《河之南》，是中央電視臺播出的一部十集人文紀錄片，演繹了從夏代到清代4000多年歷史中的一個個文化故事。鄭州、安陽、洛陽、開封等古都，中原地區(qū)的書畫、戲曲、科技、武術(shù)等興盛不衰，見證了中原文化在古代文明中的核心地位及中國傳統(tǒng)社會政治制度的變遷。特此，出國留學網(wǎng)小編整理了《河之南》全集解說詞，歡迎閱讀。
《河之南》解說詞
總撰稿：楊曉民
第一集 大河之源
這是黃河中下游交匯處的一段河流，曾經(jīng)奔騰喧囂的波濤，在這里變得舒緩而溫情。河南岸屹立著我們的先祖炎帝和黃帝，他們用深邃而堅毅的目光凝視著東向的黃河，也凝視著中原大地和他們的后人們。在炎黃二帝的時代，甚至在以后的秦漢時期，流淌在中原大地上的河流，曾經(jīng)密如蛛網(wǎng)，但是只有黃河被稱作河，而其他河流則只能叫做水，那時候的黃河一出崤山群峰，立即沿中條山和太行山東麓折向東北，河道也就是目前河南省地圖上西北到北面的省界線，所以說，今天的河南省最初便從這條大河的南岸生長，這便是河南二字的最初含義。
就在河南西部的澠池縣有一個村莊名叫仰韶村，與中國大多數(shù)的鄉(xiāng)村一樣，今天的仰韶村并沒有特別之處，浸潤著綠意的麥田，悠閑自在的老人，黃色的土丘，還有躺在泥土里靜默的青石板。似乎，仰韶村就是一個普通的村莊，但是，當仰韶的老人搖動轆轤老井的一剎那，時間戛然而止，從大地深處緩緩升起的，卻是華夏久遠的過去。1921年的一天，瑞典地質(zhì)學家安特生來到了仰韶村，1914年的時候，當時中國的北洋政府聘請他當農(nóng)商部的礦業(yè)顧問。
嚴文明(北京大學歷史系教授)：他聽說河南那邊有一些化石，所以派了一個化石標本的采集員，到了澠池的仰韶村采集化石，采集到了一些生物化石，但是那個采集員同時發(fā)現(xiàn)有很多石器，他帶了幾百件石器到北京，安特生一看，哎呦，中國有這么多東西，當時他對考古也有一些基本的知識，他一看，這一定是一個史前的遺址，所以她自己就去調(diào)查，調(diào)查以后，發(fā)現(xiàn)了很多的所謂灰坑，在那個墻壁上都可以看得出來，然后發(fā)現(xiàn)一些陶器，陶器里面還有彩陶，畫花的圖片，它就非常感興趣，因此就跟中國政府申請，再跟當時中國的地質(zhì)調(diào)查所的一些工作人員共同在仰韶村進行挖掘。
這一次的挖掘，安特生給中國人帶來了考古這個專業(yè)概念。更帶來了一處遺址的發(fā)現(xiàn)，一個新的文化斷代，那就是存在于公元前5000年至前3000年間的文化，也就是我們現(xiàn)在所說的以仰韶村命名的仰韶文化。在安特生之前，有些外國學者或傳教士，曾經(jīng)宣揚中國文化西來說，認為中國沒有自己的史前文化，沒有自己的石器時代。
“中國石器時間亦見之，但甚鮮少，中國從來未有石器存積一處，形色具備而能使吾人定論其時無金屬之助而專恃石器為生者”-------美國·勞弗爾
1951年6月，著名考古學家夏鼐先生帶領(lǐng)考古調(diào)查團對仰韶村再次進行了調(diào)查發(fā)掘，在遺址中發(fā)掘了出土了大批的器具，由用于農(nóng)耕的斧、鏟、鑿、錛等，由用于狩獵的石鏃、彈丸、石餅等，還有用于紡織的線墜、紡輪、骨針、骨錐等，這些發(fā)現(xiàn)徹底澄清了西方學者當年的一些模糊、混亂認識。有力地佐證了我國存在著非常發(fā)達而且富有自己特色的新石器時代文化。是世界新石器時代文化家族的重要一員。作為新石器時代標志之一的制陶技術(shù)，仰韶的彩陶燒制工藝已經(jīng)很成熟了。在鄭州大河村遺址發(fā)現(xiàn)的彩陶雙連壺，工藝精湛而巧妙，更讓人嘆為觀止的是這些病陶器上各種各樣的的飾紋，寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋和幾何圖形紋，樸素、粗獷，卻又和諧統(tǒng)一。它們已經(jīng)不再是單純的工具，而注入了許多精神的內(nèi)容，先民的審美意識破土了。
2002年初，在三門峽靈寶市西坡遺址黃河岸邊，考古學家又發(fā)現(xiàn)了一座仰韶文化時期的特大房屋。
馬蕭林(河南文物考古研究所博士)：這所房子的面積，居住面呢，它也是半地穴的房子，居住面達到了204平方米，整個結(jié)構(gòu)上，外面還有回廊，加上回廊的占地面積，總共這個遺址達到516平方米，像這樣規(guī)模的房子，不用說在黃河中游了，在全國來講，這個新石器的遺址，可以說，目前來講是最大的一所房子。
這是一座具有殿堂性質(zhì)的建筑，考古學家們在驚嘆我們的祖先安居的才華的同時，又陷入了深深的思考，規(guī)格如此之高的大房屋，當年是一些什么樣的人在此居住呢?
河南襄城縣里，一塊巨大的磚雕照壁吸引著人們的目光，磚已漸漸腐蝕，但其中的圖案尚能分辨。據(jù)專家考證，這幅作品描繪的是黃帝采銅。中國自古就有三皇五帝的傳說，但是，史料記載的第一個創(chuàng)世紀人物是五帝之首的黃帝?！妒酚洝氛f，黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽。首山就是先在的襄城縣南屋里，而鑄鼎荊山的發(fā)生地便在，靈寶市的陽平鎮(zhèn)，與西坡仰韶文化遺址比鄰。《史記》記載，黃帝鑄成的時候，天上飛來一條大龍，垂著胡須來迎接黃帝，黃帝騎上龍背，群臣和后宮七十多人跟著騎了上去，剩下的那些小臣子不能騎上龍背，就都抓住龍的胡須，終于龍的胡須被拔下來了，黃帝的一把弓也掉落下來，百姓們仰望著已經(jīng)升天的黃帝，就抱著黃帝的弓和龍的胡須號啕大哭。
“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。----《史記》
靈寶鑄鼎塬上的黃帝陵，相傳為黃帝的衣冠冢，黃帝陵前建有一座黃帝廟，創(chuàng)于漢唐，這里保存的唐貞元十七年《軒轅黃帝鑄鼎塬碑》，是國內(nèi)記錄軒轅黃帝年代最早的碑刻。鑄鼎塬或是黃帝的衣冠冢，與西坡仰韶遺址咫尺之遙，遙遠的時間又是如此的相近，五帝時代究竟是信史還是傳說?這，是一個令國人費解的難題。
李學勤(清華大學歷史系教授)：黃帝鑄鼎塬這個說法，你看起來不是一個空谷來風，它不是空的，你到登封王城崗也是一樣，為什么叫王城崗?當?shù)睾幽先苏f話，王城和皇城分不開啊，皇、王分不清的，到底是王還是皇，他們說不清楚。當?shù)厝司褪钦f這是王城。皇城或王城真挖出來了，那怎么回事兒?說明雖然是一個民間傳說，可是它有史實的宿地，可是這個宿地怎么解釋，那是將來我們科學研究的結(jié)果，而不是作為前提，所以對于五帝時代，我們要認識到，你要從具體的年代，最近我常常到處去講，中國的商代和古埃及新王國時期基本差不多的，中國的夏代和古埃及的中王國時期基本也是差不多的，差不了幾十年。而中國的五帝時代就相當于埃及的古王國時期，埃及的古王國時期也是一樣，有很多的神話傳說，很多的故事，而且很多的聽起來好像是很不可信的一些東西，可是它是歷史存在，中國的五帝時代也肯定是如此，至于說五帝究竟是應該怎么解釋。
也許，正是因為有了這些令人疑信參半的神奇?zhèn)髡f，才使我們民族的文化記憶瑰麗而神奇，豐富而精彩。如果說仰韶文化使中華文明的源頭容顏初展，那么，仰韶文化的淵源又在哪里呢?
裴李崗村位于新鄭縣，《帝王世紀》記載，新鄭縣古有熊國之墟，黃帝之所都也。1951年，在黃帝故里的裴李崗村，農(nóng)民們在平整土地中常常發(fā)現(xiàn)形狀奇特的石磨盤、石磨棒、石鏟、石斧之類的器物，那時村民們還不知道這些奇特的石器里裹藏著怎樣的文化秘密。它們不只為一層神秘的面紗，撩開它便可窺見我國新石器時代早期遺存的一角，將我們帶入七八千年前的文化。
裴李崗村村民：“那時候，我們發(fā)現(xiàn)了這些石刀、石鏟，犁地就犁出來了。那時候挖出來的東西還不知道是啥，不知道啥家伙，就把它扔了。他挖了還往那坑里推，四四方方的還帶四條腿，磨的光光的。那個時候的人還不知道穿衣裳，那人的個兒都大，一丈多高，挖出來那個人，骨頭節(jié)都這么長，腿節(jié)子可長，比現(xiàn)代人可高多了。最早最早的根本的根在這?！?BR> 1977年的4月，裴李崗村的村民將一塊搓衣板模樣的大石板扛到了縣城，交給了縣文管局，這塊石板終于撬動了對裴李崗村遺址的開掘。
中國社科院考古所實驗室對裴李崗遺址出土的標本進行放射炭同位素測定的年代，為距今7885年±480年。
------1978年第二期《考古》
裴李崗遺址面積達兩萬平方米，四次挖掘共揭露面積2700多平方米，遺址中出土的器物包括各種石器和陶器，還有骨器。我們的先人正是用這些石斧、石鏟進行耕作，種植粟類植物，用石鐮來收割，用石磨盤和石棒加工粟糧，從開墾、播種到收割、加工，用骨針、骨錐等骨器來縫補綴合，用壺、缽、罐、碗、勺和鼎等來盛物，耕作的工具一應俱全。8000年前，地球上絕大部分地方還處在人獸雜處，茹毛飲血的時代，而裴李崗村已進入了原始氏族社會，農(nóng)業(yè)已經(jīng)在這里產(chǎn)生，一場偉大的革命開始了。
就在《考古》雜志公布了裴李崗遺址這一重大發(fā)現(xiàn)的八月，考古工作者在南召縣云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一顆猿人臼齒化石，經(jīng)專家考證，其年代與北京猿人化石時代相當，這也就意味著，早在五六十萬年前，南召猿人便在這里繁衍生息，手足胝胼，耕耘著黃河中下游這塊富饒的土地，而這些同樣出土于河南的斫器、大尖狀器、石球、礫石、石核及石片等舊石器，其時代與北京周口店第一地點下層相當，屬于舊石器時代初期，距今四五十萬年，這些看起來還相當粗糙簡陋的器具，傳遞著幾十萬年前先民們在中原大地上勞作的信息。南召猿人、裴李崗文化、仰韶文化，這些遺落在河洛之間黃土地下的文明碎片，守望千萬年的滄海桑田，向我們發(fā)出神秘的召喚。最神秘的是文字的出現(xiàn)，中原大地上的先民從遠古走來的漫漫長途中，文字的出現(xiàn)使他們從傳說進入信史，被尊為字圣和斯文鼻祖的倉頡，就是今天的南樂縣人。作為黃帝的史官，倉頡在家鄉(xiāng)人的心目中是至高無上的，直到今天不管是誰，發(fā)生了什么事，大家都要請倉頡神評判一番。(當?shù)厝罕姵嚎墒悄巧娇傻脤δ菑R，那一家大神給我清明，我雖然只把老爺叫，叫一聲倉頡老爺。)關(guān)于倉頡有很多神話，相傳倉頡相貌古怪，有四只眼睛，有書寫繪畫的天才。倉頡仰觀天文、俯察萬物，天上的星斗、龜背的甲紋、鳥的羽翼、山川的形勢，都通過倉頡那怪異的眼睛收攝摹仿，變幻成一個個閃閃發(fā)光的文字。
昔者倉頡作書，耠天雨粟，鬼夜哭。(《淮南子·本經(jīng)》)
幾千年來，中原人一直將“天雨粟，鬼夜哭”作為一個重要的事件紀念著，在人類文明史上，文字的創(chuàng)造是劃時代的大事。當然，倉頡造字的說法，并不能作為文字起源的依據(jù)。漢字的發(fā)明，絕非一人一時之功，那是時間和智慧的造化。
當我們的先人在仰韶文化時期的陶器上刻畫符號的時候，他們沒有想到這些簡練而醒目的符號，竟然萌生出了偉大的文字。從與制陶有關(guān)的記事符號到日臻成熟的殷商時代的甲骨文，那是三千多年前的創(chuàng)造，但是發(fā)現(xiàn)它只是107年前的事情。
1899年的秋天，清朝國子監(jiān)祭酒王懿榮身患瘧疾，屢治無效，一位深諳藥性的老中醫(yī)給他開了一劑藥方，其中一味叫龍骨的中藥引起了這位金石學家的好奇，入夜，他在燈下仔細琢磨這些龍骨，發(fā)現(xiàn)上面有許多刻劃的小道道，他把大大小小的龍骨對到一起，竟然拼成了兩三塊龜板，他小心翼翼地擦去龜板上的泥土，刻劃的道道更加清晰了，突然，他從那些刻劃的道痕中看出了雨字，接著又辨認出了日、月、山、水等字。1909年，學者們得知甲骨文出于河南安陽小屯村，從而研究判定這里是古代殷商王朝的首都。追溯中華文明的眼光又一次被吸引到中州大地，聚焦于往日毫不起眼的安陽小屯村。甲骨文的面世，直接以一種成熟的姿態(tài)出現(xiàn)，這令考古學家們猝不及防。在他們看來，一個成熟的文字，其發(fā)展過程大約需要2000年，然而在殷商甲骨文之前，夏代甚至更遙遠的過去，文字一直藏匿在歷史的深處，讓探尋者一籌莫展。
1984年，在舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)賈湖村，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處裴李崗時期的遺址，距今有八千年。遺址中的甲骨帶來了十分重要的信息。
李學勤(清華大學歷史系教授)：舞陽賈湖這個遺址，裴李崗文化，還是一個比較特殊的類型，舞陽賈湖它有甲骨文，在甲骨上面它刻著符號很像文字，應該說舞陽賈湖的刻劃符號是全世界人工刻劃符號里面最早的，它這個時代，應該在全世界說起來屬于最早的之一，至少是這個發(fā)現(xiàn)意義非常重大。你們看見它用禽類的腿骨做的笛子，還可以吹響，說明這也是一個文化的一種表現(xiàn)，所以呢，在河南廣闊的中原大地上這個文明的起源和發(fā)展的歷史，我們說有天書，我們說考古就是地書，過去有學者說是無字地書，現(xiàn)在不但無字，有的時候還有字，所以這部地書還值得我們進一步很好地探索。
文字是一個民族文明的載體，在世界著名的四大古文字中，古埃及紙草文字，巴比倫楔形文字和美洲印第安人的瑪雅文字早已被歷史湮滅。唯有古中國的甲骨文憑借著強大的生命力一直延續(xù)，演變至今。
嚴文明(北京大學歷史系教授)：實際上在周代的文獻里面就講，維殷先人，有冊有典，就是說在殷代也就是商代，他們已經(jīng)有冊，就是一冊一冊書的冊，有典籍。這個冊和典籍絕對不是龜甲和獸骨上的文字。但是現(xiàn)在我們沒有發(fā)現(xiàn)，也許沒有保留下來。那么在《尚書》里面有商書，比如說盤庚遷殷的盤庚三篇，這個市商代比較大篇的文字。我們想啊，商代應該是有更多的文獻，但是畢竟我們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的大量是甲骨，初步統(tǒng)計有十五萬片左右的甲骨，這些甲骨上當然有很多文字，有一個好處就是說，商代的人信神，他什么事都占卜，因為他什么事都占卜呢，所以這個甲骨文里面，也就涉及到很多方面的問題。比如說戰(zhàn)爭的問題，打獵、狩獵、田獵的問題，求雨、求豐收、求年的問題，哪怕是生小孩的問題，它都有，很多很多方面。所以，這樣甲骨文也就成了非常豐富的歷史的檔案庫。
在對甲骨文做了幾十年研究之后，考古學家們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這些直接刻寫在甲骨之上的卜辭幾乎涉及到殷商時代的社會、政治、經(jīng)濟、文化、軍事、天文、地理等方方面面。透過這些成熟的文字，折射出了中原文化的時代特性。而伴隨著甲骨文字出現(xiàn)的青銅大鼎，更顯現(xiàn)了殷商王國政權(quán)的演化過程。文字和王權(quán)的出現(xiàn)是中國文明進程中的一個重大轉(zhuǎn)折點，也是從史前文化進入歷史時代的分水嶺。
第二集 大河之民
自從盤古開天地，三皇五帝到如今。追溯中國歷史，此話老少皆知，在中原更是如此。
桐柏，世稱盤古之鄉(xiāng)。桐柏流傳的神話里，盤古使用的道具不是一把斧子，而是農(nóng)家常用的石磨盤，盤古也不是一個人登場，還有盤古的妹妹。當盤古兄妹各自站立一個山頭，同時向山下推動石磨時，奇跡出現(xiàn)了，石磨在山腳合二為一，盤古兄妹完成了婚配，人類的繁衍開始了。
