出國留學(xué)網(wǎng)小編覺得，關(guān)于兒童的一切教育必須回到原點上來。至于何為教育原點是什么，不太好說，那么下面帶來一篇文章幫助你理解。
讓教育回歸本真回到原點
山東大學(xué)徐顯明校長在濟南的一次演講中說得好：“沒有道德的教育是一種罪惡”，“我們應(yīng)該從行為養(yǎng)成的道德要求出發(fā)，嚴(yán)禁我們的幼兒園去教孩子學(xué)寫字，去教孩子學(xué)算術(shù)，去教孩子學(xué)英語，而應(yīng)從自己提書包、幫同學(xué)做事、向長輩行鞠躬禮開始，從小學(xué)會如何尊敬長輩，如何跟同伴打交道，如何料理自己的事務(wù)?！笨墒钱?dāng)今中國學(xué)前教育現(xiàn)象是許多家長、幼兒園和社會培訓(xùn)機構(gòu)為了吸引生源和財源，以“不要輸在起跑線上”為名拔苗助長，讓幼兒園的孩子學(xué)習(xí)小學(xué)的文化課程。這種急功近利的做法完全是不懂教育規(guī)律謀私利造成的社會教育亂象。這是“殘忍”的教育行為，是一種不道德的行為，也是教育工作者喪失了自身的責(zé)任和良知的行為，更是教育犯罪的行為。因此，中國的教育士改革與發(fā)展必須要以特有的敢為人先的膽略和氣魄，力求讓教育回歸本真，回到原點。
一個政府一個部門系統(tǒng)如果在前行途中，因為路走得遠(yuǎn)了、走得久了，而忘了出發(fā)的原點，就會導(dǎo)致形式大于內(nèi)容、好心辦壞事，就會脫離群眾、動搖黨的執(zhí)政根基?，F(xiàn)實中，很多政策的出臺、工作的啟動，出發(fā)點是好的，但往往走著走著就變了形、走了樣，滋生了無數(shù)脫離實際的“下有對策”。所以，當(dāng)我們的工作遇到矛盾、困難的時候，內(nèi)心感到苦惱、困惑的時候，對未來迷惘、無措的時候，不妨靜下心來回到原點，問一問自己當(dāng)初為什么出發(fā)。道路的起點、江河的源頭，嬰兒的降生、種子的發(fā)芽，工程的奠基、項目的啟動，求學(xué)、入職的第一天，這些都是純粹質(zhì)樸、孕育希望、飽含力量的原點。對于黨員干部來講，這個“原點”就是共產(chǎn)黨人的信仰，是對群眾的感情，是實事求是的精神，是艱苦奮斗的作風(fēng)?！皫ьI(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活、實現(xiàn)民族偉大復(fù)興”，這是我們黨自誕生之日起就肩負(fù)的歷史使命。在前進的道路上，永不忘記這個“原點”，始終用這個“原點”來校正觀念、行動和方向，我們才能繼續(xù)更多的輝煌，教育同樣如此，讓中國教育回歸本真回到原點這才是最明智的選擇。
陶行知教育師生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”他希望自己的學(xué)生除了在學(xué)業(yè)上不斷進步，還要多學(xué)本領(lǐng)，追求真理，成為國家需要的人才。
在育才學(xué)校，學(xué)生們每天上午上文化課：語文、外語、數(shù)學(xué)、哲學(xué)。下午上專業(yè)課：文學(xué)、音樂、戲劇等，還要進行勞動、軍事訓(xùn)練和社會調(diào)查，日程總是排得滿滿的。有一段時間，有的學(xué)生厭煩了這樣緊張的生活，在自習(xí)時間偷偷地打撲克。老師發(fā)現(xiàn)了，上前勸阻，他們還說這是“有勞有逸”。一天晚上，陶行知走過男生宿舍，順便進去看看，正趕上有七八個男生在打撲克，玩得很帶勁。陶行知沒作聲，站在旁邊看著。一個同學(xué)突然發(fā)現(xiàn)了陶校長，急忙推旁邊的同學(xué)，幾個人慌忙放下?lián)淇?，羞愧地站起來，低著頭等著挨批評。陶校長一句話也沒說，沉默了一會兒就轉(zhuǎn)身走了。
