在學校歷史課上學習過《洛神賦圖》，那么你又了解它的作者嗎？下面是出國留學網(wǎng)的小編為大家收集整理的“顧愷之生平個人簡歷”，供大家參考！希望能夠幫助到大家！更多精彩內(nèi)容請持續(xù)關注出國留學網(wǎng)！
顧愷之生平個人簡歷
顧愷之（約348-409）東晉畫家，出身士族家庭，字長康，小字虎頭，晉陵無錫（今江蘇無錫）。畫家，繪畫理論家，詩人。
顧愷之。曾為醒溫及殷仲堪參軍，義熙（405-418）初任通直散騎常侍。劉裕北伐南燕，愷之為作《祭牙（旗）文》。多才藝，工詩賦、書法，尤精繪畫，嘗有才絕、畫絕、癡絕之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等。畫人注重點睛，自云傳神寫照，盡在阿堵（即這個，指眼珠）中。嘗為裴楷畫像，頰上添三毛，而益覺有神。在建康瓦棺寺繪《維摩詰像》壁畫，光彩耀目，轟動一時。后人論述他作畫，意存筆先，畫盡意在；筆跡周密，緊勁連綿如春蠶吐絲。把他和師法他的南朝宋畫家陸探微并稱顧陸，號為密體，以區(qū)別于南朝梁張僧繇、唐吳道子的疏體。著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》，其中遷想妙得、以形寫神等論點，對中國畫的發(fā)展，有很大影響。存世的《女史箴圖》傳是早期的摹本，內(nèi)容繪寫西晉張華所撰約束宮廷嬪妃的教誡。1900年八國聯(lián)軍侵入北京，被英軍從清宮劫去，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。所傳顧的另一作品《女史箴圖》，乃宋人所作。
顧愷之的作品，據(jù)唐宋人的記載，除了一些政治上的名人肖像以外，也畫有一些佛教的圖像，這是當時流行的一部分題材。另外還有飛禽走獸，這種題材和漢代的繪畫有聯(lián)系。他也畫了一些神仙的圖像，因為那也是當時流行的信仰。而最值得注意的是他畫了不少名士們的肖像。這就改變了漢代以宣揚禮教為主的風氣，而反映了觀察人物的新的方法和藝術表現(xiàn)的新的目的，即：離開禮教和政治而重視人物的言論豐采和才華。這表示繪畫藝術視野的擴大；從而為人物畫提出了新的要求——表現(xiàn)人的性格和精神特點。在顧愷之的著作言論中，我們見到他反復強調(diào)描寫人的神情和精神狀態(tài)。顧愷之和陸探微、張僧繇是南北朝時期三個最重要的畫家，代表了漢代美術得到迅速發(fā)展和成熟的人物畫藝術。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云：＂張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。＂
繪畫作品
他的畫作極多，有隋朝官本《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》、《恒玄像》、《列仙圖》，著錄于《梁太清目》；《宣和畫譜》著錄有《夏禹治水圖》、《春龍出蟄圖》等9件。其中傳世的《女史箴圖》卷，傳為早期摹本，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館。另傳顧之《洛神賦圖》卷，乃宋人所作，現(xiàn)藏故宮博物院。他的畫論有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》等。
顧愷之著作有《啟蒙記》3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫論由于張彥遠《歷代名畫記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等?！皞魃瘛奔粗匾暰駹顟B(tài)的表達。他認為“手揮五弦”盡管是很細致和難于掌握，但比之“目送飛鴻”的精神狀態(tài)和內(nèi)心活動的表達卻要容易。在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達到形神兼?zhèn)洹！斑w想”是畫家觀察對象體驗生活中的揣摩、體會，以至構思，即想象思維的過程?！懊畹谩本褪乔擅畹匕盐諏ο髢?nèi)在的本質(zhì)?！斑w想妙得”要做到主客觀的統(tǒng)一和作者與表現(xiàn)對象及讀者相互間思想的交融。這些論點實為謝赫六法論的先驅(qū)。對后來的中國畫創(chuàng)作和繪畫美學思想的發(fā)展，有很大的影響。
顧愷之的《論畫》一文，象他另外兩篇關于繪畫藝術的文字一樣，都因相傳錯脫，不易通讀，只能揣其大意。其中談到前人所畫的：小列女、周本記、伏羲神農(nóng)、漢本記、孫武、醉客、穰苴、壯士、列士、三馬、東王公、七佛、夏殷與大列女、北風詩、清游池、竹林七賢、嵇輕車詩、陳太丘二方、嵇興、臨深履薄等作品，都是評論這些畫中人物形象和神情表現(xiàn)的優(yōu)劣。而全篇最前段，特別談到：“凡畫，人最難，次山水，次狗馬，臺榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！边@里他指出理解對象的深入的程度以人物畫要求最高，對于山水畫也很重要。