與盤古神話異曲同工，西華縣城的女媧補天也在講述伏羲、女媧兄妹婚配的故事。由此演變的伏羲、女媧兄妹二人摶土造人的傳說，誕生了淮陽的泥泥狗。淮陽人說，泥泥狗是為伏羲、女媧看神陵廟的神狗。又說，這用黃土捏成的泥泥狗身上虛幻神秘的紋飾符號，其淵源來自于伏羲、女媧時期的生殖崇拜。中華大地的創(chuàng)世神話，在中原被如此地生活化了。伏羲陵墓位于淮陽城北，位居三皇五帝之首，中原人將伏羲視為人祖，因此當?shù)厝朔Q伏羲太昊陵為人祖廟。伏羲陵墓最早建于春秋時代，孔子周游列國時曾來到太昊陵觀瞻，三國的曹植拜謁之后留下《伏羲贊》。唐宋年代，隨著祭祀人群的不斷增多，太昊伏羲陵越建越大。陵園內(nèi)現(xiàn)存的建筑是明代的風格，結(jié)構(gòu)與明代的皇宮相仿。明代的皇帝將京都建筑風格用在這里，足見其追念漢民族始祖的心跡。
新鄭是黃帝的故里，黃帝的姓氏因為居軒轅之丘，所以稱軒轅氏，而黃帝長于姬水，所以姓姬。據(jù)史料記載，黃帝有二十五子，走向了華夏的四面八方。
“黃帝二十五子，其得姓者十四，分為十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”
-----------《國語》
位于安陽內(nèi)黃的二帝陵莊重而無外界的喧鬧，二帝陵敬奉的是五帝之列的兩位帝王，顓頊和帝嚳。根據(jù)《史記》記載，黃帝、顓頊、帝嚳三人出于一族，顓頊是黃帝的孫子，而帝嚳則是黃帝的曾孫，顓頊的族侄，他們都姓姬。
參天之木必有其根，懷山之水必有其源。2006年，淮陽舉辦了中華姓氏文化節(jié)，引來海內(nèi)外數(shù)十萬華人的朝覲。由姓氏而對生命個體來源出處的追究，對民族始祖的景仰與崇拜，構(gòu)成了中國文化的一個獨特景觀。
謝鈞祥(河南中原姓氏研究所所長)：中華民族的姓氏，我們現(xiàn)在見到的是11969個，其中有4900多個是屬于沒有來源的，就是沒有標明這個姓是怎么來的。只是古代曾經(jīng)用過，還有2200多個是少數(shù)民族的姓氏，這樣合起來有七千多個姓氏。我們經(jīng)過研究以后還下剩4820個姓氏，我把這4820個姓氏反復進行了研究，那么其中有1834個姓氏起源于河南，這是一個大概念，1834個從姓氏數(shù)量上來說占了38%，就是1834占了4820的38%。但是從人口上來講，那么這就比較多了，占80%到85%以上，占漢族人口的80%到85%以上。
鹿邑是老子李聃誕生之地，也是李姓發(fā)源地。中華姓氏中以李姓最多，約占漢族人口的7.9%，即超過8700萬人。
竇學田(中國人民公安大學教授)：李姓的產(chǎn)生，最早可以追溯到商末。商紂時期，那時有一個法官，最高法院，他那時不叫法官，叫理官，理就是道理的理，這個理官和商紂王政見不同，結(jié)果就是獲罪被殺，不但要殺他，還要追殺他的妻小，結(jié)果呢?他的妻小就帶他的兒子，他的兒子叫理利貞就逃跑了，逃跑了以后就避難了。逃跑了，饑飽勞碌，道上很乏。餓得夠嗆，后來在一棵樹底下休息，一抬頭一看樹上結(jié)了好多果子，所謂果子就是木子，所以樹上結(jié)的果子就是木子，后來木子李，吃了好多樹上的果實就賴以活命。結(jié)果就干脆，把自己原來的那個理姓的理該為木子李。
從商紂的理官到東周的李聃，二百多年間，李姓一直居住在中原，并在唐朝發(fā)展到了頂峰，唐朝是李姓天下，作為國姓,300年的唐代歷史中，李姓枝繁葉茂。當時，凡有功于唐朝的人，均被賜予李姓，李姓人口由此膨脹開來。
淮陽陳胡公墓香火鼎盛，陳氏后人所敬奉的先祖，名字叫媯滿,是舜帝后裔。媯滿是武王伐紂的功臣，牧野大戰(zhàn)中，媯滿獻出攻心戰(zhàn)的良策，立下奇功。西周建立后，武王大封有功之臣，媯滿自然名列其中，被封為陳侯，武王還把女兒太姬嫁給了媯滿，稱為胡公，媯滿建立的陳國就是今天的淮陽?；搓柸酥两襁€用競龍舟，這樣一種激烈的方式表達對先祖媯滿的敬仰之情。歷史上，封王后的媯滿頗有建樹，深受臣民愛戴，為慶祝立國三周年，媯滿率陳國子民來到太昊伏羲陵舉行祭祀活動，三拜九叩之后，媯滿先謝初祖伏羲的恩德，祈求初祖保佑陳國風調(diào)雨順，子孫永昌。自此，眾人皆以國號陳為姓。植根于中原大地的中華姓氏文化源遠流長，而伴隨著中華姓氏的播遷，深藏其中的則是漢民族的萬千劫難。中國歷史上，每一次發(fā)生的動亂，都會引起大規(guī)模的人口遷徙，中原首當其沖。
西晉永嘉年間，一場以爭奪皇位為目的的戰(zhàn)爭持續(xù)了十五年，史稱八王之亂。民族矛盾的激化，也使中原殺戮不止，戰(zhàn)爭籠罩下的洛陽城到處是殘垣斷壁，僅311年洛陽一戰(zhàn)，洛陽城內(nèi)，王公及百官以下被殺就達三萬余人。中原百姓，在鋒鏑之下輾轉(zhuǎn)溝壑星散四方。中原歷史上第一次大規(guī)模的移民潮爆發(fā)了。此次遷徙方向集中于今日安徽，以及湖北、江西、江蘇一部分地區(qū)，其后又沿鄱陽湖流域及贛江而至今日贛南及閩邊諸地。史料記載，中原衣冠隨晉渡江者百家，中州士女避亂江左者十六七。據(jù)統(tǒng)計，南渡人口達達90萬之多。這是一次悲慘的遷徙，歷史為其定名為衣冠南渡。
流移四散，十不存二，攜老扶幼，不絕于路。及其在者，鬻賣妻子，生相捐棄，白骨露野，哀號之聲，感傷和氣。
---------《晉書》
“何以東都正二月，黃金枝映洛陽橋”，這是后來者白居易詩中的洛陽橋，也是今日的洛陽橋。公元308年，洛陽橋上卻是一片哀嚎，那些中原仕宦大族，惶恐不安地多路南逃。
張新斌(河南社科院考古研究所所長)：西晉末年，西晉王室發(fā)生內(nèi)亂，加上北方少數(shù)民族入主中原，那么后來，中原的所謂的這些仕民被迫南遷，到南方，東南地區(qū)建立所謂的南朝，建立東晉南朝。這一次是我們中原文化第一次南遷。我們大家知道，南方的文化，實際上到了漢代的時候，按照文獻記載，還保留了很多非常原始的一些狀態(tài)。就是因為這樣一次南遷，把中原最先進的文化，帶到了東南地區(qū)，后來對我們整個東南地區(qū)，以及南方整體的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。像福建地區(qū)，當時西晉末年，當時有所謂的八姓，這八姓都是講中原的姓氏。
所謂的八姓：林、黃、陳、鄭、詹、邱、何、胡，都是河洛大族人家，一路南下的中原氏族，到泉州竟驚奇地發(fā)現(xiàn)，這里的山川地貌與故鄉(xiāng)洛陽極為相似。于是，遠行的腳步停下了，這些中原大族將此處取名為晉江，以遙祝晉王朝平安，將當?shù)氐膬蓷l河川命名為晉江和洛陽江，并在洛陽江上興建了洛陽橋，以示對故國西晉、故土洛陽的紀念。定居于此的中原漢人，自稱河洛郎。
迄今遵海而居，橫江而渡者，悠然有小河洛之思焉。
----宋·蔡襄《洛陽橋記》
唐朝初年，福建九龍江流域，當?shù)亻}越族后裔，以及蠻獠族與南遷至此的漢人經(jīng)常發(fā)生摩擦，以至于爆發(fā)了蠻獠嘯亂。公元669年，高宗詔光州固始人陳政為嶺南行軍總管，率兵前往平定。
竇學田(中國人民公安大學教授)：唐代有兄弟陳氏兄弟，陳政、陳敷、陳敏這哥三個也很厲害，帶兵當中，他的兵源里頭的姓氏很多，第一次帶兵出去的時候，大概有八十多個姓氏，八十五個姓氏，他的將校們都是各個家族里頭的，陳政死了以后，他的兒子叫陳元光，也是繼承了父親的遺志，實際上從中原地帶，從河南，從河南的固始，河南在歷史上稱光州。從固始帶著一幫人馬就殺向漳州福建，所以他帶走的八十幾個姓氏就在那一帶活動，這些人后來很多的后裔就奔臺灣去了，所以臺灣人在追宗覓祖的時候，一、到漳州，從漳州又到固始。
固始陳集鄉(xiāng)的陳元光家祠，正堂上方“威震閩越”異常醒目，陳政、陳元光父子率軍入閩的傳奇，至今還為海外尋根者津津樂道。陳元光評定叛亂，在泉州、潮州建州設縣，開發(fā)漳州，陳元光因此被閩粵人尊為開漳圣王。陳元光對老兵老將實行了獎勵退役的政策，并提倡與當?shù)赝林鴭D女結(jié)合。使得陳元光及其部屬的后裔成為當時閩粵地區(qū)人口比例最大的居民。當年，陳元光及其部屬的后裔都以唐朝軍人為榮，自稱為唐人，當這些后裔們再次從漳州等地移民到臺灣、東南亞和歐美各地時，大都延續(xù)了唐人這一稱呼，這也是海外唐人街的由來。
安史之亂引發(fā)的中原移民潮，尚未完全消退，黃巢發(fā)動了一場波及全國時間長達九年的農(nóng)民戰(zhàn)爭，中原人再一次踏上了南遷的道路。在此期間，固始人王潮、王審邽、王審知兄弟三人領(lǐng)鄉(xiāng)民義軍5000余人，經(jīng)南昌、贛州進入福建，攻陷長汀、漳州等地。
張新斌(河南社科院考古研究所所長)：唐朝末年，王潮、王審知，他們也是我們的光州固始人，就是我們現(xiàn)在的河南固始縣，他們當時帶領(lǐng)所謂的固始籍以及固始周邊的中原士民，在當時中原內(nèi)亂的時候，在福建地區(qū)，建立了五代十國之一的閩國，這個閩國，在當時中原動亂的時候，福建地區(qū)保持一個相對穩(wěn)定和和平的環(huán)境，把中原像科舉制，非常先進的這些制度、典章、文化帶過去，對整個福建地區(qū)到明清時候成為一個文化之鄉(xiāng)，打下了一個非常好的基礎(chǔ)。那么，王潮、王審知以及隨他而去的這些中原士民，包括固始籍的士民，那么這兩批，按照我們的研究大概有64、65個姓氏，這些姓氏基本上奠定了福建和臺灣姓氏的格局。這些人基本上都號稱所謂中原的我們光州的固始籍的他們的后代。
如果說唐中葉陳元光，以及唐末王審知時期的遷徙帶有一定的主動性，那么，宋靖康之難導致的中原大遷徙，又是一次因戰(zhàn)亂而致的慘烈一幕。
五百人為一隊，虜以數(shù)十騎驅(qū)之，如驅(qū)羊豕(shi),京師人不能徒走遠涉，稍不前，即敲殺。遺骸蔽野。
------《汴都記》
金人入宋，除掠奪財物外，還大肆掠奪中原的漢人，強行遷往漠北，僅靖康三年三月，中原百姓被迫遷徙者達15萬之多，更大規(guī)模的遷徙發(fā)生在高宗趙構(gòu)南渡之后，時間長達100多年之久。中原族群大量涌入江南、江西、福建三地，以及兩湖、嶺南等地。
謝鈞祥(河南中原姓氏文化研究所所長)：隨著趙構(gòu)的逃亡，開封基本上是傾城出動，各行各業(yè)、士農(nóng)工商、王公貴族、達官貴人、庶民百姓，統(tǒng)統(tǒng)跟著北宋的這些望族，盲目地跟著他們跑。宋高宗趙構(gòu)逃到商丘，老百姓就跟著他跑到商丘。他跑過江去，到鎮(zhèn)江，老百姓就跟到鎮(zhèn)江，最后他落腳到杭州，老百姓就落腳到杭州。所以，杭州現(xiàn)在很多傳統(tǒng)的名吃、名市，像王麻子剪刀，還有那個什么賣羊血的、賣豬腦子的，還有絨線鋪，統(tǒng)統(tǒng)都是從河南開封遷過去的，它杭州的很多名吃都是從河南遷過去的。因此這一次，北宋靖康年間的這一次大遷徙，是歷史上規(guī)模最大、持續(xù)時間最長的一次大遷徙。
蓽路桃弧輾轉(zhuǎn)遷，南來遠過一千年。
方言足證中原韻，禮俗猶留三代前。
----清·黃遵憲
在歷次中原移民大遷徙中，伴隨著災難和創(chuàng)痛，竟開出客家文化這朵奇葩。贛南、閩西、粵東，中原先民一次又一次的踏上這片土地，為躲避戰(zhàn)亂，以及防范當?shù)赝林那忠u，他們用來自于中原的技術(shù)，建起了這一座又一座的高宅大院，客家圍屋或者客家土樓，來自中原的先民們，遙望中原故土，固守在這高墻大院內(nèi)。他們自己是客人，是客家，他們是客家人。
張宇(河南省作家協(xié)會主席)：我到福建客家農(nóng)村考察過，我覺得特別吃驚的是，到那里我才見到了真正的河南人，他那種風俗，就是生養(yǎng)死葬。作家考核這個文化跟別人不一樣，我不管很多具體的這種證據(jù)，我光看是人怎么對待生養(yǎng)死葬的態(tài)度和他的形式，我覺得一下就打通了。我從民間不識字的老太太的身上，她怎么哭，人死了怎么哭怎么緬懷、怎么紀念，生了孩子怎么高興，表現(xiàn)形式，完全跟河南農(nóng)村一模一樣，驚人的相似。
羈鳥戀舊林，池魚思故鄉(xiāng)。在漫長的遷徙中，客家人始終堅守著中原漢文化。寧賣祖宗田，不賣祖宗言。客家人頑強地沿用中原方言，并吸收、融匯當?shù)赝琳Z，形成了保持中原音韻而又相對獨立的自成體系的客家方言。這是戰(zhàn)亂的意外。
客家人用建筑的軀殼將以姓氏為中心的宗族血緣關(guān)系，嚴嚴實實地包裹起來，那些失傳已久的中原遺風，在客家的圍屋里被重新發(fā)現(xiàn)了。
第三集 大河之都
在一片麥浪之中，二里頭不動聲色地潛伏著，像一條酣睡的巨龍，一旦醒來必將震驚世界。40年里，參與河南偃師二里頭的考古工作者，始終執(zhí)著于這一信念。這一件青銅器皿對于大多數(shù)的中國人來說并不陌生，它叫爵，出土地就是二里頭，是中國出土最早的青銅器皿。冷靜的身軀，沉穩(wěn)的造型，人們尊稱它為青銅禮器，將它視為中國傳統(tǒng)文化的象征，甚至為中華文明源頭的象征。
一直以來，史學界堅持中國傳統(tǒng)文化中夏、商、周三代是中華文明的母源與主體，代表著中國文化的核心。中國文化的中原意識也經(jīng)這一核心觀念衍生。但是，中國是否有過夏王朝，也一直是困惑史學界的一個謎，這個謎底隨著爵的問世，終于在河南偃師二里頭被揭開了。二里頭位于洛陽偃師境內(nèi)，考古發(fā)掘和研究情況表明，這里是公元前19世紀至公元前16世紀中國最大的聚落區(qū)。它擁有目前所知，中國最早的城市道路網(wǎng)，最早的宮殿建筑群，最早的青銅禮器群及青銅冶鑄作坊，甚至還發(fā)現(xiàn)了帶有刻劃符號的陶器。據(jù)此，專家推斷，夏王朝的確存在，而且應該建立于公元前2070年左右，并且確認，二里頭文化就是夏文化。
建筑是凝固的歷史，人們將夏代看作是中國都城規(guī)劃布局的濫觴時期，更將二里頭遺址譽為中國第一王都，而青銅器的出現(xiàn)，則拉開了中國夏商周青銅時代的序幕。炎炎烈日，知了鼓噪，莊稼枯黃，大地龜裂，夏代末期，夏王桀的統(tǒng)治就想這暴日一樣殘酷，這最終給了商族首領(lǐng)成湯一個機會，成湯率軍攻殺了殘暴的夏桀，建立了商王朝。
時日曷喪，予及汝偕亡。-----《湯誓》
這個土坡位于河南鄭州老城區(qū)的東部，面對日益現(xiàn)代的鄭州城，稀疏的樹木遮不住它的寂寞。很多年里，走在這土坡之上的人們并不知道，這土坡，曾是護衛(wèi)三重城垣的城墻，在它懷抱里，曾經(jīng)是一座擁有宮城、內(nèi)城和郭城的大都市。一個建筑史上的奇跡，外城是中小貴族和平民的生活區(qū)，內(nèi)城位于外城的北部，占地300萬平方米，城內(nèi)有大型宮殿遺址、宮殿宗廟建筑群，占地達到90萬平方米，城郭聯(lián)合，宮廟并重。這種內(nèi)城外郭的建筑制度，鄭州商城的布局開了以后各個王朝宮城建筑的先河。最激動人心的還在后面，1974年，在張寨窯藏坑中，人們發(fā)現(xiàn)了中國最早的大方鼎---乳釘文方鼎，毋庸置疑，國之重器鼎的出現(xiàn)，這是關(guān)于商都之說分量最重的依據(jù)。
郝本性(河南省文物考古研究所研究員)：鄭州商城這個地方，我們過去管它叫二里崗文化了，它這個地方出的大墓，像國王這幾個墓，雖然沒有發(fā)現(xiàn)，但是它這個中小型的貴族墓還是出了不少，特別是有三個在城墻之外的，一個窖藏坑出土的青銅器就有28件，值得一提的就是這里面有八件大方鼎。它這個鼎都是雙數(shù)出現(xiàn)，或是兩個或是四個，這是商代早期的一個特點，就是偶數(shù)，那么這種方鼎在全國來說，也不過就十幾個，那么鄭州居然出了八個，這證明鄭州商城不是一般的城，它應當是一個王都，就是后代說的首都。王公貴族在青銅大鼎祭上各種犧牲，青煙繚繞，鼎上的饕餮、夔龍呼之欲出，傳遞著王權(quán)的威嚴與神秘。爵和觚盛著滿滿的酒，酒酣盡興之際，鼓、管、鐘、馨聲起，萬舞熱烈奔放，豪門華庭之外，則是手工作坊里勞作的身影和嘈雜的市井騷音。鄭州這個3600年前的古都，在悠悠歲月里，一直是一個模糊而遙遠的背影，直到今天，這個背影才躍過幾千年的歷史空白，其輪廓從深沉的土墻和莊重的青銅中漸漸清晰起來。
