眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小?，這叫“惑”?！跋旅媸浅鰢?guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“有漏皆苦是什么意思”。本內(nèi)容為大家提供參考。希望對(duì)您有所幫助。請(qǐng)關(guān)注出國(guó)留學(xué)網(wǎng)!!!
有漏皆苦是什么意思
詞語(yǔ)出處：《趙樸初居士釋佛》書。漢語(yǔ)拼音：[[yǒu] [lòu] [jiē] [kǔ]]。
詞語(yǔ)解釋：漏”就是煩惱。眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小?，這叫“惑”?！盎蟆笔谷藷?，所以又叫做煩惱。煩惱的種類極多。貪(貪欲)、嗔(嗔恨)、癡(不知無(wú)常無(wú)我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(猶疑)、惡見(jiàn)(不正確的見(jiàn)解如常見(jiàn)、斷見(jiàn)等)，組成六根本煩惱。由于煩惱造種種業(yè)。。
詞語(yǔ)詳解：
眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小?，這叫“惑”。“惑”使人煩惱，所以又叫做煩惱。
煩惱的種類極多。貪(貪欲)、嗔(嗔恨)、癡(不知無(wú)常無(wú)我之理等第)是三毒，再加上慢(傲慢)、疑(猶疑)、惡見(jiàn)(不正確的見(jiàn)解如常見(jiàn)、斷見(jiàn)等)，組成六根本煩惱。由于煩惱造種種業(yè)。
業(yè)(Karma)就是行為(身業(yè))、言語(yǔ)(口業(yè))、思想(意業(yè))的活動(dòng)。
煩惱和業(yè)引生未來(lái)或?yàn)槿耍驗(yàn)榈鬲z、鬼、畜生的身心，于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，生死輪回沒(méi)有休歇。而生死輪回是苦的。以人生而論，一般地說(shuō)有八苦：生苦(嬰兒出生之苦)、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦(與所愛(ài)分離之苦)、怨憎會(huì)苦(與所怨憎的聚會(huì)之苦)、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦。世間有無(wú)量的苦?？嗖皇枪铝⒌淖约荷饋?lái)的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。
注：五取蘊(yùn)即五蘊(yùn)，取就是煩惱，人的色、受、想、行、識(shí)因煩惱而生，又能生煩惱，所以叫取蘊(yùn)。五蘊(yùn)剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦。
有漏皆苦的佛教解釋
有漏皆苦的“漏”是煩惱的意思。為什么漏了就是煩惱呢?在于宗教的修持，要講究六根(即眼耳鼻言身意)的內(nèi)守，不能內(nèi)守，即是外漏，或稱心攀緣于外，心隨物轉(zhuǎn)，則煩惱多生，所以有漏就是有煩惱。
何為煩惱?眾生不明白一切法緣生緣滅、無(wú)常無(wú)我的道理，而在無(wú)常的法上貪愛(ài)追求，在無(wú)我的法上執(zhí)著為“我”，或?yàn)椤拔宜小?，這叫做惑，惑使人煩惱，所以又叫做煩惱。煩惱的種類極多，三毒貪嗔癡加上慢、疑、惡見(jiàn)，為六根本煩惱。貪即貪欲、嗔即嗔恨、不知無(wú)常無(wú)我之理等等叫做癡、慢即傲慢、疑即猶疑、不正確的見(jiàn)解如常見(jiàn)斷見(jiàn)等為惡見(jiàn)。
由于煩惱而造種種“業(yè)”。業(yè)即業(yè)果，分口業(yè)、身業(yè)、意業(yè)，分別對(duì)應(yīng)言語(yǔ)、行為和意識(shí)。即無(wú)明中的意識(shí)，造成煩惱，又影響言語(yǔ)和行為，造諸業(yè)，業(yè)又轉(zhuǎn)而影響身口意，又再不停地造業(yè)，如此輪回不休。由業(yè)而引起轉(zhuǎn)生時(shí)，或生天人、或生阿修羅、或生人道、或生地獄、或生鬼道、或生旁生。由此而來(lái)的生死輪回，永遠(yuǎn)沒(méi)有停歇。
