中國(guó)古代殘疾人及特殊教育政策 作者：李舒
(一)古代殘疾人的分類
據(jù)陸德陽(yáng)和日本稻森信昭先生的考證，在先秦兩漢南北朝的詩(shī)集中就出現(xiàn)了“姬人薦初醞，幼子問(wèn)殘疾”這樣的詩(shī)句。古代用來(lái)表示殘疾的詞很多，如“廢、疾、傷、損”等，盡管內(nèi)涵與外延略有不同，但殘疾人都是指那些肢體、感官殘缺不全或伴有機(jī)體功能障礙的特殊人群。中國(guó)古代對(duì)殘疾人有比較明晰的分類并與現(xiàn)在大致相同。
1、盲、失明--視力殘疾
先秦古籍中多用“瞽”、“矇”、“瞍”、“盲”、“眇”等單字詞來(lái)表示視力殘疾。照鄭玄的區(qū)分于解釋“無(wú)目眹謂之瞽，有目眹而無(wú)見(jiàn)謂之矇，有目無(wú)眸謂之瞍”。盲多指雙目失明;眇多指單目失明。由瞽字派生出來(lái)的詞較多，
如瞽人、瞽工、瞽師、瞽夫等表示各類不同身份的盲人。
2、聾、聵--聽(tīng)力殘疾
中國(guó)古代人很早就明確指出：“聾聵不可使聽(tīng)”“耳不辨五聲之和曰聾。生而聾曰聵”(《國(guó)語(yǔ)·晉書(shū)四》)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)先天性耳聾和后天性耳聾的區(qū)別已有初步的認(rèn)識(shí)。
3、喑、啞--語(yǔ)言殘疾
語(yǔ)言殘疾是指不能正常地使用發(fā)音器官進(jìn)行口頭語(yǔ)言交流的生理缺陷。先秦時(shí)多用喑來(lái)表示，后來(lái)用啞來(lái)表示。如《韓非子·六反》曰：“人皆寐，則盲不知;皆嘿，則喑不知?！?BR> 4、瘸、跛、孓孑、攣嬖--肢體殘疾
肢體殘疾包括上肢殘疾和下肢殘疾?！墩f(shuō)文》的解釋是“孓，無(wú)右臂也;孑，無(wú)左臂也”，是指上肢殘疾。腿腳殘疾，走路不平衡謂之瘸和跛，是指下肢殘疾。攣嬖則指上下肢的混合殘疾。如宋朝陸游《劍南詩(shī)稿·養(yǎng)生》中就提到“攣嬖豈不苦，害猶在四支(肢)”。
5、駝、僂、佝僂、侏儒、偏死--軀體殘疾
駝背，是指一種人的脊椎向后隆起，不能挺直的軀體殘疾。先秦時(shí)代，古漢語(yǔ)中常用僂或佝僂來(lái)表示駝背。
侏儒，是指身體異常矮小的人。偏死，多指因中風(fēng)引起的麻痹和癱瘓。
6、癡、呆、愚、疙--智力殘疾
古漢語(yǔ)常用癡、呆、愚等單字詞或癡呆、愚蠢等雙字詞來(lái)表示在感知、記憶、語(yǔ)言、思維等智力殘疾。如《說(shuō)文》指出：“癡者，遲鈍之意，故與慧相反?！薄坝薮?，生而癡呆懵懂，不辨南北東西。”疙，則是指當(dāng)今的輕度弱智，故有“小癡謂疙”之說(shuō)。
7、癲、瘋、癲狂、狂疾--精神殘疾
古人常用癲、瘋、癲狂、狂疾這些詞語(yǔ)來(lái)表示精神失常之類的精神殘疾?！短接[》中提到“陽(yáng)氣獨(dú)上，
則為癲病”。這些詞語(yǔ)的用法和現(xiàn)代已沒(méi)有太大的出入。
由此可見(jiàn)，古代中國(guó)人對(duì)各種殘疾人給予一定的關(guān)注，進(jìn)行了仔細(xì)的觀察。古人用來(lái)描繪殘疾人的用詞豐富，能對(duì)不同類型的殘疾人進(jìn)行清晰的分類。這些為后來(lái)對(duì)各類殘疾人的安撫、治療和教育奠定了基礎(chǔ)。
(二)中國(guó)古代對(duì)待殘疾人的政策
在古代的歐洲，人們把各類殘疾人看成是“魔鬼纏身”、“上帝的懲罰”，殘疾人可被人任意再次傷害，其處境十分悲慘，生存權(quán)利得不到保障。相比而言，古代中國(guó)對(duì)殘疾人的態(tài)度還是比較文明的，他們之中的一部分人有時(shí)多少能得到一些救濟(jì)、幫助和同情。
從記載夏、商、周時(shí)期社會(huì)生活的史料中，可看出當(dāng)時(shí)已提出了減免殘疾人稅收的具體政策，如“以保息六養(yǎng)萬(wàn)民，一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安?！薄?《周禮·地官·大司徒》)這里提出的六養(yǎng)，除“寬疾”與殘疾人有最直接的關(guān)系之外，其他的如“養(yǎng)老”、“振窮”、“恤貧”都與殘疾人的生活有一定的間接的關(guān)系。上述政策并不只是想法而已，當(dāng)時(shí)還能指派小司徒、鄉(xiāng)師等地方官“九比之?dāng)?shù)，以辨其貴賤老幼廢疾”，具體執(zhí)行鑒別殘疾人，減免殘疾人稅收和安排殘疾人生活的相關(guān)事宜。
沿襲夏、商、周時(shí)代的思想，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有的諸侯小國(guó)在進(jìn)行改革時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了問(wèn)疾、養(yǎng)疾之舉，所謂“養(yǎng)疾”，就是將殘疾人“收而養(yǎng)之，官之衣食”。秦漢、三國(guó)、南北時(shí)期，某些開(kāi)明的皇帝還派大臣優(yōu)恤殘疾人，對(duì)“六疾不能自存者，人賜谷五斗”并“設(shè)立別坊，遣醫(yī)救護(hù)”(《北史·魏本紀(jì)·高祖孝文皇帝》)