在鄭州古都發(fā)現(xiàn)之前，我國第一個有確切地址可考的古都是殷，殷就是今天的河南安陽。東漢張衡在《西京賦》里概括說：殷人屢遷，前八后五。前八是指成湯建國前先商族的八次遷徙。而后五則是成湯建國后的都城遷移。公元前14世紀，第二十代國王盤庚把商都遷到了這里。殷都從此經(jīng)歷了商王朝最后八代國王的政權(quán)生涯，長達253年，此次遷都在商代歷史上是一個巨大的轉(zhuǎn)折點，商王朝從此結(jié)束了蕩析離居、不常厥邑的歲月，迎來了殷商輝煌燦爛的新時代。
1939年，重達832.84公斤，高達133厘米的司母戊方鼎，在殷墟出土。這是世界上最大最重的青銅器。青銅在殷商時代發(fā)展到了極致，此時的青銅已經(jīng)不是因為它作為一種新的材料被廣泛使用而聞名，更重要的是，在以它命名的夏商周，青銅時代的鼎盛期，青銅已經(jīng)上升為一種意識形態(tài)，甚至是國家制度的象征。殷墟宮廟遺址，位于安陽洹河的南岸，北岸是貴族的墓葬區(qū)，從這里發(fā)現(xiàn)的13座規(guī)制巨大的陵墓，以及1400余座祭祀坑來看，作為儀式性的殉葬，以人做為犧牲來表達對神的敬畏，將王權(quán)升華為神權(quán)，這是殷商時代一個鮮明的特點。
嚴文明(北京大學歷史系教授)：商人尚鬼，他們信神、信鬼，但是沒有一個有教義、有教長、有一套規(guī)則制度的這種宗教，實際上是沒有的，但是有宗教信仰，有這種信神的信仰。在商代的人來看，我們從甲骨文來看，它都是什么都要占卜，要問，要問神。當時的神一個是天，一個是山川，還有一個是祖宗，把祖宗也當作神，大體上是這樣。
殷人把祖先不斷地編制到神的行列，這是富有中國特色的做法，天上的神明和地下的圣君所結(jié)合的神圣統(tǒng)治，商代的這一實踐正是數(shù)千年中國國家學說的濫觴。殷商，一個強大的政治體在當時的中國地區(qū)，無疑居于領(lǐng)導地位。這個常常被人回憶的時代，奠定了后世的許多制度形式。中國文化的核心觀念，在此已經(jīng)初露端倪。然而，商進入紂王時代后，內(nèi)憂外患、天災人禍不斷，王權(quán)制度的弊端積久生疴。原本能文能武、才思敏捷、勇力過人的紂王無力回天，便放縱淫樂橫征暴斂。朝歌城內(nèi)，整日耽于美色，對美女妲己無限寵愛，對良臣忠諫充耳不聞。如此致使民怨沸騰、眾叛親離，最終，商紂王大敗于牧野之戰(zhàn)。青銅鑄就的大鼎，可以象征權(quán)力至上和法度威嚴，可卻無法遏制制度的潰敗，隨著紂王敗后自焚鹿臺，繁華了二百多年的殷都很快成為一片廢墟。
一抹夕陽灑下一墻金黃色的光芒，洛陽王城的門闕如同一座純金的殿堂，無言地講述著昔日的輝煌與盛衰。一千多年前，也是這樣一個黃昏，時任天章待制的司馬光，在編纂《資治通鑒》之余，經(jīng)常喜歡雇一頭小毛驢，從獨樂園到這里訪古，望著巨大的門闕感慨萬千：若問天下興廢事，請君只看洛陽城。
洛陽在中國的古都中，建都時間累積最長。從禹的孫子太康在此建城斟郡，到五代后晉石敬瑭在此定都，13個王朝在洛陽建都的時間，總共達1000年以上。在古人看來，這里是天下的中心，故而周武王滅商后，把象征皇權(quán)的九鼎安置在了這里。周代是一個重視禮制的時代，周人把對禮制的恪守，也集中表現(xiàn)在列鼎的制度上。按照周禮的規(guī)定，天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎。任何人必須恪守法度，而不能逾越。
李玉潔(河南大學歷史文化學院教授)：鼎就是國家的象征，社稷的象征。這個鼎是祭祀用的，剛一開始鼎是食器，吃飯煮東西用的，后來就逐漸變成，人死了以后，就是祖先死了以后，用它來祭祀。祭祀了以后，它就有了禮器的意義。以后祭祀社稷、祭祀祖先就用鼎。這個鼎器就是重器、寶器，就是如果你這個社稷在，你這個祭器在，你這個鼎在，就說明我的國家在。如果你的這個鼎不在了，你的國家就不在了，就變成一種國家的象征了。
周王朝的命運似乎也因此和九鼎緊密地聯(lián)系在了一起，當周王子的王權(quán)衰落時，天下諸侯最關(guān)心的便是這九鼎了。據(jù)說就連梁國這樣的彈丸小國都曾厚著臉皮打過九鼎的注意?！蹲髠鳌氛f，當年春秋霸主楚莊王也曾借機詢問周鼎的大小輕重，瀑露出篡奪王位的企圖，留給后人一個問鼎中原的成語典故。周天子終究沒有看住他的鼎。又過了三個半世紀，周滅于秦，九鼎終被秦昭王西遷而去。
彈指一揮間，500多年過去了，秦漢紛爭之后，東漢光武帝劉秀定都洛陽。從此，洛陽進入一個新的發(fā)展時期，東西六里十一步，南北九里一百步。漢魏洛陽城為地三百頃一十二畝又三十六步。這樣的規(guī)模就是古人所說的九六城，登高遠眺，漢魏洛陽城墻遺址、靈臺舊址、永寧寺木塔基座，依然透漏出昔日大國京城的豪華風姿。
皇城之內(nèi)，宮室光明，闕庭神麗，奢不可逾，儉不能侈。
---班固·《東都賦》
白馬寺建于東漢永樂十一年，這是佛教傳入中國后，由中央政府建立的第一家國家佛教寺院。從東漢洛陽城的白馬寺，到北魏洛陽城的永寧寺，佛光籠罩下的洛陽一片金黃。
龍門石窟群中的賓陽洞是龍門石窟中規(guī)模最大的洞窟，始建于景明元年，歷時23年尚未完工，史書記載用工80多萬，賓陽中洞是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿的。公元493年，魏孝文帝將國都從山西大同遷到了洛陽，開始了孝文改制的漢化運動。與此同時，皇宮貴族開展了一場聲勢浩大的造像運動。伊水兩岸的山崖，南北綿延達一公里的石窟群。從此成為洛陽城數(shù)千年的象征。
公元605年，隋煬帝遷都洛陽，重建洛陽城。唐代沿用并擴建。隋唐洛陽城東越瀍水，南跨洛河，西濱澗河，北依邙山，全城周長27公里，是我國中古規(guī)模宏大，氣勢壯觀，名聞中外的大都會。“庭前芍藥妖無格，池上芙渠凈少情。惟有牡丹真國色，花開時節(jié)東京城?！甭尻柌抛觿⒂礤a在唐朝豐腴的牡丹面前，為唐洛陽城的豐富而感動?；ㄩ_花落二十日，一城之人皆若狂。因為牡丹，唐朝的洛陽為白居易而瘋狂。
隔著鄭州與洛陽遙相呼應的是七朝古都開封，戰(zhàn)國時期的魏國、五代時期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金都在此建都。春秋時期，鄭莊公出于戰(zhàn)略上的需要，在朱仙鎮(zhèn)古城附近屯兵筑城，取啟拓封疆之意名啟封，西漢景帝即位，因避景帝劉啟諱，改啟為開。啟封也就改稱為開封。開封地近黃河下游的起點，幾乎位于黃河下游幾次大改道形成的三角地區(qū)的頂點，因此，沒有哪一座都城像開封一樣，性命與黃河如此攸關(guān)。當黃河遠離開封時，黃河水通過汴河滋養(yǎng)著開封，它成為水陸交通的樞紐。當黃河逼近開封，汴河被吞沒或淤塞，樞紐地位便不復存在。開封曾七次因黃河泛濫遭滅頂之災，開封城，城摞城，開封底下疊羅漢似的摞著六座古代城池，其中三座是國都。有一座便是當時世界上最大最繁華的都市----北宋東京城。960年，趙匡胤在陳橋驛(封丘境內(nèi))發(fā)動兵變，將北宋定都于開封。隨之而來的是開封的極盛時光。
張鳴(北京大學中文系教授)：“梁園歌舞足風流，美酒如刀解斷愁，憶得少年多樂事，夜深燈火上樊樓?！边@首詩其實涉及到中國古代都市制度的一些問題，就是在北宋之前，在宋朝之前，漢唐時期中國古代的都市，特別是京城那樣的都市，它是居住區(qū)和商業(yè)市區(qū)是分開的，叫做坊市分離這樣的一種制度，這是在北宋之前，到了北宋的時候，這個由于這種經(jīng)濟的發(fā)達，商業(yè)文明的發(fā)達，所以這個都市的這種坊市分離的制度就被打破了。
有宋一代城市的概念發(fā)生了根本的變化，《東京夢華錄》為我們記下了汴京的繁華，這一繁華的核心就是商業(yè)，坊市制度和宵禁制度的瓦解，真正意義上的城市誕生，中國的市民也正式登場。北宋定都開封40年后，開封已經(jīng)擁有150萬人口，成為世界上最大的都市。
八荒爭湊，萬國咸通，集四海之奇珍。
------孟元老《東京夢華錄》
與長安相比，開封缺少一些漢唐氣勢。與洛陽相比，開封缺少了一些魏晉風度。但是，開封是市井，是《東京夢華錄》，是《清明上河圖》。那時的開封城里最有名的是瓦子，一種規(guī)模很大的綜合游藝場，每個瓦子又有眾多勾欄，相當于現(xiàn)在的戲院。在瓦子里演出的有雜技、皮影戲、木偶戲、雜劇、說書、小唱、說諢話、小兒相撲等等。可以想像，那時開封的市民是多么閑暇，在下午的陽光中慵懶地走上街頭，到瓦子里聽一會兒曲子，看一會兒雜技，暮色四合時分，再到酒樓里喝一碗瓊花露，然后步入迷人的夜色。若是金秋十月，菊花四溢的香氣，披著輕柔的月光，真?zhèn)€是暖風熏得游人醉。工商業(yè)的空前活躍，使一個民族的文化大放異彩，所以有了活版印刷和指南針針的發(fā)明。有了火藥在軍事上的應用，有了文人詩書詞畫的繁榮，有了傳奇之作《清明上河圖》。然而，文人治國的方略，大宋的繁華如同建立于絲綢之上，在農(nóng)耕文明與游牧文明的金戈鐵馬中，金兵的鐵蹄終于踏碎了古都汴梁的綺夢，開封城內(nèi)喧嘩漸漸遠去。中原的這些古都經(jīng)歷各不相同，但結(jié)局何其相似。永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)。陸游在緬懷先祖光輝業(yè)績的時候，心頭一定浮現(xiàn)出中原古都的千年滄桑。
第四集 大河之魂
一個沒有思想家的民族就是一個沒有靈魂的民族。也許人們難以想象，就在四面環(huán)水風景秀麗的淮陽城，孕育了中國最古老的哲學思想，城東北一里處的湖中心有一座畫卦臺，相傳伏羲氏就在這里始畫八卦，畫卦臺上的廟宇早已湮沒在時光深處，無處尋跡。但那棵傳為伏羲所栽的八卦柏，至今仍傲然挺立。傳說畫卦臺上臥著一只白龜，久之不去，在中國古代，白龜?shù)某霈F(xiàn)意味著神將顯靈。伏羲氏根據(jù)白龜?shù)谋臣y圖案，畫出了八種符號，即八卦。他用八卦代表天地間的各種事物，由此升起了中華文明的一縷曙光。
羑里城位于安陽湯陰，號稱中國第一座監(jiān)獄。三千多年前的一天，82歲的周文王姬昌被荒淫殘暴的商紂王囚禁于此，開始了7年的監(jiān)獄生活。但是，監(jiān)獄可以囚禁人的身體，卻束縛不了思想的自由。周文王在這里推演出了古今第一奇書《易經(jīng)》。思想的原創(chuàng)力量，不僅沖破了羑里城監(jiān)獄的高墻，而且穿越了幾千年的時間，在宇宙間散發(fā)出迷人的光芒。
樓宇烈(北京大學哲學宗教系教授)：《周易》在中國文化中間占據(jù)很重要的地位。我們把它看作中國文化的一個非常重要的一個源頭。那么，在周易的形成有各種各樣的傳說。從它本身來講，它最初還是一種預測未來的這樣一種文化。所以也可以叫做是入世之學吧。它通過數(shù)字的變化來推測事情的變化和未來。所以《周易·系辭》里面有一句話叫做“極數(shù)知來之謂占?！蓖ㄟ^數(shù)字變化來預測未來，這就是占。
據(jù)甲骨文記載，用龜殼或者獸骨烤出裂紋，殷商時期稱之為兆，再由專人根據(jù)這些征兆來加以判斷說明并刻錄在甲骨上，這就是占卜。蓍草是淮陽獨有的植物，古人形容蓍草是一種靈物，它的壽命有一千年，每隔100年才會發(fā)出49片莖葉。殷商末年，商人占卜不再使用龜甲，而是使用這神奇的蓍草，對數(shù)進行計算，由此來占卜未知的世界。《周易》最早便是以占卜登場的，當時叫《易經(jīng)》。中國文化的表達方式，常常是通過對經(jīng)典的注解、演繹來詮釋它的思想。春秋時代，《易經(jīng)》作為占卜流行，于是不斷有人對它進行解釋和研究。這其中包括孔子，到戰(zhàn)國時期便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。
張立文(中國人民大學哲學院教授)：那么《周易》還有一個思想就是，重要的思想就是說它講的是保和太和。我們現(xiàn)在看故宮，三個大殿就是根據(jù)這句話來的。它也是根據(jù)《周易》上的思想來的。你比如說第一個大殿是太和殿，就是保和太和，就是太和殿。第二個殿就是中和殿，第三個殿就是保和殿。為什么叫中和呢?中和就是說，如果說這個陽爻在陽位，陰爻在陰位，這叫做得位，也叫做得眾。譬如我們的既濟卦，這一卦，九五是陽位，那么它是陽爻。所以我們叫九五之尊。然后呢?是六二，它應該是陰位，那么它也是的話呢，是陰爻。所以說九五和六二，實際上就構(gòu)成了一個什么呢?一個是，就是說九五之尊，一個是六二臣位。一個君位，一個臣位，所以這個叫得位，也叫做得眾。陰陽相配這就是和，所以就是說中和殿。我們從這里可以看出來，就是說，中華民族，她歷來是主張和的思想。
《周易》一部由巫術(shù)包裹著的百科全書，它不僅深刻地展現(xiàn)了中國古代的政治、經(jīng)濟和文化，而且已經(jīng)浸透到了中國人的生活方式、倫理道德、風俗習慣、價值觀念里。它既是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，而且它開啟了儒家、道家等中國歷史上的主要思想流派。
夫《易》何為者也?夫《易》開物成務，昌天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。 -----《周易·系辭》
葛洪《神仙傳》記載，老子之母感大流星而有娠，在母懷七十二年，剖母左腋而生。和這神奇的故事相比，《史記》里的描述頗為寫實：老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也。《漢書·地理志》說，苦縣屬陳國，也就是現(xiàn)在河南省的鹿邑縣。老子的生平更加簡單，做過周代守藏室之史，用現(xiàn)代的話理解就是國家圖書館的管理員。有史記錄的老子蹤跡，就是由豫東的鹿邑到豫西的靈寶，跨長550公里。老子是騎著青牛踏上西去路途的，2500年前的一個清晨，微風蕩漾在崤函峽谷中，一朵紫色的云彩由東向西飄來，函谷關(guān)的關(guān)令尹喜起了個大早，他在城樓上看到了這團東來的紫氣，斷定必有貴人過關(guān)，果然一位皓首長髯老者騎著一頭青牛悠然而來，來者正是老子。不知是走時匆忙忘帶了，還是壓根就沒有關(guān)牒，老子被擋在關(guān)前。沒有關(guān)牒，依秦國的規(guī)定是不準過關(guān)的。這正好給了尹喜一個機會，逼老子傳道給他。沒有辦法，老子只好暫留函谷關(guān)，寫下五千言《道德經(jīng)》，成了道家文化的千古絕唱。歷來兵刃相見、血氣沖天的函谷關(guān)，因為《道德經(jīng)》的出現(xiàn)，多了一份陰柔之氣。
王博(北京大學哲學系教授)：呂不韋他主編一本書叫《呂氏春秋》，在這本書里面他曾經(jīng)用柔字概括老子的思想，四個字，他說，老聃貴柔。但是相對于老子，孔子貴仁啊，因為仁是孔子整個思想的核心。墨子貴兼，兼是兼愛，是墨子思想的核心。所以，柔這個字，對我們理解《道德經(jīng)》來說是非常非常重要的。但是我們關(guān)于柔的話，經(jīng)常會有很多的誤解。什么誤解呢?比如老子經(jīng)常講柔弱勝剛強，這樣一個東西，很多人就一直說，這是弱小的一方去戰(zhàn)勝強大的一方，其實我們仔細地讀《道德經(jīng)》的話，它不是這個意思。那么這個柔主要的不是就你的力量或者實力上來講，說你是比較柔的，你是偏弱的一方。不是，柔更多的是什么呢?是一個姿態(tài)。
河南嵩山位于五岳之中，東有泰山，西有華山。古人比較這三座山的姿態(tài)，曾作過精辟的描述：泰山如坐，華山如立，嵩山如臥。泰山雄渾，如端坐于大堂，而華山險峻，如同站立之人，而嵩山獨臥姿態(tài)，卻贏得了天下中心的地位。
王博(北京大學哲學系教授)：其實我覺得嵩山在某種意義上講的話，也可以說體現(xiàn)了老子，或者道家的一種精神。我剛才講柔，柔弱的姿態(tài)，那嵩山為什么它可以躺下，為什么?我覺得可能是因為什么呢?這個是它的一種，本身有一種強大的實力，之后所表現(xiàn)出來的一種謙虛的，那么一種姿態(tài)。
在文明世界初開的時代，在紛繁的武力爭斗和殘忍的生存競爭之側(cè)，老子能如此冷靜，如此不動聲色地對這個世界做追根究底的探尋，和冷然超越的回答，該是具有怎樣心性的一個人呢?