煩惱和業(yè)引生未來(lái)或?yàn)槿耍驗(yàn)榈鬲z、鬼、畜生的身心，于是又起煩惱，又造業(yè)，又生身心，生死輪回沒(méi)有休歇。而生死輪回是苦的。以人生而論，一般地說(shuō)有八苦：生苦(嬰兒出生之苦)、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦(與所愛(ài)分離之苦)、怨憎會(huì)苦(與所怨憎的聚會(huì)之苦)、所求不得苦、五取蘊(yùn)苦。世間有無(wú)量的苦?？嗖皇枪铝⒌淖约荷饋?lái)的，也不是造物主給予的，也不是偶然的，而是有因緣的。
注：五取蘊(yùn)即五蘊(yùn)，取就是煩惱，人地色、受、想、行、識(shí)因煩惱而生，又能生煩惱，所以叫取蘊(yùn)。五蘊(yùn)剎那遷流變壞，為生老病死等苦所集，所以是苦。
俱舍論二十二卷三頁(yè)云：唯受一分，是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行，皆是苦諦?頌曰：苦由三苦合;如所應(yīng)一切，可意非可意。余有漏行法。論曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、壞苦性。諸有漏行，如其所應(yīng)，與此三種苦性合故;皆是苦諦，亦無(wú)有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名為苦。除此所余有漏行法，與行苦合，故名為苦。何謂為可意非可意余?謂樂(lè)等三受。如其次第，由三受力，令順樂(lè)受等諸有漏行，得可意等名。所以者何?若諸樂(lè)受，由壞成苦性。如契經(jīng)言：諸樂(lè)受，生時(shí)樂(lè)，住時(shí)樂(lè)，壞時(shí)苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經(jīng)言：諸苦受，生時(shí)苦，住時(shí)苦。不苦不樂(lè)受，由行成苦性。眾緣造故。如契經(jīng)言：若非常;即是苦。如受，順受諸行，亦然。
四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十四)
四法印當(dāng)中，第一印——諸行無(wú)常是印定一切由因緣造成的有為法都是剎那滅的自性，下至連兩個(gè)剎那的常住也沒(méi)有，這就全盤認(rèn)定了一切有為法都是無(wú)常。而有為法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦來(lái)進(jìn)一步認(rèn)定。也就是要觀察：一切被煩惱和業(yè)驅(qū)使著的五取蘊(yùn)，或者是受著逼惱的苦受本身;或者暫時(shí)有樂(lè)的感受，但它是壞滅自性，一旦變壞就使心陷入憂苦，所以與苦相連;或者不苦不樂(lè)時(shí)隨逐有無(wú)數(shù)煩惱種子和苦種子，而成為結(jié)生后蘊(yùn)引發(fā)后來(lái)種種苦的主因。
由此就斷定一切由惑業(yè)因緣造成的有漏蘊(yùn)純一是苦的自性，其中沒(méi)有絲毫真實(shí)的安樂(lè)自性。這就給極廣大輪回范圍中的每一剎那的顯現(xiàn)做了統(tǒng)一定性，也就是由惑業(yè)緣起的特有規(guī)律得出了有漏皆苦的結(jié)論。
這以后觀念就有徹底的改變。凡是世間說(shuō)樂(lè)的地方，在你眼里都認(rèn)定是苦。比如，世間說(shuō)生是樂(lè)，你說(shuō)生是苦;世間說(shuō)健康是樂(lè)，你說(shuō)健康是苦;世間說(shuō)年輕是樂(lè)，你說(shuō)年輕是苦;世間說(shuō)家庭是樂(lè)，你說(shuō)家庭是苦;世間說(shuō)享受是樂(lè)，你說(shuō)享受是苦;世間說(shuō)財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)是樂(lè)，你說(shuō)財(cái)富、權(quán)利、名譽(yù)是苦;世間說(shuō)有漏禪定是樂(lè)，你說(shuō)有漏禪定是苦;世間說(shuō)做富翁、做總統(tǒng)、做轉(zhuǎn)輪王、做天王是樂(lè)，你說(shuō)這些全是苦。