為了使優(yōu)恤殘疾人的舉措能夠?qū)嵤?，從隋唐開(kāi)始，就不同規(guī)模地設(shè)立了“悲田制”(隋朝)，“福田制”(唐朝)，以便從這些田產(chǎn)中得到比較固定經(jīng)濟(jì)支持，此外，還設(shè)置“普救病坊”(隋朝)，“惠民藥局”(元朝)和“養(yǎng)濟(jì)院”(清朝)這類具體給殘疾人提供救濟(jì)的機(jī)構(gòu)。
(三)奴隸社會(huì)的殘疾人教育
在古代中國(guó)，殘疾人不僅能得到同情和施舍，有時(shí)也能接受一定的教育。據(jù)記載，周代的瞽矇教育已具備相當(dāng)?shù)囊?guī)模，一支300人的盲人樂(lè)隊(duì)分成上瞽(40人)、中瞽(100人)、下瞽(160人)。由2名大夫和4名上士分別擔(dān)任大師和小師。這些大師和小師本身也是從優(yōu)秀的盲人樂(lè)師中提拔出來(lái)的，既具有較高的專業(yè)水平又有作為盲人的親身經(jīng)歷。由于學(xué)生多，教師少，據(jù)推測(cè)已采用了課堂教學(xué)與個(gè)別教育相結(jié)合的形式。周代除了瞽矇教育之外，還有對(duì)啞人(聾聵、喑啞)、肢殘人(跛、斷)等其他類型(侏儒)的殘疾人的教育。例如：“古者以廢棄之人，主卜巫祝之事”。(《荀子·王制》)當(dāng)時(shí)的巫祝是為許多重大的決策服務(wù)的，上到國(guó)家出兵打仗，下到平民百姓的婚喪大師都離不開(kāi)巫祝主卜。因此，這些殘疾人也就必須接受專門的教育。在周代，殘疾人的教育已不是一種盲目的實(shí)踐，而是開(kāi)始形成了最初的理論。例如，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“生兒學(xué)，非學(xué)不入”，殘疾人只有通過(guò)一定教育和訓(xùn)練才能獲得一技之長(zhǎng)和謀生的手段，從某種意義上來(lái)講，此時(shí)，人們已朦朧地意識(shí)到殘疾人的教育比正常人都教育更為重要。
(四)封建社會(huì)的殘疾人教育
從公元前221年秦始皇稱帝到1911年清朝的滅亡，中國(guó)經(jīng)歷了兩千多年的封建社會(huì)。在儒家思想的影響下，有的帝王為了得到民心，鞏固自身的統(tǒng)治，也采取了一些撫恤與救濟(jì)措施，但是，在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的封建社會(huì)，能系統(tǒng)地接受教育的殘疾人多生于官宦富豪之家，而一般平民百姓是望塵莫及的。
清朝政府在光緒二十八年(1902年)頒布的《欽定小學(xué)章程》中明確規(guī)定：凡(1)資興太低，難期進(jìn)益者;(2)困于疾病者都應(yīng)退出學(xué)堂。在第二年發(fā)布的《奏定初等小學(xué)章程》中仍然規(guī)定：“學(xué)齡兒童，如有瘋癲痼疾，或五官不具不能就學(xué)者，本鄉(xiāng)村紳董可奏明地方官，經(jīng)其察實(shí)，準(zhǔn)免其就學(xué)。”由此可見(jiàn)，封建社會(huì)是把殘疾兒童的教育排除在外的。
據(jù)記載，清朝還有公開(kāi)“以貌取人”的授官制度，“舉人三科會(huì)試不中進(jìn)士，可于榜后應(yīng)答挑，授以官職。不考文字，專取狀貌”。這對(duì)讀書(shū)的殘疾人來(lái)講，就更為不利了。
但是，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，以頑強(qiáng)的意志刻苦學(xué)習(xí)并學(xué)有所成的殘疾人卻層出不窮。自古到今，有許多殘疾人身殘志不殘，使得人生的價(jià)值大放光彩。例如，左丘明失明，卻寫(xiě)出兩本歷史著作《左氏春秋》與《國(guó)語(yǔ)》;孫臏刳刖去雙腿卻能以奇謀打敗敵人并寫(xiě)下著名的軍事著作《孫臏兵法》;司馬遷受宮刑，但忍辱負(fù)重以殘疾之軀，完成了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史--被魯迅先生稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的《史記》。此外，發(fā)明紙張的蔡倫和率隊(duì)遠(yuǎn)航的鄭和也都是遭受宮刑之苦的宦官。他們的毅力和才能為世世代代的殘疾人書(shū)里光輝的榜樣。
在儒家思想的影響下，中國(guó)的特殊教育，尤其是殘疾人教育雖然起源很早，在周代就以其輝煌的成就走在世界特殊教育發(fā)展的前列。但是，特殊教育業(yè)和其他學(xué)科一樣，進(jìn)入封建社會(huì)之后，卻沒(méi)能得到應(yīng)有的發(fā)展。無(wú)論是學(xué)科的獨(dú)立性、科學(xué)性，還是特殊教育的立法與發(fā)展都漸漸地和同時(shí)代的西方世界拉開(kāi)了差距。