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆。沌沌兮如嬰兒之未孩。累累兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。 --------老子·《道德經(jīng)》
老子告別函谷關(guān)后，司馬遷說，不知其所終。也許是因為老子的清靜無為，也許是因為老子的回歸自然，經(jīng)歷戰(zhàn)爭災難的中原百姓并不希望老子遠走，在傳說中，老子那超凡的背影消逝在這一片雨霧之中。這座山，名叫老君山，位于洛陽欒川。
莊周陵園，隱匿于民權(quán)縣老顏集鄉(xiāng)。陵園極其簡陋，其風格與莊周人生頗有些相似。公元前369年，莊周出生于宋之蒙縣，也就是今天的河南省商丘西北的民權(quán)縣。這個夢蝶忘我、鼓盆葬妻的河南人，現(xiàn)實中活得非常寒磣，甚至有些猥瑣，人瘦得槁項黃馘，住在窮閭陋巷，靠釣魚、打草鞋維持生活。莊周的精神世界卻是瑰麗而異彩紛呈。
徐碧輝(中國社科院哲學研究所研究員)：莊周夢蝶，昔者莊子莊周夢為蝴蝶也，栩栩然蝶也，自喻適志與而不知周，俄然覺則蘧蘧然周也，不知是周之夢為蝶也，還是蝶之夢為周也。就我不知道到底是莊周夢見自己變?yōu)楹€是蝴蝶夢見自己變成了莊周，那么這樣一個境界呢，他稱為物化，使之為物化，就是一種物化的境界。我就把我化身為萬物，天地與我變成了萬物，與我齊也。那么在這個時候，就是打到了他講的道通唯一，這樣一個境界。
作為一個沉思默想不求功名的隱士型思想家，莊周基本上沒參加過任何重大的歷史事件，所以今天我們無法非常自信地為莊周寫出一部線條清晰，先后承接的傳記。但是，如何超越沉重的世俗生活，達到無憂無慮的自由境地，如何成為真人，達到天人合一的至高境界?！肚f子》為我們擦亮了歷史隧道上的一片天空。
徐碧輝(中國社科院哲學研究所研究員)：有一棵大樹，因為它很大，那個枝繁葉茂的，但是它拿來沒什么用處，就是你拿來做水瓢，它往下沉。你拿來蓋房子，它不直。它什么用都沒有，所以后來呢，因為它沒有用，就被那個木匠說了，它沒有用了，把它砍掉，扔掉吧?？墒悄?，另外一棵樹呢?它是那種棟梁之材，然后木匠一看說這棵樹好，也把它砍下來，后來他的弟子說，有用的也被砍掉，沒用的也被砍掉，那到底怎么辦嗎?莊子就說，那我就處于有用和無用之間，他的原話叫：周將處才與不才之間。才就是那個人才，要處才與不才之間。當然就是說，具體來說，你怎么樣去處于才與不才之間，有用與無用之間。這個東西我覺得它就是一個很具體的操作問題了，那就得靠自己去把握了。但是莊子提供了這樣一個思路，就是叫游世。這個游呢，它不是消極的游，它是叫逍遙游。
相對于《道德經(jīng)》的簡潔，《莊子》以汪洋恣肆，富有文彩的文字，以及深刻的思辨色彩，傳遞出詩化的哲理。從后來者李白、蘇東坡這些大文豪的身上，我們看到了莊子的浪漫情懷和逍遙灑脫的詩意人生。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
-------莊子《逍遙游》
同屬商丘，夏邑縣是孔子祖籍所在地?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f，其先宋人也，孔子祖籍為栗，也就是今天的商丘夏邑。因此，栗是孔子魂牽夢繞的地方。還在居魯時，孔子就常回宋國祀先省墓，《禮記》一書記載，孔子早年觀殷道，少居魯，長居宋，從某種意識上說，沒有中原文化中的殷商文化，特別是宋文化的影響，就沒有孔子。宋文化對孔子的仁、禮思想的形成有重要影響。殷周文化的華彩樂章典奠定了孔子思想的基礎(chǔ)，這一過程雖然隱秘而悠長，但孔子之為孔子，正是因為孔子的先祖在栗留下了一條飽含精神汁液的根，以傳播禮樂?？鬃右宰婕鯙橹行模匀倮餅榘霃?，周游列國14年，足跡及衛(wèi)、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等諸侯國。中原大地上到處留下了孔子的印記?？鬃右惨驗檫@一次的周游，從杰出走向偉大，成為中國歷史上一位永遠的先師。
李玉潔(河南大學歷史文化學院教授)：周游列國，當時他是得到了衛(wèi)國衛(wèi)靈公，就是現(xiàn)在河南省濮陽得到衛(wèi)國的支持，衛(wèi)國的國君就給他一些俸祿，學生給他一些，那當然就是提供供給了。所以，孔子就在河南一帶活動，當然他實際上，孔子在河南活動也很艱難，好比在宋國，也差點被人圍攻，人家把他認為是季孫氏的家臣陽虎，他長的像陽虎，受到圍攻。在衛(wèi)國跟學生走散了，說是累累如喪家之犬，在陳蔡絕糧?，F(xiàn)在淮陽還有弦歌臺，他實際上很苦。
為了追求先王的禮儀制度，考察禮樂的來源。公元前5世紀的一天，孔子乘著一輛馬車，到了當時的東都洛陽，面見了當時在東都洛陽圖書館當館員的老子，雖然這次會晤的細節(jié)，歷史書籍上并沒有留下確切的記載，但可以想見，這次見面或許是兩位哲人早已心向往之的事情。他們相見恨晚，但又互不認輸，都被對方的深刻淵博和滔滔雄辯所折服，卻又都堅信自己的思想，更能解釋宇宙、社會和人生。胸中激蕩著征服對方的野心和抱負，這是一次偉大的歷史會晤(畫面：洛陽孔子入周問禮碑)。一次激烈的思想對峙，也是一次坦誠的對話交流，也許是天佑中華，也許是冥冥中的安排，中國歷史上兩位最偉大的哲人相遇了。道家和儒家思想的碰撞，如此重大的歷史事件，即使放到中國五千年歷史的壯闊背景中，也是十分罕見的。
孔子回到魯國，眾弟子問他，先生拜訪老子，老子是什么樣的人啊?孔子感嘆說，我所見到的老子啊，猶如飛翔在天的龍啊。
鳥，我知它能水;魚，吾知它能游;獸，我知它能走。走者可用網(wǎng)縛之，游者可用鉤釣之，飛者可用箭取之。至于龍，吾不知其何以?龍乘風云而上九天也!吾所見老子也，其猶龍乎?學識淵深而莫測，志趣高邈而難知;如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也!-----孔子
不同的思想撞擊著，諸子百家逐鹿中原，這是一個戰(zhàn)亂頻頻，兵荒馬亂的時代，也是中國歷史上自由、開放和最不可思議的時代。令人驚奇的是，以老子、孔子所引領(lǐng)的百家爭鳴，在為中華文化精神奠基的同時，蘇格拉底、阿基米德、亞里斯多德、釋迦牟尼這些偉大的哲人，幾乎同時出現(xiàn)在地球上，這一時期思想的豐富，思想的高度讓人嘆為觀止，以至于后繼者無法攀越?？梢钥隙ǖ卣f，如果沒有當時中原大地上的百家爭鳴，就沒有中國五彩繽紛的思想文化。兩千多年后的今天，我們想象著先秦諸子們生活的中原厚土，一邊是日趨式微的周王室，一邊是群雄并起的諸侯，一邊是宮殿王室權(quán)力的爭奪，一邊卻是黃河岸邊思想的交鋒，這是何等壯觀的景象。
第五集 大河之光
漢光武帝劉秀陵園，掩映在洛陽城郊的麥田里(畫面：孟津·漢光武帝陵)，西漢末年王莽亂政后，光武中興，劉秀在兵戈未息之際，便在洛陽城重新興建了太學，乘西漢200年的輝煌鼎盛，儒家思想的光芒灑落在河洛之間。東漢時期，以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典為核心的經(jīng)學成為顯學，無數(shù)大師們的名字，折射著五經(jīng)的光輝，閃爍于儒學的堂奧。
(畫面：郾城·許慎陵園)許慎，中國文字學的開創(chuàng)者，出生在郾城縣姬石鄉(xiāng)許莊村，許慎用21年時間完成了《說文解字》，這是我國第一部首創(chuàng)部首、分析字形、考究古音、總匯古義的字典。它通過漢字字源的推究，根據(jù)漢字的構(gòu)形特征，對五經(jīng)之義從理論上加以闡發(fā)，流傳至今的《熹平石經(jīng)》，雖未殘片，但依然能夠令人想起儒學經(jīng)典當年的至尊。漢靈帝熹平年間，書法家蔡邕為了正定流傳經(jīng)文中的誤謬，組織人馬在洛陽太學門口聳立起了46塊石碑，上面用當時最為方正標準的隸書刻寫了《尚書》、《論語》等七部儒家經(jīng)典著作。
楊作龍(洛陽師范學院院長)，在西漢時期，從武帝開始有太學，到東漢時期有太學，到西晉、北魏都有太學。但是從東漢到北魏整個這期間的太學都在洛陽，所以就統(tǒng)稱為洛陽太學，這是一個整體的概念。洛陽太學可以說規(guī)模最大的時候達到三萬人。這個是很不得了的，在當時中國歷史上，也是世界歷史上，在那個時期是最大的一所中央大學，沒有那個國家能夠和它進行匹配。
據(jù)偃師發(fā)現(xiàn)的辟雍碑文描述，東漢洛陽太學發(fā)展至西晉時期，作為天子之學場地的辟雍聚集學生7000余人，太學學生來自十五個州，東越于海，西及流沙，由此可見洛陽太學的盛況。
西漢傳經(jīng)，僅憑口說，而東漢則著書極盛也。故謂東京儒術(shù)之盛，上軼往軌，下絕來塵，非過言也。
----梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》
三門峽靈寶市豫靈鎮(zhèn)的楊家村，一個簡陋的鄉(xiāng)村祠堂，里面供奉的是關(guān)西孔子楊震。東漢時期，講經(jīng)之風盛行，漢明帝劉莊甚至親自到洛陽明堂講解《尚書》，據(jù)說是萬人空巷，而一些有名望的學者身邊，往往有數(shù)百學生傾聽。楊震擁有三千弟子，所以有關(guān)西孔子之稱。王密當上縣令是因為楊震的舉薦。一天夜里，王密拜訪楊震，為了答謝提攜之恩，王密獻上十斤黃金，并說，深夜不會有人知道。楊震擲金于地，怒斥道，天知、地知、你知、我知，此四知也，何謂無知?針對*佞小人的胡作非為，楊震多次犯顏直諫，終于招致陷害，被貶出國都洛陽的楊震，深恨不能清君之側(cè)，覺得無顏茍活于世，就在回靈寶老家的途中飲毒酒自盡。楊震的個人悲劇也是儒家的悲劇，當儒家學說被欽定獨尊，當五經(jīng)成為權(quán)力的象征和真理的化身，深厚博大的儒家學說便成了統(tǒng)一思想的工具，成為服務于單一政治功利的術(shù)，這種術(shù)與道的矛盾，構(gòu)成了儒學之光中揮之不去的暗影，讓許多以自己的道德實踐體認儒學理想的儒者深陷其中。
嵩陽書院位于嵩山南麓，原名嵩陽寺，隋唐時改名為嵩陽觀，后改稱嵩陽書院。因為司馬光、范仲淹、程頤、程顥等人在此講學，嵩陽書院因此名冠天下。由寺改觀，在位改書院，由佛至道，最后迎來的是儒學，顯然，東漢之后七八百年的時間里，盡管黃老之道與禪悅之風競相登場，但儒學卻始終沒有從政治、思想和學術(shù)的前臺退去。及至北宋，終于迎來又一次的輝煌，一個突出的標志是書院的興盛，恰如東漢講經(jīng)的風行。北宋時期，宋太祖趙匡胤雖然重建了一統(tǒng)天下，但趙匡胤采取重文輕武、弱枝強干的政策，以至在契丹、黨項羌族的戰(zhàn)爭中一敗再敗，造成了北宋貌似繁華而實則虛若的國情，這在敏感的士大夫身上投下了濃重陰影，一部分經(jīng)世意識濃烈的知識分子，在中原文化的洗禮下，開始深刻反省人生意義、宇宙社會秩序等，重心建構(gòu)了理學。程顥、程頤二兄弟便是這一時期的中堅人物。
張宇(河南省作家協(xié)會主席)：我對我們河南鼻祖，文化程顥、程頤有一個雙刃劍的看法。第一，他是一個不得了的，這么大一個民族，如果永遠是無政府的、無組織的這種互相生活，這種無秩序的非常危險，它文化肯定不是發(fā)展的。它迫切地渴望需要秩序化。那么程頤程顥是中華漢文化秩序化的這種貢獻是功勞最大的。是最偉大的一個理學家。我確實是很崇拜的，這種理學到了巔峰就是程顥程頤的。那同時呢，我覺得這個文化上這兩個河南老鄉(xiāng)像兩個劊子手，或者叫刀斧手，或者叫剪刀，兩個人形成兩把剪刀，兩把刀一剪就剪斷了，從此剪斷了漢文化浪漫的東西。人身上浪漫的這種想象，就是這種天性中那種可愛的、自由的都被它剪斷了。為什么?君叫臣死，臣不得不死。父叫子亡，子不得不亡。為什么?