第二天，陶校長在全校會上講述了抗日戰(zhàn)爭形勢后問：“抗日需要人才，將來建國需要人才，你們難道可以浪費自己的時間嗎?你們有多少本領(lǐng)要學(xué)啊!我要你們自覺地把撲克牌交出來，像燒鴉片煙一樣地把它燒掉!要知道，時光是最可寶貴的?！焙⒆觽兊椭^，把一副副撲克牌放在臺上，堆成一垛。陶校長用火柴點燃了牌，又溫和地對孩子們說：“有人說‘有勞有逸’，‘逸’就只能玩撲克?你們可以練琴、寫詩、作畫，也可以打球、下棋……只有多學(xué)一點本領(lǐng)，將來才能建設(shè)國家。時光可貴，一去不回啊!”從此，學(xué)生們都珍惜時間，勤奮學(xué)習(xí)了。
從《陶行知教育小故事——燒撲克牌》可以解讀出陶行知對教育原點的思想，那就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！苯逃緫?yīng)以人為出發(fā)點和歸宿，教育的基點是現(xiàn)實的人。在生活世界中，“人”不是由符號、圖像、邏輯所構(gòu)成的抽象、籠統(tǒng)的存在。他既不是有著固定不變共同本質(zhì)的“類存在物”，也不是離群索居的“唯一者”。他是處在一定條件下進行活動的具體的、通過知覺實際被給予的，能夠在經(jīng)驗中觀察到的“現(xiàn)實的人”。承載生命的個體存在：現(xiàn)實的人首先是存在于可感肉身之中的生命個體。每一個生命個體的存在，決不是抽象的虛構(gòu)，而是可以摸得到、看得見的，是任何人都不能否認(rèn)的真實存在。人的生命既寓于一個個不同的個體之中，個體生命的重要特征就是它的“個性化”，正是馬克思所說的“個性化的個體”。相對于“類”的普遍存在和整體化的社會而言，每個個性化的個體都可以理解為一種“例外”。“例外”雖然寓普遍于其中，但其“本身同時卻又負(fù)有一種任務(wù)，即要成為某一一次性實現(xiàn)的任務(wù)，這條違背普遍走向的道路即使不是它所愿望的，畢竟是它所必需的” 。應(yīng)該承認(rèn)每一個生命體的個體都是在走著一條“例外”的路，因為他們各自秉承著不同的遺傳素質(zhì)，在不同的生活境遇中積淀了不同的生活經(jīng)驗和體驗，具備不同的潛在可能和現(xiàn)實能力，持有不同的發(fā)展需要和愿望。個性化的存在是千差萬別的存在，人總是以這種各具差異的個別狀態(tài)存在著的，個人與個人之間不會完全同一的。不論社會整體性的影響有多強，對于個體所施予的社會力量有多大，人的個性化存在狀態(tài)是永遠(yuǎn)也不可能消彌的，個性化存在的事實和存在的意義是決不能抹煞的，個人也永遠(yuǎn)不會與社會等同的，社會存在的意義也永遠(yuǎn)取代不了個人存在的意義的。為此，回歸于生活世界、以現(xiàn)實的人為基點的教育是面向“每一個人”的教育。它必然持有尊重個性的理念。教育不是要用社會整體的理念與目標(biāo)去完全涵蓋取代個人所追尋的生活意義，不是要在抽象化的整體價值的名義下舍棄個人生活的多樣性豐富性。而是要使每個人的個性在教育的引導(dǎo)下完滿地展現(xiàn)，確認(rèn)正是無數(shù)個體所具有的、無數(shù)個性化發(fā)展的需求才創(chuàng)設(shè)了多種多樣價值創(chuàng)造領(lǐng)域，而多種多樣價值創(chuàng)造領(lǐng)域又為每個個體的發(fā)展提供多種多樣的發(fā)展方向和可供選擇的機會，為個體和社會價值的實現(xiàn)設(shè)置了廣闊的平臺。生命個體的另一重要特征就是他的“自主性”。這種自主性植根于他的生命活動之中。與其它動物不同，人的生命活動是意識到自己需要的，并為自己的意識和意志所支配的活動;在人的生命活動中，人不只是適應(yīng)、順從他的對象物，而是以自己的需要為目的，自主地改變、改造對象物。自主性是在為人的普遍具有的特性，人在自己的生活中總是趨向于堅守自己的自主性，總是力圖要按照自己的需要去改變、改善現(xiàn)有的生活。作為自主性的存在，自由就是人存在的基本問題。應(yīng)該承認(rèn)，每個個體的生命活動都必然是社會性的活動，是在社會中，通過社會而進行的。然而任何社會性的活動都必然要以個體的自主獨立活動為其前提，離開了個體自主性的發(fā)展，社會的發(fā)展必將受阻，伴隨而來的必定是強制與壓迫。舊體制下要求人們一切都按最高指示辦，一切行動聽指揮，從根本上抹煞、取消了個人自主性，因此而付出了社會發(fā)展停滯、倒退的沉重代價。