻反思，認真分析原因，查找問題根源，采取積極有效措施，切實加以解決。在今后的學習、工作和生活中，自己要更加堅定理想信念，倍加勤奮努力學習，不斷提高政治素質(zhì)，增強實際工作能力，自覺貫徹落實科學發(fā)展觀，勤奮務(wù)實工作，不斷開拓創(chuàng)新，為黨和人民的事業(yè)做出自己應(yīng)有的貢獻。
2017科學發(fā)展觀剖析材料
一、科學發(fā)展觀是一個文化戰(zhàn)略性命題
科學發(fā)展觀不是一個學說，它是一個非物質(zhì)文化進程，是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據(jù)、科學，這是科學進程。
《博弈圣經(jīng)》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態(tài)的進程,正如《博弈圣經(jīng)》中所說："其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。"
人類在科學發(fā)展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學發(fā)展觀的實體?！恫┺氖ソ?jīng)》中說："凡是與實體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。"
科學發(fā)展觀這個文化戰(zhàn)略性命題，在《博弈圣經(jīng)》中也顯示了命題的唯一性。"里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會降低效用。"
二、科學發(fā)展觀的文化起源
文化是一種非物質(zhì)現(xiàn)象，只有高級的文化才孕育出科學發(fā)展觀?！恫┺氖ソ?jīng)》中對文化的形成曾這樣的陳述:"精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構(gòu)成，以絕妙的組合與大自然的節(jié)奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態(tài)在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構(gòu)成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。文明的永恒、普適、唯一性就是科學。文化進程的創(chuàng)新戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)就是國正論里的非絕對對立性。"(國正論：它是一個實體性質(zhì)的地域似的區(qū)間，具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結(jié)果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。"
三、科學發(fā)展觀用國正論區(qū)分才形成科學知識論
概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現(xiàn)實中，以人為本和萬事萬物的對應(yīng)中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應(yīng)的國正論和自然哲學思維，用國正論的非絕對對立的觀點，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經(jīng)過人與對應(yīng)物，將它區(qū)分出大小，給以歸類，表現(xiàn)人的文化派別觀念，這就是知識的雛形?！恫┺氖ソ?jīng)》關(guān)于觀念的定義："觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。"它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當于掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。新晨范文網(wǎng)
用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現(xiàn)在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行交流。《博弈圣經(jīng)》給出交流的定義："就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系。"。自我固有的一切，都是臨時出現(xiàn)，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈?！恫┺氖ソ?jīng)》中說："理性是說教，道德是展現(xiàn)。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游蕩的個人意志，那里的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創(chuàng)生。"事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發(fā)展。
我們用國正論的對應(yīng)思維和交流，建立強大的博弈哲學，讓科學發(fā)展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領(lǐng)域，在實際的事物中區(qū)分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質(zhì)，才能更準確地理解實踐科學發(fā)展觀的正理。
西方是科學普適，東方是道德普適?！恫┺氖ソ?jīng)》說："西方人為宗教信仰而戰(zhàn)，東方人為科學現(xiàn)實主義而斗爭。"科學發(fā)展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經(jīng)進入了每一個人的精神領(lǐng)域。眾所周知，雜交與混合是改變新質(zhì)世界的途徑。