洛陽伊川境內(nèi)，二程陵墓尚存。但伊川書院卻已尋覓不到，當年程頤在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦伊川書院著書、講學，以及程頤的思想體系大多在書院內(nèi)完成，后人因此稱程頤為伊川先生。書院興辦后，講易學、授理學，四方賢人、哲人聞風而至，楊時、游酢程門立雪，程頤所傳之道就是對后世產(chǎn)生深刻影響的洛學，朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上完成了理學理論體系。程朱理學成了日后中國800年封建社會的正統(tǒng)思想。程朱理學的精神，沒有能挽救日益衰落的宋王朝。但是，當年書院里知識界的活躍景象依然如難以遣散的夢幻，縈繞在嵩陽書院內(nèi)的古柏之間，吸引著一代又一代的讀書人。
馬寺鐘聲是古洛陽八大景之一，是讓人聽得風景。當鐘聲再次響起的時候，喚起了白馬寺記憶深處的歷史。
釋印樂(白馬寺方丈)：據(jù)史料記載，漢明帝夜夢金人，永平七年，漢明帝做了一個夢，夢見一個金人，丈六金身，繞著宮殿六匝，也就是三圈，這樣的話，早朝的時候，漢明帝就問大臣，是何因呢?大臣們給他解釋，說是西方一個圣人的法音會傳播到我們東土震旦。在這種情況下，漢明帝派出一個使團，一行十八人去這個西域，迎請佛教。
漢使由洛陽出發(fā)，西行前往天竺國求佛。在大月氏國，他們遇到在那里傳法的印度高僧攝摩騰和竺法蘭，于是三年后的一天，漢使攜攝摩騰、竺法蘭，還有大量的佛教經(jīng)典回到了洛陽。曾經(jīng)大講《尚書》的劉莊與迎請佛法的明帝合而為一，似乎暗示了此后的歷史時空中儒、佛關(guān)系的主調(diào)。第二年，漢明帝下令在洛陽城雍門外，根據(jù)天竺佛寺式樣建造了中國官方第一座寺院。因為是白馬馱載佛經(jīng)佛像回來，寺院就命名為白馬寺?，F(xiàn)在的白馬寺古樹成蔭落英繽紛，一派佛國凈土的清靜氣氛。這個一直被佛門弟子同尊為釋源的地方，留下了太多中國佛教的第一，攝摩騰、竺法蘭在這里譯出了第一步漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。三國時期，生于嵩山南麓穎川的朱士行在這里受戒，成為中國佛教史上第一個正式受戒出家的漢族僧人，后來朱士行又從洛陽出發(fā)，遠行西域求法，成為第一個西行求法的中國佛教徒。佛教引入后的百余年間，僅僅作為上流社會的某種精神時裝，常常與黃老道術(shù)混為一談，并且不出高墻大院，直到東漢末年大乘佛經(jīng)傳入河洛之間，佛教影響所及開始波及民間，以三世輪回、因果報應為核心觀念，以捐塑佛像、禁欲苦行、供佛齋食、廣行善事為外在形式的佛教，在中國大地迅速蔓延。佛教的傳入，中國文化第一次接受另一個人類重要文明的影響。2000年來，佛教相當程度的改變了中國文化的特質(zhì)，及至禪宗確立，佛教才通過文人士大夫們真正融入中國文化的土壤。
中岳嵩山腹地，少室山下茂密的叢林中禪宗祖庭少林寺一片靜寂，少林寺是北魏孝文帝為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而建的，而它的聲名遠揚，則源于另一位印度高僧菩提達摩。達摩被稱為禪宗的始祖，是他將禪的種子移植到中國，在這里開花結(jié)果。
樓宇烈(北京大學教授)：菩提達摩來到中國以后，他首先在廣州登了陸，廣州登陸以后就北上，北上他最初是到的南京(金陵)，那么，那個時候有各種不同的說法，有的說是南朝的宋，有的說是南朝的梁。據(jù)說，傳說中間，他還和梁武帝有過對話，話不投機，達摩又離開了南京。又北上，于是就來到了嵩山少林寺。少林寺這個地方，傳說中他面壁九年，菩提達摩面壁九年，然后在那里就開始授徒。他的第一個弟子叫慧可，然后慧可、僧粲、道信、弘忍，然后傳到慧能?；勰芫偷於酥袊U宗最重要、最有特色的這樣一個佛教。所以這個算起來，禪宗的祖庭，禪宗的處祖也是在河南這個地方成長起來，發(fā)展起來的。
在人流滾滾的朝覲者中，獨獨有一處幽靜的地方，這就是蒼松翠柏掩映下的立雪亭。它就像一位無言的參禪者，身心入定，似乎萬物空空。1500年前，慧可也是如此身心入定地坐禪。有關(guān)禪宗的故事里說，那天達摩顧自面壁端坐，并不理會慧可的到來，而慧可佇立門外，等到夜幕降臨，天空飄雪，直至次日天明積雪沒膝，達摩終于開口，問慧可意欲何求以致如此久候，慧可淚流滿面地說道，只愿和尚慈悲為我傳道。達摩道，除非天降紅雪，我方可傳道與你。達摩話音剛落，慧可拔出隨身鋼刀，砍斷了自己的左胳膊，雪與血相融。禪宗之脈在中原得到了延續(xù)。
二月河(作家)：我們在立雪亭面前，我們就會感受到那種斷臂求法的華夏民族這樣的一種精神，砍掉自己的一條胳膊，把這個雪變成紅雪，然后追求真理。
與禪宗相比，中國佛教中的唯識宗鮮為人知，但是它的創(chuàng)立者在中國乃至亞洲，可謂家喻戶曉。他就是西天取經(jīng)滿載而歸的唐僧玄奘。玄奘是偃師市緱氏鎮(zhèn)陳河村人,13歲在洛陽凈土寺出家，為了取得真經(jīng)統(tǒng)一中國本土異見紛出的各家經(jīng)論，貞觀元年玄奘請允西行求法，但未獲唐太宗批準。然而玄奘決心已定，他混雜在逃難的災民中間，悄悄地離開了長安，開始了西行求法的艱辛歷程。在中國歷史上，一個有真實記載的歷史人物被《西游記》神話而婦孺皆知。僅此一點，足以證明玄奘在歷史上的不凡地位。貞觀十九年，玄奘被當時通緝捉拿他的唐太宗李世民，以國禮迎回長安。長安百姓人山人海、塞街滿巷、互相踐踏，爭相目睹玄奘的神采。史料記載，當時，道俗奔迎，傾都罷市。歸國后的玄奘翻譯了七十五部佛經(jīng)，完成了地理學著作《大唐西域記》，一千三百年后，印度的考古學家根據(jù)他的記載，終于發(fā)掘出了一系列湮沒了近千年的古代印度佛教遺址。使得中世紀的印度歷史得以重見天日。
如果沒有玄奘、法顯等人的著作，重建印度史是完全不可能的。 --------印度歷史學家Ali
深逢野草皆疑藥，靜見樵人恐是仙。嵩山是一座仙山，位于太室山南麓黃蓋峰下的中岳廟，原稱太室祠，建于秦代，據(jù)說是為了紀念仙人王子喬的，王子喬是周靈王的太子晉，喜好吹笙，喜歡吹鳳凰鳴叫的聲音，傳說中被仙人浮丘公接上嵩山修煉，一住三十年，最終得道成仙。長生不老、得道升仙，這是道教的最高信仰。道家創(chuàng)始人老子，被道教塑造為太上老君，道家思想的核心范疇，道為道教所繼承改造，《道德經(jīng)》和《莊子》既是道家典籍，又成為道教的真經(jīng)。道教在創(chuàng)始之初，就將目光投向了嵩山，道教創(chuàng)始人天師張道陵曾在嵩山修煉九年，在峰頂石室寫下了《三皇內(nèi)史》《太清丹經(jīng)》等道教學說。北魏道教領(lǐng)袖寇謙之也曾隱居修煉于嵩山七年，并在此改革五斗米道教，創(chuàng)立了新天師道。儒、釋、道、和諧共處，堪稱文明史上的奇觀。儒的博大、道的紫氣與佛的靈光，在中原腹地交相輝映，展示了東方宗教的獨特魅力。少林寺內(nèi)的三教合一碑就是這一境界的最好見證。
第六集 大河之歌
一場雨水不期而至，舞陽賈湖的夏天愈加美麗。1986年6月，舞陽縣賈湖同樣一個美麗的季節(jié)，考古學家發(fā)現(xiàn)了一個新石器時代的文化遺址。8000年前的骨笛出土了，在隨后的測音實驗中，專家們選用其中的一支骨笛吹奏我國傳統(tǒng)名曲，悠揚的旋律，清亮的笛音，讓我們和遠古祖先們的心瞬間接通了。賈湖的這批骨笛，采用猛禽的腿骨或翅骨制作而成，形狀固定，多為七孔。更令人驚異的是，靠近第七孔的地方還穿有一個小圓孔。測定結(jié)果表明，這些小孔都是有目的地用來調(diào)整音高的。可見，8000年前的骨笛制造者不但心中有數(shù)，而且匠心獨具。沿著音樂的河流，我們尋找詩歌的故鄉(xiāng)。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。這是《詩經(jīng)》的開篇之詞，屬于《詩經(jīng)》十五國風中的周南。西周初期，周公旦住東都洛邑，即今天的洛陽，統(tǒng)治東方諸侯。周南即是周公統(tǒng)治下的南方?！对娊?jīng)》是我國古代最早的一部古代詩集，收錄了305篇詩歌，其中國風160篇，有95篇出自中原一帶。
氓之蚩蚩 抱布貿(mào)絲
匪來貿(mào)絲 來即我謀
送子涉淇 至于頓丘
----《詩經(jīng)· 衛(wèi)風 氓》
氓或許是一個英俊小伙，借著賣絲的機會來誘惑衛(wèi)女。明知道子無良媒，衛(wèi)女卻還是心生好感，忍不住將氓送過淇水，淇水是多情的，淇水邊的衛(wèi)女也透明而多情?！缎l(wèi)風·氓》的故事發(fā)生地淇水，位于河南鶴壁，春秋時期為衛(wèi)國所在地。在《詩經(jīng)》中，寫到河流最多的除了黃河之外就是淇河。公元220年，悠悠洛水，神情憂傷的曹植或許是思念曹丕妃子甑后，或許是寄托君臣之道，或許是祭奠流逝的感動，曹植洋洋灑灑地寫下了《洛神賦》這篇曠世奇文。
其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若青云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。
----曹植·《洛神賦》
賦是在漢初涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，成于洛陽才子賈誼之手，鼎盛于司馬相如。就洛神而言，首次現(xiàn)身于司馬相如的《上林賦》，至東漢張衡、蔡邕的筆下，洛神漸漸豐滿。而至曹植之時，一個翩若驚鴻、婉若游龍的洛神成為永恒。本是同根生，相煎何太急。這七步之中急就的詩句，撼動的不僅僅是一個帝王心頭的波瀾。河南通許縣至今還有七步村，紀念這位身世坎坷的才子?！安降潜壁?，遙望洛陽山。洛陽何寂寞，宮室盡燒焚”。一百多年的帝都，瞬間化為灰燼，曹植的感傷，顯然不獨屬他一人。生逢東漢末年這樣的亂世，詩與歌同生命個體的悲歡密切關(guān)聯(lián)，對此感受最為深切的還要蔡琰。蔡琰，字文姬，開封陳留人，東漢著名的文學家、書法家蔡邕的愛女。當董卓火燒洛陽遷都長安之后，羌胡番兵乘機掠擄中原一帶，馬邊懸男頭，馬后載婦女。蔡文姬被擄到南匈奴。
王子初(中國藝術(shù)研究院音研所)：東漢末年，亂世的中間，蔡文姬淪落到北方嫁給左賢王，后來到曹操掌權(quán)時候，因為蔡邕寫了《后漢書》沒有寫完，曹操也知道，也很佩服蔡邕和蔡文姬父女倆的才藝，所以花了重金從北方少數(shù)民族把蔡文姬給贖回來。贖回來的時候，蔡文姬已經(jīng)有了兩個孩子。
一邊是親生骨肉，一邊是故國河山，社會的動亂和個人的遭遇，撕扯著女詩人的心靈，發(fā)而為聲，蔡文姬飽含血淚的五言體《悲憤詩》、《胡笳十八拍》和七言騷體《悲憤詩》，是對一個時代的控訴。
胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東?？辔以箽赓夂旗堕L空，六合雖廣兮受之應不容。
-----蔡文姬《胡笳十八拍》
蓬萊文章建安骨，中間小謝又青發(fā)。曹氏父子們在行軍路上，在洛水河畔，在銅雀宮中發(fā)出的遒勁、剛健之風，延及山陽竹林七賢的正始之音。而至陽夏諸謝的田園歌唱中漸趨低回，(竹林七賢：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎;陽夏諸謝：謝靈運、謝混、謝瞻、謝惠連、謝莊謝脁)直到唐代又一個偉大的詩人在中原橫空出世，那就是詩圣杜甫。鞏縣筆架山南窯灣村，一座毫不起眼的窯洞，這便是杜甫誕生的地方。
葛曉音(北京大學中文系教授)：天寶六載的時候，杜甫參加科考，當時李林甫是一個*臣，雖然舉行了一次科舉考試，但是他對皇帝說野無遺賢，就是說這個朝野之間已經(jīng)沒有遺漏的賢才了，一個都沒有錄取，所以杜甫這次精神上打擊是非常大。
至君堯舜上，再使風俗淳的政治抱負破滅了。長安遇到的冰冷現(xiàn)實，令杜甫生出冠蓋滿京華，斯人獨憔悴的感慨。杜甫后來還做過三次小官，但加起來的實踐不超過四年。詩人本色注定無法與官僚角色兼容，于是杜甫告假回鄉(xiāng)。
華峰(河南大學中文系教授)：他請假回家的時候，這個路上他經(jīng)過了華清池，這個時候他聽到了唐玄宗、楊貴妃正在沐浴溫泉，他想到了自己的生平，想到了百姓，于是作了一個《自京赴奉先縣詠懷五百字》，著名的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是這首詩的名句。實際上杜甫的詩作從這首詩之后才真正充滿一種博愛的精神，一種憂國憂民的觀念。
杜甫也許不是最窮的詩人，但肯定是窮詩人中最偉大的一個?！跋颐F，顛倒不見收。青山老更斥，餓走半九州”。這是杜甫對自己的真實寫照。民間疾苦、社會離亂、天道不公，杜甫有著最切身的體驗和感受。所以三吏、三別所達到的詩歌高度，決不是偶然的。
葛曉音(北京大學中文系教授)：我們知道，在西周《詩經(jīng)》的詩里面，鳳凰是作為天下太平的象征?？鬃佣颊f鳳兮鳳兮，就是鳳凰是儒家所理想的太平盛世的象征，所以杜甫多次表示他的理想，他的圖騰就是鳳凰。那么后來到安史之亂以后，杜甫從甘肅進入四川的路途，他有一首詩寫鳳凰臺，那首詩寫得非常感人。
晚年的杜甫盼望著北上回到故鄉(xiāng)，可詩人卻未能如愿以償，而是孤苦伶仃地死在長沙到岳陽的一只飄零的小船上，被人草草埋葬。43年以后，杜甫的孫子才將詩人的遺骸遷回故里鞏縣安葬。杜甫顛沛流離的行蹤里，疊映著另一個云游四方的身影，那就是詩仙李白。李白的詩歌一如其為人，疏狂不羈，汪洋恣意，逍遙灑脫。據(jù)說當年李白在長安寫了一首詩，其中有可憐飛燕倚新裝一句，因此得罪了楊貴妃，在長安呆不下去了。李白郁郁寡歡來到了洛陽，公元744年的洛陽，中國詩歌史上最璀璨的時刻到來了。那就是杜甫和李白的相識，兩人一見如故惺惺相惜。
思君若汶水，浩蕩寄南征。----李白《沙丘城下寄杜甫》
三夜頻夢君，情親見君意。----杜甫《夢李白》
今天我們可以想象，杜甫領(lǐng)著李白穿街走巷的身影。而白馬市的佛光，河圖洛書的傳說，國色天香的牡丹，千年古都的興衰，這些一掃李白心中的郁結(jié)，使李白游興倍增。
古都開封，李杜二人又與浪走天涯的邊塞詩人高適相遇古吹臺。那是據(jù)說創(chuàng)作了陽春、白雪的大音樂家?guī)煏缪葑嗟牡胤?，正所謂詩人興會更無前。三人推杯換盞之際，詩興勃發(fā)，古吹臺從此有了別樣的陽春、白雪?！皻夂ǖ谴蹬_，懷古視平蕪”，這是杜甫的沉郁與開闊?！澳禾鞊u落傷懷抱，倚劍悲歌對秋草”，這是高適的豪邁與蒼涼。“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”，這是李白的瀟灑與浪漫。三個困頓落魄的流浪詩人，一次千載難逢的文人雅集，盛筵難再，蘭亭已矣，這次聚會終成絕響，化為三賢祠永遠的訴說。
洛都四郊山水之勝，龍門首焉。龍門十寺觀游之勝，香山首焉。這話是唐朝的另一位大詩人白居易說的。龍門、香山隔河相望，一個春暖花開的日子，武則天率百官來到龍門，她將在此地舉辦龍門詩會，獎品：錦袍一襲。于是，天下詩人云集龍門。詩會結(jié)果，自然是宮廷內(nèi)的人拔得頭籌。完成最快的為第一，那時東方虬。詩作最佳者，那是宋之問。自龍門詩會開始，有唐一代的中原詩人沈佺期、杜甫、白居易、元稹、劉禹錫、韓愈、李商隱、李賀等先后來到龍門，更有孟浩然、李白、韋應物等詩人，從他鄉(xiāng)趕來，成就了龍門的華彩片斷。其中，白居易更為癡迷，將其晚年18年的時光留在了龍門香山，江州司馬的名號，也被香山居士所取代。白居易的祖籍是山西太原，因祖父白湟任河南鞏縣縣令，舉家遷移到新鄭，生長在滎陽，少小辭鄉(xiāng)曲，在白居易十二歲的時候，為躲避戰(zhàn)禍，又舉家東遷，迢迢四十載復到滎陽宿。四十多年后，當白居易從蘇州卸任返回洛陽時，途中特地取道新鄭，探視故居，并作《宿滎陽》。此次回歸故里，白居易決定終老洛陽。
童子能吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。
文章已滿行人耳，一度思卿一愴然。
---- 唐宣宗李枕
龍門東山，白園墓前，一塊巨大的石碑，上面刻寫著醉吟先生傳。白居易有酒仙之稱，但在詩中卻并不如李白那樣言必稱酒，而是于樸素的言辭里，含蘊深深的蒼涼，一種穿透時空，消弭物我的蒼涼。離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生。。在一個琵琶女的演奏中，白居易卻聽出了個體命運的悲歡。而相逢何必曾相識，同是天涯淪落人的感喟，又遠遠超越了一己之痛。與元稹一起，白居易力挺中唐詩壇新樂府運動，一挽大唐詩歌的頹勢。
文起八代之衰，孟州人韓愈，大唐的文壇巨擘(bo)一掃六朝以來講求對偶，以浮華為能事的駢文風氣，發(fā)起了影響深遠的古文運動，登上了一個時代的文化高峰。唐代詩歌最后的余暉落在了一位中原詩人的身上。1200多年前的一個黃昏，一位年輕的書生來到了太行王屋山學道，書生與山中靈都觀一對年輕貌美的姐妹產(chǎn)生了戀情，但為禮教所不容，最后只能是撕心裂肺地痛苦分手。這個書生便是原籍沁陽，出生滎陽的李商隱?！跋嘁姇r難別亦難，東風無力百花殘，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”
曲陽湖邊，晚唐的李商隱，為這段沒有結(jié)果的愛情留下了幽怨凄迷的佳句。曲陽湖也因此被后人稱為愛情湖。
此情可待成追憶，只是當時已惘然。----李商隱
李白的豪邁，高適的悲壯，杜甫的冷峻，白居易的通俗，直到其后李商隱的晦澀，唐詩，一個以時代命名的詩歌，一個直接記錄了唐王朝精神標尺的詩歌，在李商隱“夕陽無限好，只是近黃昏”的吟唱聲中徐徐謝幕了。
北宋王朝是一個崇尚文教的時代，開國之初，宋太祖就定下了不得殺士大夫及上書言事人的祖宗家法。這給了讀書人以極大的尊重和言論的空間。
張鳴(北京大學中文系教授)：蘇東坡的弟弟，就是蘇轍，他就講他十九歲到東京來考試，原來在四川的時候，那個地方比較閉塞，對外面的情況不了解。這樣到東京來考試的時候呢，他才和歐陽修接觸，他知道原來天下的文章都聚集在這，他感覺到非常的振奮。
隨著北宋工商業(yè)的繁榮，勾欄瓦肆的民間唱曲脫胎換骨，慢慢演變?yōu)樗卧~。一時間，作為文化中心的開封唱曲四起，那些有名望的大文豪，也對填詞樂此不疲。
張鳴(北京大學中文系教授)：柳永，他和東京的關(guān)系就太密切了，他雖然是福建人，但實際上他主要大部分時間都生活在東京，是在汴京長大的。不過這個人，他有點特別，就是從年輕的時候就不大守禮法的規(guī)矩，基本上留戀于在市井當中混的那種人，就有點浪子的作風。他把這科舉考試看作是一種浮名，我現(xiàn)在沒考中，我把浮名換淺斟低唱，就是在歌伎酒樓，就是和歌伎、樂工交往，去寫詞、唱詞。度過自己的一生，這樣的一種。當然是一種開玩笑的一種自嘲，但是這個自嘲。據(jù)說就是傳說，也被人到處，因為他太有一點反禮教、反傳統(tǒng)的這樣一個特點，在當時話流傳得很廣，據(jù)說有一次，他已經(jīng)考中了，然后被宋仁宗看到他的名字了，說是且去淺斟低唱，何要浮名，把他的名字給勾了。這個事情據(jù)說他以后再寫詞的時候，他就要向人家標榜了，因為宋仁宗說的那話是圣旨了，所以他說自己是奉圣旨填詞柳三變。
盡管失意無聊，但開封的酒肆勾欄卻為柳永提供了另一片天地，凡有井水處，即能歌柳詞。在不勝枚舉的柳詞中，《雨霖鈴》是流傳最廣的佳作之一。
多情自古傷離別，
更那堪冷落清秋節(jié)!
今宵酒醒何處?