這樣的見(jiàn)解會(huì)讓一切世間感到震驚。這是超出一切世間凡情的見(jiàn)解，世間一切宗教、學(xué)術(shù)都不能開示這一真理，無(wú)數(shù)人做夢(mèng)也想不到它。
這是諸佛和出世間圣者現(xiàn)量照見(jiàn)的真諦，能有幸值遇它并且學(xué)習(xí)、生信，是生死凡夫長(zhǎng)劫流轉(zhuǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的極重大轉(zhuǎn)機(jī)，從這里開始瓦解掉樂(lè)著生死的心，開始引出趣向涅槃的心。它把人從見(jiàn)世間處處有樂(lè)的嚴(yán)重錯(cuò)亂中解脫出來(lái)，開啟了普見(jiàn)有漏皆苦的智慧眼。
三、殊勝利益
【若能如是了知，則會(huì)生起從輪回自性中出離之意樂(lè)，并將趣入解脫正道?！?BR> 規(guī)律上認(rèn)定好了從無(wú)始至無(wú)終的任何輪回現(xiàn)象的自性一概為苦性，再看輪回中的任何法就不再羨慕、不再希求。無(wú)論出現(xiàn)高下哪種顯現(xiàn)、哪種受用、哪種暫時(shí)的境遇，都平等是苦的體性，經(jīng)由見(jiàn)到輪回純一是苦，就會(huì)生起從輪回自性中出離的意樂(lè)，就會(huì)堅(jiān)定地趣入解脫正道。
所謂輪回自性，就是眾生在三界六道中不斷上、下輪轉(zhuǎn)的自性。即使升到上界的色界、無(wú)色界，仍然在勢(shì)力窮盡時(shí)遇緣現(xiàn)行煩惱、惡業(yè)，而退回到下界苦苦中。原因就是煩惱和業(yè)沒(méi)有從根本上止息，所以就不斷隨著惑業(yè)的力量，轉(zhuǎn)生死輪。見(jiàn)到只要身處輪回，就會(huì)按這樣無(wú)止境地輪轉(zhuǎn)下去，只會(huì)無(wú)止境地受大大小小的苦，就立誓一定要從這個(gè)輪轉(zhuǎn)中超出，這就是求出離的意樂(lè)。
從細(xì)分上說(shuō)，輪回的自性就是五取蘊(yùn)不斷地從前蘊(yùn)結(jié)生后蘊(yùn)，發(fā)誓要止息這個(gè)結(jié)蘊(yùn)相續(xù)的意樂(lè)，就是出離意樂(lè)。
這種對(duì)輪回的厭離是普遍地厭離，無(wú)論世間哪種苦樂(lè)舍的境界，都認(rèn)定為苦。這種認(rèn)定是徹底的，不留下任何一點(diǎn)樂(lè)的執(zhí)著。它的作用是會(huì)讓內(nèi)心從原來(lái)希求輪回的趣向整個(gè)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，決定地尋求解脫，全心全意地尋求解脫。這樣把心完全轉(zhuǎn)向解脫道之后，戒定慧各方面的修行就真正地啟動(dòng)，就開始貫注于解脫道的修行。
這是由深細(xì)觀察世間苦性得到的效果，和粗淺、籠統(tǒng)地認(rèn)識(shí)輪回的苦不同。苦見(jiàn)得深細(xì)，看到每個(gè)剎那都有問(wèn)題，取舍也會(huì)跟著變得精細(xì)。也就是在見(jiàn)到種種世間相都是苦相，種種世間因緣都是苦因之后，就會(huì)有警覺(jué)、有正念，非常小心地避開生死業(yè)因，非常用心地趣向解脫。
這個(gè)求解脫的意樂(lè)一旦穩(wěn)固起來(lái)，占據(jù)心中的主導(dǎo)地位，之后一切修行就會(huì)被它攝持，身口意的所作所為全部轉(zhuǎn)向解脫道，像少欲知足、遠(yuǎn)離紅塵、修頭陀行、護(hù)持凈戒、念無(wú)常、苦、空、無(wú)我等等，整個(gè)一套修行就真正上了軌道。
以前正因?yàn)閷?duì)苦諦的認(rèn)識(shí)很粗淺、很含糊，所以沒(méi)有強(qiáng)大力量攝持住心、堅(jiān)定地朝向解脫道。實(shí)際狀況還是處處受樂(lè)的顛倒妄想支配，在輪回里不斷妄想攀求。正見(jiàn)上沒(méi)有打開，行為就基本是顛倒的、糊涂的，舉步動(dòng)念都是造生死業(yè)、都是在增長(zhǎng)生死。而真正通達(dá)了苦諦，方向和做法就會(huì)跟原來(lái)完全相反，意樂(lè)上是強(qiáng)有力的想盡快脫出生死的愿望，行為上是時(shí)時(shí)止息貪、止息我執(zhí)，會(huì)在出離意樂(lè)的引導(dǎo)下堅(jiān)持戒定慧的梵行，會(huì)著重息滅我執(zhí)和煩惱，這就真正趣入了解脫正道。