歷史的教訓(xùn)不可忘卻。自主性既是人之本真存在，教育回歸生活，就是要使教育回歸到人的自主性上來。教育的根本使命之一就是促使每個主體的生成。人的自主性、自主意識并非是自然成就的，這種人的發(fā)展可能性需要在教育和實踐中生成。教育的作用不僅在使人意識到自己的需要和目的，而且能意識到作為一個自主體的地位和責(zé)任。教育還要使社會所創(chuàng)造的總體實踐能力轉(zhuǎn)化成為每個生命個體都能運用的財富，以使每個人的自主活動能力得以不斷提高。教育不要成為一架客體化的模具，只是按照現(xiàn)存的規(guī)定去打造消極適應(yīng)的、被僅僅當(dāng)作是社會被動工具的人。教育要破除以往控制人、約束人的傳統(tǒng)取向，而以人的解放為其要旨。在啟發(fā)人的自主意識覺醒中，充分釋放出人的生命潛能，解放人的思想，改變傳統(tǒng)國民性中保守性、依附性的一面，培植獨立、創(chuàng)新的新型人格，這是當(dāng)今中國教育所面臨的重要任務(wù)。站在人的自主性立場上考察教育問題時，一方面要承認(rèn)教育立足于生活的實然之中，但這決不意味教育的功能只在使人對生活實然的確認(rèn)和肯定，教育的更為重要的功能是在引導(dǎo)人對于實然生活作出價值的評價，使人具有正確批判、改造現(xiàn)存生活和創(chuàng)造新生活的自主能力。這正是教育之所以存在的根據(jù)。那種被動追隨現(xiàn)存體制、規(guī)定、思想，甘當(dāng)社會政治經(jīng)濟附庸的教育，其實是已經(jīng)失去存在根據(jù)和意義的教育。
《陶行知教育小故事——燒撲克牌》還告誡我們：現(xiàn)實的生活中，任何一個個體都必定是社會的。他總是和其他眾多個體結(jié)成為社會關(guān)系的，都是在特定的社會關(guān)系、社會活動中生成的。生活本身就是人與自然、人與他人、人與自我之間的相互作用、相互關(guān)系。生活中的人只能是相互作用、相互關(guān)系中的人。教育所要回歸的人，是生活中現(xiàn)實的人，是活動中的人、關(guān)系中的人，也即是社會的人，是和社會、他人不能須臾相分離的人，而不是那種僅僅存在于抽象思維之中的孤立存在。個人與他人、社會的關(guān)系，一方面表現(xiàn)在外在的活動之中，每個個人的活動都只能是在關(guān)系中的活動，即使是在從事單獨的活動時，他也不可能“擺脫”與他人和社會的關(guān)系，這種活動中的聯(lián)系既表現(xiàn)于現(xiàn)實空間，也表現(xiàn)于歷史的傳承。另一方面，這種關(guān)系又表現(xiàn)在每個個體的內(nèi)在人格的構(gòu)成方面。人生活在社會關(guān)系之中，人是在與他人、社會交互作用中生成的。在交互作用中，人在實現(xiàn)對象的人化之同時又在不斷地使自我對象化，就在這樣的雙向作用中，人把他人、社會納入于自己的本質(zhì)之中，作為孕育、生成他的特定社會關(guān)系也就成了他的人格構(gòu)成要素。從現(xiàn)實生活出發(fā)理解個人，就不能將之認(rèn)作是孤獨的單個生命體的存在，作為生命載體的個人必然要把他人、社會包括在自己的本質(zhì)之中。人的生命體的獨特存在方式就是他必然要成為一種眾多生命復(fù)合體的存在。因此，教育的重要使命就在引導(dǎo)和促進人的社會化，使人成為現(xiàn)實的、單個的社會存在。教育可以使人逐漸從孤獨的自我中走出來，不斷擴大和豐富人的生活、生活經(jīng)驗，使人得以置身于廣泛的社會聯(lián)系之中，并與社會價值進行有效的聯(lián)接，從而獲得與人類普遍性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所以教育所要回歸的生活世界是自我與他人、個體與社會相統(tǒng)一的世界，在這個世界中，社會在人中，人也在社會中。教育所要回歸的人，也就是馬克思所說的現(xiàn)實的、單個的社會存在，個體既作為一個獨立的分子，又作為社會共同體中有機的組成而存在。
但愿中國的教育快點醒悟，讓教育真正回歸本真回到原點。