楊柳岸曉風殘月。
-----柳永·《雨霖鈴》
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。宋仁宗康定，慶歷年間，范仲淹鎮(zhèn)守西北邊塞，邊防盛傳，軍中有一范敵人聞之驚破膽。1043年，范仲淹這位文韜武略的詩詞大家，因為《十事疏》慶歷新政的失敗而辭職，回到南陽花洲書院(鄧州)。1044年的春天，岳陽好友滕子京來信，要范仲淹為重新修竣的岳陽樓寫一篇美文。手握一卷圖紙，從未去過岳陽的范仲淹思接千載，在花洲書院的春風堂上，揮筆而就了《岳陽樓記》，留下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古絕唱。
第七集 大河之藝
一只展翅欲飛的鶴，立于青銅之上，這是春秋的鶴，這是春秋的青銅---蓮鶴方壺，河南博物院的鎮(zhèn)館之寶，專家贊其為青銅時代的絕唱。
1923年，蓮鶴方壺于新鄭李家樓出土?？脊耪撟C，此壺為春秋中期的青銅器物。作為青銅禮器的一種，一蓮一鶴，蓮鶴方壺的大膽創(chuàng)新，呼應了春秋時代大變革的思想。造型由嚴正而奇巧，器形由厚重而輕靈，手法由象征而寫實，刻鏤由深沉而浮淺，紋飾由神秘而理性。美，在此發(fā)生了變化。而在這一青銅殘片上，世間的宴樂、攻戰(zhàn)、狩獵，一切均以接近生活的寫實面貌自由地登上了青銅。紋飾如此浮淺，就像在器皿表面上的繪畫。作為春秋戰(zhàn)國思想解放的成果之一，現(xiàn)實生活、人間趣味，進入了傳統(tǒng)禮器的青銅領(lǐng)域，這是對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫，這是觀念、情感、想象的解放。人的尊嚴從神的壓迫中蘇醒了。從中原大地上汩汩而出的藝術(shù)長河，其流走的紋路、舞動的姿態(tài)和飄逸的氣韻，顯現(xiàn)出了中國藝術(shù)創(chuàng)造的獨特魅力。
公元前219年，也就是在秦始皇一統(tǒng)天下后的第三年，秦始皇東巡泰山，在泰山上刻下了《始皇詔》。今天《始皇詔》已經(jīng)消逝，而《泰山刻石》殘片尚余，這些小篆的作者是法家的代表人物秦相李斯，是我國書法史上第一個有記載的書法家。上蔡人李斯，年少時為郡小吏。為了追求人上人的生活，李斯拜荀子為師，不懼坎坷佐秦王、滅六國、明法度、定律令、建郡縣，終于走到中國政治的前臺。書同文，以小篆統(tǒng)一當時的文字。李斯主持的文字改革，對于中華民族的統(tǒng)一所起的作用是不言而喻的，而李斯發(fā)起的焚書坑儒運動，無疑開辟了皇權(quán)專制主義，誅滅文化與言論的先河。
上蔡東門狡兔肥，李斯何事忘難歸?
功成不解謀身退，直待咸陽血染衣。
----唐·胡曾
李斯墓位于豫南上蔡縣李斯樓的一片田野之中，公元前208年，李斯為趙高陷害，腰斬于市，并夷滅三族。這一結(jié)局，李斯本人也難辭其咎。此前，李斯也用同樣的方法謀害了自己的同學，另一位法家人物韓非子，并助紂為虐，協(xié)助趙高密改秦始皇遺詔。在去刑場的路上，李斯含淚對他的兒子感嘆說，我多想和你再次回到上蔡家鄉(xiāng)啊。牽黃犬、逐狡兔，這樣的日子還能得到嗎?砍頭而死，這是李斯未必想到的。自秦以后，李斯的故鄉(xiāng)留下了一個習俗：李姓墓不加墳頭。
李斯死后一年，劉邦攻入咸陽，開創(chuàng)了大漢王朝。一輛輛軺車,驂駕非馬，高撐華蓋，前有導騎，后有護從，耀武揚威煊赫過市。南陽漢畫像石中，大量的車騎出行畫像，正是當時社會現(xiàn)實的反映。
賀西林(中央美術(shù)學院教授)：當時社會經(jīng)濟的發(fā)展，這種穩(wěn)定，比較富庶。就是人們除了日常生活、現(xiàn)實生活以外，有精力、有財力去考慮自己死后世界的營造。這是一個方面，再一個方面，就是這個時期厚葬風氣非常盛行，當然這種厚葬風氣的出現(xiàn)和靈魂、神仙的信仰，甚至和陰陽五行這個觀念的盛行都有著一定的關(guān)系。
歷史與神話，現(xiàn)實與神，人與獸的同臺演出，羽人插上雙翅，嫦娥擺動蛇軀，云霧翻舞飛騰，星體回旋流動，正是漢代南陽人的一雕一鑿，讓我們感受到兩漢文明的奇麗詭譎與滄海桑田，感受到1800多年前大漢藝術(shù)的獵獵雄風。自漢至宋的千余年間，中原大地上不知經(jīng)歷了多少次天災人禍、王朝更迭，但藝術(shù)的創(chuàng)造卻如滔滔黃河，容納百川而奔騰不止。伊水河是黃河的支流，東有香山，西有龍門山，兩山對峙，猶如一道天然的門闕，龍門石窟就從這里啟程，從古陽洞啟程。古陽洞內(nèi)，龍門二十品留下了，這些造像題記，這些建造佛像的碑刻記載，還有記載上的皇宮貴族們的時尚生活也留下了。而北魏那些時尚生活的享有者們卻消失的無影無蹤。龍門二十品這些既兼漢隸格調(diào)，又孕晉楷書風格的書法珍品，或粗獷、或細膩、或凝重、或靈秀，其所展現(xiàn)的魏碑菁華歷經(jīng)千年而不衰。遺憾的是，我們不能知道這些書法家的名字，就如同我們不知道是誰創(chuàng)造了偉大的盧舍那一樣。
古今之中，唯南碑和魏碑可宗。可宗為何?曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美。是十美者，唯魏碑南碑有之。
--------康有為
一花一世界，一步一佛陀。沿著高高的石階徐步而上，當盧舍那一步步映入眼簾的時候，震懾之余，心中涌起的是唐人對盧舍那的自我評價，相好希有，鴻顏無匹，大慈大悲，如月如日。作為北魏、唐代皇家及貴族發(fā)愿造像最集中的地方，龍門石窟體現(xiàn)的無疑是皇家的意志，它具有濃厚的國家宗教色彩。雖然如今人們已經(jīng)無法真切地看到，當初大佛被粉飾一新受人頂禮膜拜的情景，但是仍可以推想出，當初皇家集團在此君行隆重祭祀的場面。無疑，盧舍那所表現(xiàn)的是大唐盛世的偉大和繁榮。咸亨三年，武則天以皇后身份助脂粉錢兩萬貫，資助奉先寺的最后工程，奉先寺大盧舍那像龕完工那年，武則天親率群臣參加盧舍那佛的開光儀式。雖然，主尊盧舍那佛像豐膩秀目、含蓄溫和、莊嚴大方的儀態(tài)中投下了武則天自己的影子，但是，神情安詳栩栩如生的形象，精巧柔美的線條，參差錯落、氣勢磅礴的布局，盧舍那所散發(fā)的神秘的微笑，遠遠超越了一代女皇的個人魅力。
山底吳村位于禹州三峰山下，因其建于山腳下，而村民又大半姓吳而得名，唐代畫家吳道子就出生在這此。少年孤貧，吳道子曾浪跡洛陽，追隨書法家張旭、賀知章。然而，書法方面，吳道子沒有看到希望，于是改而學畫。不到二十歲就聲名大震，并為唐玄宗李隆基所知，被召入宮廷中授以內(nèi)教博士的官職，并為之改名道玄，同時禁止吳道子私自作畫。
武則天篤信佛教，佛教藝術(shù)在她的時代達到頂峰，這是吳道子成為百代畫圣的前奏。吳道子的繪畫以佛畫最為著名。其佛畫的成就在于佛畫形象中國化，在于吳道子對線條藝術(shù)表現(xiàn)的貢獻。作為宗教壁畫的集大成者，吳道子內(nèi)心激蕩著自由奔放的大唐精神，敢于掙脫佛教教義的束縛，不以仰視的目光奉養(yǎng)神像，而以普通畫工的視角打量神。揮灑自如，有時甚至將皇宮貴族打入地獄。
薄松年(中央美術(shù)學院教授)：寺廟壁畫它是宗教的，它的形象呢，主要從生活當中吸收。所以說，記載了吳道子他所畫的形象都是非常豐富的，千變?nèi)f化無所同者。比如說他畫一些天王，都是身體非常結(jié)實、須發(fā)飛動、毛根出肉、力健有余。他畫的天女，讓人感到啟眸欲語，仿佛要說話一樣。畫一個菩薩呢，轉(zhuǎn)目視人，你在這邊看，他在看你，你到那邊看，他還在看你。甚至他還把自己的形象也畫到壁畫里面去。
相傳吳道子曾經(jīng)為300多間大大小小的寺廟、道觀畫過壁畫，這是一個驚人的創(chuàng)作量。然而到現(xiàn)在，一片真跡也沒有了，其吳氏風格，即世人所稱的吳帶當風，我們只能從吳氏傳人所畫作品中，以及永樂宮壁畫中領(lǐng)略一二。在民間，歷代的畫工們均尊奉吳道子為祖師。由此可見，吳道子在中國繪畫史上的地位是獨一無二的。
中國藝術(shù)有著詩書畫一體的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)在唐代達到極致。李白、杜甫的詩歌、韓愈的文章、張旭、顏真卿的書法、吳道子的繪畫，構(gòu)成了文學藝術(shù)的盛唐之音。它們幾乎為其后一千年的中國藝術(shù)樹立了難以逾越的標桿。
詩至于杜子美，文至于韓退之。
書至于顏魯公，畫至于吳道子，
而古今之變天下之能事畢矣。 -----蘇東坡
偃師湯泉村，顏真卿墓一片蒼涼。也許，正是這蒼涼讓我們透過時光，透過蒼勁雄渾的顏體，看到了投射在顏真卿生命和人格上的那一片光芒。
《祭侄文稿》是顏真卿為祭奠就義于安史之亂的侄子顏季明所作。唐天寶十四年，安祿山謀反，平原太守顏真卿聯(lián)絡其從兄常山太守顏杲卿,起兵討伐叛軍。次年正月，叛軍史思明部攻陷常山，顏杲卿及其少子季明被捕，并先后遇害，顏氏一門被害30余口。乾元元年五月，顏真卿派人去常山、洛陽尋找季明、杲卿遺骸，只得到季明頭部和杲卿部分尸骨。極度悲憤之下，顏真卿顧不得筆墨的工拙，字隨情動，揮淚寫下這篇祭文。一部涂改甚多的作品卻流芳百世，這在中國書法史上絕無僅有。
張海(中國書法家協(xié)會主席)：學習書法的時候，不光是在北方，中國人這個性格，希望有點男子漢的氣派，有點剛強，有點偉岸，那就應該學習顏真卿。
汝南有一土坡，名為天中山。相傳禹分九州，將此處定天下之中，因此有了天中山一名。天中山三字為顏真卿手書，公園783年，淮西軍閥李希烈謀反，四朝元老顏真卿以社稷為重，親赴敵營勸降，被李希烈拘押至蔡州，也就是現(xiàn)在的汝南、上蔡一帶。在顏真卿被害前，老人來到了天中山并留下了最后的墨寶。公元784年，一代忠烈顏真卿被李希烈縊殺，終年77歲。聞此噩耗，唐朝三軍皆慟。
宋代繪畫最杰出的作品，當屬張擇端的《清明上河圖》。他將京都開封汴河沿岸的萬種風情寓于一紙。張擇端，早年游學汴京，后習繪畫，徽宗朝任職翰林圖畫院，擅長于畫車馬、市井、橋梁、城廓等等。張擇端不僅僅是屬于宮廷的，更屬于民間。當張擇端從民間走向?qū)m廷時，他用丹青繪制了一幅永不再來的歷史畫卷。他本人也因此定格在歷史的斷面上。所以，張擇端將嘔心瀝血的長卷呈給酷愛藝術(shù)的宋徽宗時，這位葬送了北宋王朝的帝王，大喜過望?！肚迕魃虾訄D》從此被收入宮廷內(nèi)府。北宋，其富裕程度堪稱為當時世界的第一大國。有專家估算，北宋的經(jīng)濟規(guī)模至少占全球的一半以上，北宋的科技與文藝水準，是中國其他封建王朝難以比擬的。《清明上河圖》留下了一個帝國最后的輝煌，成為一個時代的標志。在燦若星河的北宋藝術(shù)中，可與書畫媲美的就是瓷器。北宋五大名窯中，中原占據(jù)了三個。禹州的鈞窯、開封的官窯和汝州的汝窯。汝窯號稱北宋五大名窯之冠，有汝窯為魁之譽。宋徽宗大觀年間，皇宮以定白瓷邊沿無釉不好用，于是改用汝州的青瓷，在汝州建了青瓷窯，專門為宮廷燒制御用品，所以汝窯也稱為汝官窯。而在民間則有“家有萬貫，不如鈞瓷一件”的說法。足見鈞窯瓷器的珍貴。據(jù)說，每年宋徽宗從鈞窯只挑選36件瓷器作為御用品，剩下的瓷器不論好壞一律砸碎，砸碎后的瓷片全部埋入地下，不得流入民間。當一種工藝淪為權(quán)力的奴婢，它是無法振翅高飛的。歷史是如此的殘酷，盛極而衰的國運，最終也落在了精致的陶瓷上。因為戰(zhàn)亂與災荒，官窯永遠地消失了。和官窯一塊消失的，還有一個王朝華麗的背影。
第八集 大河之學
濮陽西水坡水庫，初夏的陽光下幽深的湖水，折射著五光十色的光芒，隱隱有一種高深莫測的意味。1987年6月，考古工作者在這片神秘的地方，發(fā)現(xiàn)了一個仰韶時期特別的墓葬，一位男性墓主身旁排列著一組由蚌殼組成的奇異的圖形，考古學家把這個墓穴編號為45號墓。歷史學家李學勤先生在一篇短文中寫道，回憶去年秋冬，凡接觸到西水坡45號墓材料的人，不管是親自參觀還是看見照片，都自然而然地聯(lián)想到后世長期流傳的青龍白虎。在此之前，中國天文學中關(guān)于四象的記載，最早出現(xiàn)在湖北曾侯乙墓中，1978年從曾侯乙墓中出土的漆箱蓋上，考古學家發(fā)現(xiàn)了28宿的全部名稱，以及青龍、白虎的圖像?？脊艑W家夏鼐先生據(jù)此推測，28宿體系最早在公元前四世紀出現(xiàn)。2400年的天文學歷史，對于農(nóng)業(yè)高度發(fā)達的中國，顯然是不可思議的。在接下來復雜的考證過程中，猜想被逐漸證實。濮陽45號墓墓主腳下的蚌塑三角與兩根腿骨合擺的圖像，就是天上的北斗。從而45號墓的龍虎成為四象中的青龍、白虎，有了天文學上的意義。
自新石器時代仰韶文化中期(約前4510年)之后，開始有極重要的遺存昭示了先民們對天文現(xiàn)象的感知，這就是距今約七千年的河南濮陽龍虎、北斗墓的發(fā)現(xiàn)。
-------《中國科學技術(shù)史·天文學卷》
天機已經(jīng)泄露，這一發(fā)現(xiàn)把中國天文學的四象傳統(tǒng)在夏鼐的基礎(chǔ)上又向前推了4000余年，它比目前世界上最古老的在埃及金字塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的天文圖，還要早2000多年。
天的思想觀念，貫穿著中華五千年的歷史。在先人們的眼中，無論做什么事都需要了解天的旨意。在對天的感應中天文學應運而生。周公測影臺位于登封陽城，也就是今天的告成鎮(zhèn)。是三千多年前的周公姬旦在這里研究天文的圭和表，所謂圭表，是我國古代測日影所用的儀器。通俗地說，就是立竿測影。用立竿測影研究歷法是天文學發(fā)展的一次飛躍。周公在此觀測日影的原因是為了遷都洛陽。在占星術(shù)盛行時，遷都必須說出一些道理。因此，周公測影得出了陽城位于中原的結(jié)論，取天下九州中心的意思。一種天象的托辭，仰仗著一種儀式，兌現(xiàn)了姬家的政治意志。洛陽城內(nèi)，周公身后，營造仍在繼續(xù)，王都的后來者們在這座城市里的科技發(fā)明和創(chuàng)造，也許遠遠超出周公當年的想象。其中，最為杰出的是東漢的張衡。
夕陽西下，南陽小石橋村的田野里，辛勤的村民還在勞作，在他們身后，八角形的圍墻里一片空寂，這里就是漢代科學家張衡的歸宿。1900多年前，張衡來到洛陽出任太史令，主持觀測天象、編訂歷法的工作。在對天空持久的觀測中，他創(chuàng)造了世界上第一臺用水力推動的大型觀察星象的天文儀器---渾天儀。公元132年，張衡又發(fā)明了地動儀，這是世界上第一架測定地震及方位的儀器，比歐洲早了1700多年。張衡把地動儀放在了國度洛陽，結(jié)果預測到隴西發(fā)生了大地震，人們開始還不相信，直到隴西傳來地震報告，時人才開始皆服其妙。
二月河(作家)：這樣的一個人，在月球上有一座被聯(lián)合國命名為張衡山，天上還有一顆張衡星。一座山，把一個人佇立在那個地方變成一座山。
遺憾的是，張衡所發(fā)明的地動儀，后來神秘地消失了。這一歷史謎團至今無人解開。地動儀的模型和工作原理遂成千古謎團。這個復制模型是考古專家王振鐸于1936年制作的，多少年來，其形象已經(jīng)深入人心。但是，這只是一個純粹意義上的模型。實驗證明，八條金龍口中的珠子并不會隨著地殼的振動，而墜落在金蟾的口中。地動儀到底能否動起來，1700多年前的創(chuàng)造困擾著我們。2004年8月，河南博物院與中國地震臺網(wǎng)中心組成課題組，聯(lián)合研究張衡地動儀的復原模型。課題組用懸垂擺原理取代了傳統(tǒng)的直立桿原理，取得了突破性的進展。專家們認為，這臺復原地動儀具有了真正的驗震功能。這是我們距離張衡最近的一次推測了。今天，我們無法知道地動儀的本來面目，但可以想象，那里面蘊含著一個東方智者破譯天地秘密奇思玄想。
同樣的神秘來自于登封告成鎮(zhèn)的觀星臺，它是由元代的天文學家郭守敬所創(chuàng)建的。是中國，乃至世界上，現(xiàn)存最古老的天文觀測建筑遺址。正午時分，燦爛的陽光照射于大地上，觀星臺的長堤留下了時間清晰的影子。長堤是一把量天尺，夏至的陽光影子最短，冬至的陽光影子最長。從一個冬至或夏至到下一個冬至或夏至就是一個回歸年的長度。這是一個簡單而實用的辦法。想出這個辦法的人就是郭守敬。1276年，統(tǒng)一中國的元世祖忽必烈，要結(jié)束南方和北方使用歷法不同的局面，便命人組織了測繪隊伍，水利官員郭守敬也在其列。當時的人們也許沒有想到，這個平時整日同水利打交道的人，竟然在世界天文史的長河上流光溢彩。張衡創(chuàng)制的渾天儀，一直被后來的人們作為天文觀測的儀器。但使用起來很不方便。郭守敬巧思絕人，對渾天儀加以簡化，制造出更加靈巧方便的簡儀。除了采用簡儀，郭守敬還突破傳統(tǒng)的圭表舊制，改傳統(tǒng)八尺為四十尺的高表測影。又運用小孔成像原理發(fā)明了荊符。當郭守敬將新的儀表展示給忽必烈，這個靠武力征服天下的大帝深為折服。爽快地答應了郭守敬建立新的司天臺，在全國范圍內(nèi)進行大規(guī)模天文測量的請求。
王渝生(中國科技館館長)：這個測驗呢，北到漠河，西到像西伯利亞啊，昆侖山脈啊，西南邊到云貴以外啊，南邊到南海群島，東邊到朝鮮半島及其附近的海域。他測驗的范圍27個點，他是比目前我們中華人民共和國的疆域還要大。因為元代是我們中國封建時代最大疆域的封建大帝國。那么從這樣一些不同的地方來測量地理高度，測量我們?nèi)赵滦浅降淖呦?，就便于他更好地選取天文周期，制定精確歷法。
登封告成的觀星臺就是當時全國的中心觀測站，郭守敬最后測算出一個回歸年為365日5小時49分20秒，這個數(shù)據(jù)與現(xiàn)代所測定的數(shù)據(jù)僅僅相差26秒。經(jīng)過三年的觀測，郭守敬等人制定了《授時歷》，它同陽歷格利高利歷相比分秒不差，但早出其300年，這一歷法后來傳到朝鮮，又傳到日本。而在中國，《授時歷》沿用了365年。
張宇(河南作家協(xié)會主席)：生活在這個世界上的人們已經(jīng)幾千年了，不知道時間，不知道控制時間。從周公測影到郭守敬才具體把那個時間丈量好。這是一種最偉大的對于歷來生活文化最大的貢獻。他給了全世界人民時間的概念，創(chuàng)造了時間形式，是多么的不得了。我們對郭守敬的態(tài)度，他不過只是一個小官，歷史上中華民族重皇權(quán)，重封建文化統(tǒng)治的這種觀念，而不重科學的這種習性，一目了然。一直到現(xiàn)在，他總沒有皇帝厲害吧，他總沒有那個大官有名。
無論是張衡發(fā)明的地動儀，還是郭守敬建造的觀星臺，他們研究的原始動力是為了準確地判斷神秘的方位和天象。從最初的卜莁對天象的觀察和推理，到后來的太史令對天象的科學觀測，華夏子孫們在仰望迷惘的星空時，科學意識漸漸覺醒了。這種意外的收獲讓我們至今心潮澎湃。
中醫(yī)文化始于神農(nóng)嘗百草的傳說，溫縣神農(nóng)洞澗就是神農(nóng)采集草藥的懷藥之鄉(xiāng)。圣手如林的中原大地是中華醫(yī)藥文明的淵源和薈萃之地。千百年間上演了無數(shù)的悲歡離合，見證了這塊土地上苦難和智慧、技術(shù)和道德的沉浮。
南陽城東溫涼河畔的醫(yī)圣祠，高大的仿漢建筑顯示著醫(yī)圣在今人心目中的重要地位。東漢末年，一場可怕的瘟疫在中原大地上肆虐，發(fā)病的人突然高燒、咳嗽、胸悶，然后痛苦死去。大批的人死亡，以至萬戶蕭瑟。而中原腹地的南陽、洛陽則是重災區(qū)。民生的疾苦催生出濟世的良醫(yī)，切己的傷悲激發(fā)出治病的宏愿。一個張姓家族200多人有三分之二被瘟疫奪去了生命，這是張仲景家族的傷痛。為了解救疾苦，張仲景潛心醫(yī)術(shù)，勤求古訓、博采眾方，經(jīng)過漫長時間的鉆研，張仲景撰寫了《傷寒雜病論》十六卷，系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法。創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的六經(jīng)分類的辯證施治原則，奠定了中醫(yī)學的理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)?！秱s病論》被后世分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書，這兩本書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為中醫(yī)四大經(jīng)典。四部經(jīng)典，張仲景一個人就占了兩部。
樊正倫(著名中醫(yī))：《傷寒論》六經(jīng)的思想，離不開以河圖洛書為首的《周易》的思想。因為在中醫(yī)學里面的五和六之間的關(guān)系，就是河圖洛書里面的乾、坤、巽、艮、震、坎、分、離，本來是八卦，為什么取六而不取八呢?因為除乾為純陽坤為純陰，乾為天坤為地，人在天地氣交之中，所以純陽不是人，純陰也不是人，只有兌、離、巽、震、坎、艮這六字才可以反映生活在天地之間的人的陰陽氣的多和少。我們的祖先正是把這種思想運用到了對人體生命的認識中，所以就創(chuàng)立了我們所說的六經(jīng)學說。我覺得這應該說是張仲景在《傷寒論》里所反映出來的六經(jīng)的思維體系，是來源于河圖洛書的，這是他的思維體系。
《傷寒雜病論》是后世業(yè)醫(yī)者必修的經(jīng)典著作，歷代醫(yī)家對之推崇備至，至今仍是中醫(yī)學習的源泉。這在西醫(yī)史上是不可想像的。
如果說東漢王朝在一片蕪雜中開出了智慧之花，那么明王朝則迎來了科學的另一個高峰。當秋風刮過田野，豆葉再次泛黃的時候，沁陽市的朱載堉紀念館內(nèi)正在演奏《豆葉黃》，一曲《豆葉黃》是明朝朱載堉留給我們的一個永恒的記憶。1536年，朱載堉就出生在沁陽市北寺街薛街一號的這個大屋中。這里原是鄭王府邸，朱載堉是明太祖朱元璋九世孫，鄭藩第六代世子。15歲時，其父朱厚烷被陷入獄，朱載堉離開王宮，在附近的山上筑了一間土屋。席蒿獨具處十九年，潛心于科學藝術(shù)的研究。朱載堉七次上書讓出王位，因此得到讓國高風的褒獎。
王子初(中國藝術(shù)研究院研究員)：朱載堉最偉大的發(fā)明，就是他首先提出了現(xiàn)代我們所說的叫12平均律。這樣一種律制的數(shù)理原理新法密律。這是他首先提出來的，他的時間大概在1581年之前，還要早一點，不會晚于1581年，那么關(guān)于12平均律，我們現(xiàn)在統(tǒng)稱12平均律。在國際上，西班牙的薩里拉斯首次提出這個理論的話，應該是在他之后的100多年。
朱載堉的發(fā)明，不僅僅是一種理論的假設。為了求證12平均律的數(shù)理原理，他用兩把80一檔的大算盤把12平均律公比，也就是2的12次方根用珠算的辦法進行開方，精確到了小數(shù)點后面的25位。12平均律的創(chuàng)建，解開了幾千年來音樂史上旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的不解之謎。為曲調(diào)的創(chuàng)作提供了理論支點，為現(xiàn)代鍵盤樂器的創(chuàng)造奠定了堅實的基礎(chǔ)。他開辟了世界音樂史的一個新時代。
戴念祖(中國科學院研究員)：朱載堉創(chuàng)造的12平均律，實際上就是我們現(xiàn)在鋼琴樂器的調(diào)音方法。那么，我們可以說鋼琴這么一個具體形式是西方人的發(fā)明，但是調(diào)琴的方法，就是數(shù)理方法，我們把它叫做12平均律的靈魂，這個靈魂呢，應該說是中國人鑄造的。正好一個西方人的形體，中國人注入靈魂，這樣共同合作，創(chuàng)造新的音樂文化的形式，帶來一場新的革命。
當我們和這位科學巨人篤定深遠的目光相遇的時，我們仿佛看到明朝末期，一位中國王子孤獨而孜孜求索的靈魂。在中國傳統(tǒng)文化土壤中誕生的朱載堉，將科學與藝術(shù)結(jié)合在一起進行研究，并寫出了煌煌巨著《樂律全書》。這部著作和同時代的《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《本草綱目》、《徐霞客游記》等科學巨著比肩而立。
唯有明朝末年朱載堉先生發(fā)明的十二平均律，是一做就做到登峰造極地步的大發(fā)明，直到現(xiàn)在誰也不能推翻它、動搖它，他的發(fā)明至少可以比得上貝爾的電話和愛迪生的留聲機。 -----------劉半農(nóng)
然而，當71歲的朱載堉將自己的學術(shù)成果獻給朝廷的時，卻被明王朝永久地束之高閣。一個偶人的機會，法國傳教士金尼閣路過當時的懷慶府，看到朱載堉的《樂律全書》時，竟欣喜若狂，十二平均律的種子就這樣飄洋過海，在歐洲開花結(jié)果了。為此，世界知名學者英國人李約瑟博士說，他的理論，在他自己的國家卻很少付諸實踐，這真是不可思議的諷刺。在朱載堉的家鄉(xiāng)，有一座極其簡樸的墓地，紀念著這位被西方人稱為文藝復興式的圣人的科學家、藝術(shù)家。朱載堉的一生，在天文、數(shù)學、物理、文學、音樂等諸領(lǐng)域都有杰出的建樹。朱載堉，中國封建社會一位極具創(chuàng)造性的學者。
說到科技史，我們無法忘記那位風塵仆仆、摩頂放踵的魯山人墨翟。魯山，因山色而聞名中原。兩千四百多年前，墨子就帶著弟子隱居在此。在這里，墨子和弟子們研究了小孔成像、凹凸鏡成像的原理。他們的研究還涉及時間與空間、運動與靜止、物質(zhì)不滅等領(lǐng)域。從最基本概念和最簡單現(xiàn)象開始的研究已將墨家學派，帶到了數(shù)量科學的大門口。然而，墨家的科學研究和他們的社會學說一樣，在古代社會沒有引起重視，沒有受到鼓勵，更未能生根開花。而只是長期地塵封于思想的庫藏之中。墨子學說的遭遇，已不僅僅是科學技術(shù)的問題，或許預示了深藏于文明內(nèi)部的某種缺失。
第九集 大河之風
豫西靈寶，崤函古道，2500年前，當老子來到函谷關(guān)，留下了五千字的《道德經(jīng)》。他沒有想到，區(qū)區(qū)五千字，后人將它視為哲學的寶典、宗教的圣典。并由此產(chǎn)生了道家、道教。也許更令老子意外的是，他的一言一行，竟在老百姓的日常生活中開花結(jié)果。成為當?shù)乩习傩諅兘蚪驑返赖脑掝}。夕陽西下，黃河一片寂靜。函谷關(guān)邊的一個小村莊里，燈光下的鄉(xiāng)間藝術(shù)正熱熱鬧鬧地進行著，這是豫西皮影。正在上演的一幕叫韓湘子出家。白色幕布上，韓湘子色彩鮮亮栩栩如生，而幕布的后面，技藝高超的藝人手指靈活，同時操縱著五根竹棍，腳下制動鑼鼓，嘴上盡是說、念、打、唱。皮影戲的歷史可以追溯到漢代?！稘h書·外戚傳》上說，漢武帝的妃子李夫人死后，漢武帝非常思念她。有個叫李少翁的想出了主意，用一塊獸皮剪出李夫人生前的形象，用燈光照射到帷幕上，這就是皮影戲的雛形了。到了宋代，皮影戲風靡中原，而靈寶作為老子出關(guān)的道教圣地，皮影戲在這里的發(fā)展過程中和道教音樂相結(jié)合，內(nèi)容也以八仙戲為主。當?shù)赜小昂龎﹄x不開糨子，道情離不開湘子”一說。至明代，在豫西形成了獨一無二的道情皮影。
中原有著中華戲曲之鄉(xiāng)的美譽。上古年代，顓頊建都濮陽，作《六莖》之樂。殷紂王時都朝歌，與妲己晝夜歌舞彈唱。而《詩經(jīng)·衛(wèi)風》所傳唱的桑間濮上男女風情的鄭衛(wèi)之音，至今仍風情萬種。雖然，上古的聲音我們無法還原了。但是，這出自于西周時期的面目猙獰的青銅面具，卻讓我們看到了三千年前，中原先民驅(qū)鬼逐疫的儺祭表演。而來自于漢代的百戲俑，其優(yōu)美的姿態(tài)，又讓我們目睹了中原藝術(shù)的精細與雅致。
上個世紀四十年代，濮陽大弦子戲團去開封朱仙鎮(zhèn)演出，當?shù)氐娜罕娨贿吳描尨蚬?，一邊相互傳告：御戲進鎮(zhèn)了。都不要說狂話，所謂御戲，指的就是濮陽大弦子戲。三弦不動笙不鼓，呼呼笙響錫笛吐。大弦子戲每曲必以三弦領(lǐng)先，先聲奪人，所以稱弦戲。至于冠以大字，是因為當?shù)氐睦习傩照J為，它來自于唐朝的宮廷大曲。
春日融和，百鳥銜柴壘舊窩，桃花兒杏花兒都開破，銀蜂兒來往過。如此優(yōu)美的唱詞，如今卻只能在濮陽的鄉(xiāng)間欣賞。濮陽大弦子戲歷經(jīng)風雨千年，這失不再來的戲曲品種正離我們遠去。相比名不見經(jīng)傳的濮陽大弦子戲，卻是豫劇的大紅大紫。豫劇大師常香玉爐火純青的表演，塑造了一個質(zhì)樸無華通俗得讓全國億萬民眾男女老少都喜歡的《花木蘭》，更為重要的是，豫劇由此家喻戶曉。
最初的時候，豫劇叫河南梆子，大多在鄉(xiāng)村的平土高臺上演出。當時人們還形象地稱呼她為“河南謳，靠山吼”。1914年，由一個河南梆子戲班叫義成班，班中有個名角叫時倩云，進入了開封羊市街普慶茶社演出，普慶茶社是當時的茶園兼戲院的娛樂場所，由鄉(xiāng)村走進城市，義成班的這次演出是河南梆子發(fā)展歷程中的一個轉(zhuǎn)折。起源于明末清初的豫劇，距今不過二、三百年的歷史。論古老，豫劇比不上昆曲。論功夫，豫劇比不上京劇。論優(yōu)美，豫劇比不上越劇。論趣味，豫劇比不上川劇。然而，論觀眾人數(shù)豫劇卻占全國之冠。也許，豫劇重唱、善唱是其中的奧妙所在。
張永和(戲曲評論家)：豫劇跟戲曲一樣，全國的戲曲有一個特點，就是唱、做、念、打。豫劇特別表現(xiàn)在唱，它特別突出在唱的方面的成績。它有一個特點，和京劇比較起來，和其他的劇種比較起來，它特別善唱。比如說，京劇常常是四、六、八句，最多的十二句。但是在豫劇，常常是幾十句，甚至是上百句。
豫劇五大名旦之一馬金鳳演唱的《穆桂英掛帥》，其中的轅門外三聲炮如同雷震，唱詞共55句，可謂長矣。但喜歡豫劇的觀眾對這段唱百聽不厭。
張永和(戲曲評論家)：這個梅(蘭芳)先生1959年要搞一出新戲，作為向國慶十周年獻禮的劇目，他想這個不合適，想那個不合適，最后想起一個戲來，對于他非常合適。這個戲就是《穆桂英掛帥》。他看了什么呢?他看了豫劇《穆桂英掛帥》。那是在六年前，也就是1953年，梅先生在上?？戳嗽∶輪T馬金鳳的這出戲，當時他特別震驚，就想把這出戲改編成京劇該多好啊。他還親自到馬金鳳住的賓館去，兩個人磋商、研究。到了1959年要改編一出新戲的時候，就決定了改編同名豫劇《穆桂英掛帥》。并有一個梨園佳話，就是梅先生還收了豫劇演員馬金鳳作自己的弟子。
馬金鳳唱得好，旋律有起有伏。聽起來親切、豐滿、動人。鄭衛(wèi)之音的文化基因，在這里得到了充分的張揚。這也許就是豫劇聲名遠播的原因，這也許就是造成清末民初，京、昆這些老資格劇種在中原大地敗北的秘密所在。
上世紀20年代末到30年代，河南梆子的發(fā)展進入一個新的階段。開封相國寺先后建立了永安、永樂、永民、同樂四個河南梆子劇場。許多著名藝人如陳素真、王潤枝、馬雙枝、司鳳英、趙義庭、彭海豹等，云集于開封，常香玉也在其中。常香玉是鞏義市南河渡鎮(zhèn)董溝村人，出身藝人家庭的她，九歲隨父親搭班學戲，十三歲因主演《西廂》而名滿開封。為適應觀眾需求，常香玉突破門戶之見，對豫劇旦行唱腔大膽革新，將豫西調(diào)深沉、渾厚、悲壯、纏綿的風格與豫東調(diào)高亢、奔放、挺拔、激越的特色相交融，別創(chuàng)新調(diào)，自成常派。不僅把豫劇旦行唱腔推上了一個新階段，而且推進了三四十年代，豫西調(diào)和豫東調(diào)兩大腔調(diào)合流。
1948年，常香玉在西安創(chuàng)立香玉劇社，致力于培養(yǎng)青年演員，為支援抗美援朝，1951年，常香玉傾其所有，捐獻出一架香玉劇社號戰(zhàn)斗機。有人說，她是一個能夠用質(zhì)樸的一生用生命去殉難理想的人。
明清以來，出現(xiàn)于中原地區(qū)的各類劇種有近八十種之多，而流傳甚廣的就有六十多種。其中豫劇、曲劇、河南墜子是中原大地的三大主要戲曲劇種。它們繁衍生息在這天下之中的土地上。帶著這片土地的溫熱和底蘊，勞作之余的人們唱著曲劇、吼著墜子，拋卻人間的煩惱，一洗生活的艱辛，將源自內(nèi)心的熱情，隨著悠揚的曲調(diào)播撒于街頭巷尾。釋放在田間地頭。
焦作溫縣陳家溝，豫北的一個小山村?；掖u青瓦的院落，蔥蘢蒼翠的老樹。收獲的季節(jié)里，場院上壘起的玉米堆，看似平淡如水的生活，卻在一招一式中蘊含了陳家溝人柔中帶剛的性格，他們正在練習的是太極拳。太極拳發(fā)源于溫縣陳家溝，而陳氏家族則源出山西。明代洪武初年伊始，明政府采取了一系列休養(yǎng)生息的政策，三次大規(guī)模將山西洪洞附近的居民遷往因戰(zhàn)亂而人煙稀少的中原地區(qū)。洪武五年陳家溝陳氏一族在陳卜的帶領(lǐng)下，從山西移民至溫縣。陳卜精通拳法，受其影響，舞刀弄棒成了陳氏后人農(nóng)閑時的一大喜好。其中，深得陳卜拳法精髓的是他的九世孫陳王廷。明朝末年，以武秀才的身份，陳王廷參加鄉(xiāng)試的武舉考試，校場上，陳王廷張弓搭箭，一馬三箭三馬九箭，射了個鳳奪巢。所謂鳳奪巢，就是第一箭射中靶心后，第二箭從靶心擠出第一箭，第三箭又擠出第二箭，像鳥兒奪巢一樣。陳王廷的高超武藝博得了滿堂喝彩。然而，負責擂鼓報靶的鼓吏因受人賄賂，只報了三通鼓，表示9箭只中了3箭。陳王廷因此名落孫山，一氣之下當場殺死了鼓吏，從此斷絕了仕途之路。隱居家鄉(xiāng)潛心修武?；蛟S，明王朝因此少了一位能征慣戰(zhàn)的將軍，但中國武術(shù)史卻因陳王廷開出了一朵奇葩---太極拳誕生了。
陳正雷(陳氏太極傳人)：他(陳王廷)也是受了戚繼光那種訓練兵卒，那種訓練方法的影響，當時看到要不帶護具，平時訓練的時候兵卒容易受傷，所以在那樣的基礎(chǔ)上就創(chuàng)造了推手的方法，不用拳腳也可以打人。所以他采用了捧履、擠、按、采、肘、靠、挒、進、退、顧、盼、定這5種步法和8種手法，所以太極拳又叫太極13式。13式的來源是從這個地方來的。
太極拳是一項意氣運動，暗合了中國古代哲學的陰陽學說，同時又參照了傳統(tǒng)醫(yī)學的經(jīng)絡理論，要求以心行氣、以氣運身，意動而后形動意到氣到、氣到勁到。一套拳法，其中所涵高深、奧妙的道理，竟然能使軀體感官的鍛煉與思想意識的修養(yǎng)接通，這不能不是一個奇跡。
與太極拳的神秘、柔韌相比，少林功夫則強悍有力，且禪意濃濃。1982年上演的電影《少林寺》，在國內(nèi)外掀起了一股少林功夫熱潮。于是一座擁有1500多年歷史，文化博大精深的中國名寺，因一部電影得以蜚聲中外，這其中的滋味誰能解得。隋末，少林寺和尚曇宗、志堅等13棍僧救唐王立下了汗馬功勞。唐太宗李世民因此特別允許少林寺和尚練武。寺內(nèi)有一塊《唐太宗賜少林寺主教碑》，記述了這一段歷史。至宋代，少林武術(shù)已自成體系，風格獨絕，史稱少林派，成為武林中最大的門排。陽光下的三皇寨秋意正酣，懸崖峭壁上，少林僧人德建正迎風練武。1998年，德建師傅應日本少林拳法聯(lián)盟的邀請訪問日本，現(xiàn)場演練了這套功夫，頓時技驚四座?，F(xiàn)場的人都說這些功夫只在少林寺白衣殿壁畫里見到過，認為業(yè)已失傳的少林傳統(tǒng)拳法重現(xiàn)眼前。少林功夫有這么一說：練拳不練把，等于瞎胡打。寧教十趟拳，不教一個把。把，指的就是德建師傅演練的心意把。
釋德建(少林僧人)：這個武呢，它是來自于生活。比方說我們少林寺田地很多，種地、割麥子啊，這個有氣先有意、有心，有意再有力。
心意把，又名鋤鑊頭,是少林寺僧人千百年來自耕自種、自食其力，在田間勞動時受鋤地、掘土、搖轱轆等動作啟發(fā)，悟出的一門上乘功夫。心意把僅一大式和幾個側(cè)式，心意把實則練氣練柔勁，意在行氣入膜充實肌體，旨在動顯于外，點化千鈞。靜斂于內(nèi)，祛病健身。
釋德建(少林僧人)：少林寺禪宗它是禪，它不是拳。這個修禪先修心，有惡念是不可以修禪的。禪主要是修德，武是修禪的一種體現(xiàn)，因為通過練武，它可以對身體的一種調(diào)整，使這個身心達到一種極限—--健康。
功夫一詞是佛教專用名詞，禪宗的修行成果就叫功夫。比如坐禪、參話頭就叫做功夫。當功夫與武術(shù)相遇，少林寺便成為禪和武的世界。禪為武之主，武為禪之用。武只是禪的表現(xiàn)，是禪生命的有形化。而禪是武的精神本質(zhì)，以禪入武，便可以達到武術(shù)最高境界。武學大道也就是禪道。
少林功夫，一拳一棍。當少林棍術(shù)揮舞之時，光芒之下，我們仿佛看到少林僧人明朝的身影。明嘉靖三十二年七月，80多名少林僧人參加了東南沿海的抗倭斗爭，他們面對的是100多名手持雙刀的倭寇，這幾乎是一對一的廝殺。史料記載，一賊舞雙刀而來，月空坐不動，將至，身忽躍起從賊頂過，以鐵棍擊碎賊首。一虛一實的功夫，月空干凈利索地終結(jié)了一次一對一的較量，禪武味道相當濃烈。經(jīng)此一戰(zhàn)全殲100多名倭寇，少林僧人只有4人陣亡。一種精神與力量的結(jié)合，信仰與磨練的撞擊。禪與武的思想在這里合二為一了。發(fā)端于北魏的少林文化就這樣流傳1500年而生生不息。
第十集 大河之南
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。黃河從巴顏喀拉山麓奔涌而出，一路吸納百川蜿蜒東流，從晉陜大峽谷沖撞而出，拐了一個近乎直角的彎兒，進入了河南境地。在此奔流700多公里，再進入山東省界，古往今來，中華民族多少驚天動地的大事便是發(fā)生在這700多公里的黃河岸邊。
河南，古稱豫州，地處九州之中。又稱中州、中原，營建洛邑時，周公在登封告成興建了測影臺，從禮制上確定河洛地區(qū)為天下之中的崇高地位。據(jù)西周青銅器何尊銘文記載，周武王在消滅了殷商之后，在洛邑嵩山告祭時說，余其宅茲中國，自之乂民。中國一詞即源于此。
周昆叔(中科院地質(zhì)與地球物理研究所教授)：中原古文化，是我們國家立都最早的地方，是我們國家形成國家最早的地方。是我們國家形成倫理、禮制最早的地方。這是絕對的，這是世界都公認的，不單是我們國家。那么你看，舉一個例子啊，就是說在中原的我們所謂的中原文化，中原文化的形成核心地區(qū)在哪里呢?核心地區(qū)實際上就是圍繞在嵩山附近周圍。
登封嵩山腳下，始建于秦的中岳廟內(nèi)有配天作鎮(zhèn)坊，這在五岳的岳神廟中是獨有的。岳立天中，一個中字使以河洛為標志的中原地區(qū)成為中國古代文明的至高點。從公元前21世紀到公元11世紀的金代，3500年間，先后有20多個朝代，200多位帝王建都于中原。其中，更有30多位帝王登中岳嵩山封禪，向民眾昭示君權(quán)天授的神圣。夏、商、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、五代、北宋等王朝，帝王的車輦一次又一次地駐足于河洛。鄭州、安陽、洛陽、開封、許昌等曾經(jīng)的國都，一次又一次地彰顯問鼎中原、統(tǒng)攝華夏的至尊。
天命玄鳥，降而生商。----《詩經(jīng)·商頌》
商丘城內(nèi)，一個巨大的商字鮮艷奪目。商族的始祖是契，傳說契居商丘，契的孫子相土馴服野馬用來駕車，相土的后人又用牛駕車到異國做生意，做生意的是商族人。自然，他們就是商人，帶去交易的物品就是商品。商人所做的事就叫商業(yè)。在安陽殷墟，婦好墓內(nèi)殷商時期的玉貝、骨貝、銅貝，這些又作交易的貨幣，證實了傳說中的商人貿(mào)易。南陽社旗山陜會館號稱天下第一會館。雖為清代建筑，但在這里，中原商貿(mào)曾經(jīng)的輝煌與榮耀得以完美地延續(xù)。被尊稱為商圣的范蠡就出生在南陽?！妒酚洝氛f范蠡，富而好行其德。范蠡是中國最早的商業(yè)思想家。而來自中原的另一位大商人呂不韋最大的一筆買賣，就是把私生子送進了秦宮，成了日后統(tǒng)一中國的秦始皇。公元604年，隋煬帝巡視洛陽，當隋煬帝登上北邙山南望龍門伊闕時，決意遷都洛陽。
葛曉音(北京大學中文系教授)：隋煬帝雖然是昏君，但是他到洛陽以后，還是有很多的建設，就是擴充了很多的糧倉，另外開鑿了大運河。這樣就使得洛陽的南北交通便利。本來洛陽就是所謂大河之南，居天下之中，那個前面還有伊水、洛水，背靠黃河還有嵩山，所以呢，交通非常便利，物產(chǎn)非常豐富。那么在這種情況下，它自然就成為當時全中國經(jīng)濟最發(fā)達最繁榮的地區(qū)。
12年后，唐取隋而代之，再一次對洛陽進行大規(guī)模擴建。鼎盛時期，天下舟船所集，常萬余艘填滿河路。中外旅上莫不輻輳，洛陽人口達百余萬，是世界上為數(shù)不多的大城市之一。
舟通南越貨，城背北邙原
帝宅夾清洛，丹霞捧朝暾。
-----唐·韋應物《登高望洛陽城作》
洛陽還是中西絲綢之路的重要起點，這些出產(chǎn)于古都洛陽的唐三彩器物，一改陶瓷的單色調(diào)傳統(tǒng)，斑駁燦爛同著商旅們的駝隊，穿越漫漫的絲綢之路，將中原的繁華和富庶遺撒萬里古道。
比漢唐京邑民庶十倍，說的是開封。北宋時期，汴河與大運河的溝通，使得開封成為大運河最為重要的樞紐。當時汴河一路，每年僅從江南運往京城的糧食達700萬石之多。舳艫相銜，千里不絕，汴河兩岸一片繁華。
傳說黃河中躍出一匹龍馬，背負河圖。伏羲恍然大悟，一畫開天，作書契以代結(jié)繩記事，將華夏遠古先民引出蒙昧時代。大禹年間，洛水中浮出神龜，背負洛書。大禹受此啟諭劃天下為九州，創(chuàng)立了洪范九疇。
河出圖，洛出書，圣人則之。----《周易·系辭》
這些刻在巨石上的符號就是河圖洛書。不論后人如何猜測這些符號的指向，有一點是公認的，這些來自黃河的符號賦予了黃河特殊的文化意蘊。
李學勤(清華大學歷史系教授)：今天我們說河南，不但是自古以來的一個文化中心、帝王之都，而且呢，應該說是我們這個中國傳統(tǒng)文化的一個重要的核心地帶。
2000多年前，中原大地上，諸子們佇立黃河岸邊百家爭鳴，開創(chuàng)了中國文化的一個黃金時代。衛(wèi)輝市頓房店鄉(xiāng)的比干墓，講述著冒死諫言的故事。這位被商紂王剖心的老臣，其慘烈和悲壯的死，展現(xiàn)出亙古第一忠臣的形象。比干祠內(nèi)的這一石碑，碑文中感慨“嗚呼介士，胡不我臣”，撰文者對比干崇敬之情發(fā)乎內(nèi)心。誰能想到，寫這篇文章的竟然是一位異族皇帝----北魏孝文帝。
嚴文明(北京大學教授)：魏孝文帝應該說，我們?nèi)绻v中華民族統(tǒng)一的歷史上，他是起了很大的作用。他以一個少數(shù)民族叫入主中原吧，他是看到了中原文化，他原來建都在大同，那個叫平城京，那還是不夠，所以后面他就遷都洛陽，這才到了文化的中心。天下之中，它也不是光一個位置的中，這個經(jīng)濟文化中心都在這里。他就感到了差距，所以他要求他整個的民族都學漢族、都學漢文化。
漢文化對一個武力上獲勝的外族，具有如此強大的感召力，再一次證明了文化的最終力量，證明了最徹底的征服是文化的征服。這是從外到里滲入血液、深入骨髓的征服。北魏孝文帝的深謀遠慮，一個直接的后果是，東漢時期進入中國的佛教進一步本土化了。當佛學思想與當時的玄學思想結(jié)合時，它們終于在中原生根發(fā)芽。
樓宇烈(北京大學教授)：到了東晉時候，佛教文化就開始深入到了中國文化的方方面面。不僅在理論上面，而且在文學藝術(shù)上面，甚至于滲透到了民間的生活習俗。很多民間的一些信仰里面，都有佛教造成的影響。所以這樣呢，佛教慢慢、慢慢就成了中國文化的一個很重要的組成部分。也就是說本土化了，它完全本土化了。
佛教的傳入，使中華文化遭遇到了外來文化的第一次挑戰(zhàn)。歷時五百年，佛教最終在嵩山腳下的少林寺塵埃落定。禪宗的出現(xiàn)，無疑是佛教中國化的一個標志性事件。中原文化巨大的融合力，由此可見一斑。元祐八年的冬天，遠道而來的學者楊時和游酢直奔嵩陽書院，拜訪洛學大家程顥，程顥謂之曰：吾道南矣。洛學終于由楊時傳至朱熹，成為程朱理學。上升為此后中國八個世紀的思想圭臬?；蛟S僵化、守舊的種子也悄悄埋下了。
高聳入云的太行、王屋二山，愚公移山的故事久久回蕩。傳說中的愚公，以及愚公無窮盡的子子孫孫們生命不止的勞作，使得歷經(jīng)浩劫的中原，一次又一次的重新崛起。
湯陰岳王廟中傳出的是精忠報國的壯懷激烈，是還我河山的仰天長嘯。作為軍人，文臣不愛錢，武官不惜死。天下自平的道德境界，足以使岳飛名垂青史。但是，比岳飛戰(zhàn)功更加熠熠生輝的也許是怒發(fā)沖冠的《滿江紅》，還有“還我河山”四個大字。
端坐開封府的黑臉包拯，一生清正廉潔、鐵面無私，直言敢諫，成為數(shù)百年來老百姓心口相傳的清官偶像。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。這是花園口鎮(zhèn)河鐵犀對治河名臣于謙永久的紀念。
太行山上人工天河紅旗渠，現(xiàn)代愚公的杰作。林州人腰懸繩索凌空飛下，生生用一釬一鑿，硬是削平了1250個山頭，把生命之源的河水引向曾經(jīng)干枯的大地，這一干就是十年。
得中原者得天下，淇縣的云夢山，是鬼谷子傳道授業(yè)的地方?？v橫家張儀、蘇秦，兵家孫臏、龐涓曾在這里拜鬼谷子為師。中原始兵法的發(fā)源地，也是兵家必爭之地。黃帝、蚩尤之戰(zhàn)是古時候第一個驚天地、泣鬼神的大戰(zhàn)。涿鹿之野大捷后，黃帝將兵符埋在新密以示天下太平。然而，兵燹之災卻又一次次在中原大地上重演，使大河地區(qū)的文明成果不斷遭到焚毀。歷史上，函谷關(guān)曾經(jīng)上演過數(shù)十次重大戰(zhàn)事。其中最著名的一次是公元前318年，楚懷王率六國大軍，合縱攻秦，與秦軍戰(zhàn)于函谷關(guān)前。結(jié)果，六國大軍伏尸百萬，血流漂杵。還是函谷關(guān)，“戌卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土”。這是杜牧的名篇《阿房宮賦》里的哀嘆。公元前209年，中原出生的陳勝，在一個寒風瑟瑟的雨天，面對慘烈的暴政發(fā)出了“王侯將相寧有種乎”的質(zhì)疑，穿越了兩千年的歷史而經(jīng)久不散。2200年前，古滎鴻溝戰(zhàn)馬嘶鳴，楚漢戰(zhàn)爭打得慘烈之極，中原十室九空。戰(zhàn)爭結(jié)束的時候，漢高祖劉邦出行，竟然找不到四匹相同顏色的轅馬拉車。
張宇(河南省作家協(xié)會主席)：中華民族歷史上100多次農(nóng)民起義，幾乎都在這片土地上。于是我開個玩笑說，100多次農(nóng)民起義的車輪都輾在了河南人民的脊梁上，壓碎了這片土地，而且都沒有成功。
官渡大戰(zhàn)的硝煙還未散盡，許昌春秋樓從戰(zhàn)場上返回的關(guān)公心緒難平。中原大地上“白骨露于野，千里無雞鳴”，殘酷的戰(zhàn)爭毀滅了一個個美好的家園。每年陰歷九月十三，是洛陽關(guān)林鎮(zhèn)最熱鬧的時候，成千上萬的華夏后裔云集于此，他們所祭奠的就是這位頭枕洛陽，身臥當陽，功在許昌的忠義之士關(guān)公。一個與孔子齊名的武圣人。英雄長眠，逐鹿中原的馬蹄聲卻此起彼伏。
還有水禍，傳說中的啟母石，如今靜臥在嵩山腳下。夏禹化身為熊，開山導河。大禹治水，司馬遷的說法是“居外十三年，過家門而不敢入”。在距離紫禁城千里之外的武陟縣的黃河岸邊，也有一座太和殿，這就是雍正皇帝為祭祀河神、封賞歷代治河功臣修建的。大河安瀾，是歷代中國皇帝都要關(guān)心的大事。虔誠的雍正皇帝耗資288萬兩白銀建造了嘉應觀。黃河的安危讓一個王朝也膽戰(zhàn)心驚。從公元前602年周定王五年到1949年，黃河先后決溢1593次。僅元明清三代，在開封境內(nèi)的決溢即有300多次。
居人溺死者十八九，救援不及一二，叫苦連天，呼救黃河，如魚之游于沸鼎之中。 -----《如夢錄》
歷史上開封境內(nèi)黃河大堤曾數(shù)次決口，其中七次水淹開封城，破壞之后是重建。因此有了“開封城，城摞城”的奇觀。但是，每一次破壞必然伴隨著文化的遷徙和破損。戰(zhàn)爭和洪患慢慢地侵蝕著中原大地的肌體，一次次的遷徙，則將中原文化帶往異地他鄉(xiāng)。1126年閏11月25日，北宋慘淡經(jīng)營一個半世紀的汴京被金軍攻陷，金兵擄獲徽、欽二帝，金兵焚城，大火三日不熄?！芭L熏得游人醉，直把杭州作汴州”，這是一種伴隨著驕傲的傷感。