《魏晉勝流畫贊》一向被標作為顧愷之的文章，此篇講臨摹的方法，以及選絹、著色、布局、畫山、畫人應該注意的事項，其中保存了一些作畫的經(jīng)驗。他又一著作《畫云臺山記》，是一篇有歷史價值的文章。但文字中有很多錯亂，但大致可以看出是描述一幅分為三段的云臺山圖。云臺山是道教的祖師張道陵修道成仙的名山。這幅圖描繪天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察其弟子們，其中唯趙升、王長二人信心最堅。文章中又描述了畫中的山石澗流的險峭之勢，山峰上有孤松，山中穿插著鳳鳥“婆娑體儀，羽秀而詳軒尾翼”，白虎“匍石飲水”等。這篇文字有助于我們了解早期山水畫的內(nèi)容和風格。早期山水畫是包含了神仙怪異的因素的。
畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮咸像》《晉帝相列像》、《司馬宣王并魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等?！杜敷饒D》，絹本，淡設色，現(xiàn)藏英國倫敦不列顛博物館，多數(shù)人認為是唐代摹本。內(nèi)容系據(jù)西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現(xiàn)存9段，自“玄熊攀檻”開始，到“女史司箴敢告庶姬”結(jié)束，是了解顧愷之繪畫風格比較可靠的實物依據(jù)。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術水平不如前者，但多出樊姬、衛(wèi)女2段，也有研究價值?！堵迳褓x圖》，絹本，淡設色，今存宋摹本5種，分藏于故宮博物院臺北故宮博物院、遼寧省博物館及美國弗里爾美術館等處。內(nèi)容根據(jù)三國時曹植《洛神賦》一文而作。此卷母本的時代，有的認為要早于顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關。畫卷以豐富的山水景物作為背景，展現(xiàn)出人物的各種情節(jié)，人物刻畫，意志生動。構思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個完整的畫面里多次出現(xiàn)，組成有首有尾的情節(jié)發(fā)展進程，畫面和諧統(tǒng)一，絲毫看不出連環(huán)畫式的分段描寫的跡象。圖中的山水部分，對了解東晉山水畫的特點，有一定的參考價值?！读信手菆D》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內(nèi)容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線條剛勁，似與文獻所載顧愷之畫“如春蠶吐絲”不合。
人物故事
“癡絕”顧愷之二三事
顧愷之的生平經(jīng)歷，我們知道很少，只知道他最初曾在雄踞長江上流的將軍桓溫和殷仲堪的幕下任過官職，他和桓溫的兒子桓玄頗有來往。很受桓溫和謝安的賞識。晚年任散騎常侍，六十二歲去世。關于他的生平，保留下來一些小故事。他對一些世俗事物的率真、單純、樂觀、充滿真性情的生活態(tài)度，就曾經(jīng)在若干傳說故事中被形容為“癡”。但也有一些是形容他的聰明的，所以曾有人說他身上“癡黠各半”。他不只是在繪畫藝術方面表現(xiàn)了卓絕的才能，也是一個擅長文學的人。他遺留下來的殘章斷句中，保存著形容浙東會稽山川之美的“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙蘢，若云興霞蔚”的名句。
相傳，有一年春天，他要出遠門，于是就把自己滿意的畫作集中起來，放在一個柜子里，又用紙封好，題上字，交給大司馬桓玄代為保管?；感盏焦褡雍螅雇低档匕压褡哟蜷_，一看里邊都是精彩的畫作，就把畫全部取出，又把空柜子封好。兩個月后，愷之回來了，桓玄把柜子還給愷之，并說，柜子還給你，我可未動。等把柜子拿回家，打開一看，一張畫也沒有了。愷之驚嘆道：妙畫有靈，變化而去，猶如人之羽化登仙，太妙了！太妙了《晉書·列傳第六十二·文苑·顧愷之》
又有一次，還是他的那位“好”朋友桓玄，非常鄭重地對他說：你看，我手中拿的這片樹葉，是一片神葉，是蟬用來藏身的，人拿了它，貼在自己的額上，別人就立刻看不見你了。愷之聽了特別高興，而且特別相信。隨即把那片葉拿過來，貼在自己額頭上。略過了一會兒，桓玄竟然在他面前撒起尿來，愷之不以為怪，反而相信桓玄看不見他了，所以才有如此動作。
義熙三年（407），愷之做了散騎常侍，心里很高興。一天晚上，在自家院子里，看著明月當空，詩興大發(fā)，于是便高聲吟起詩來，他的鄰居謝瞻，與他同朝為官，聽到他的吟詠，就隔著墻稱贊了他幾句。好，這一稱贊不要緊，愷之一時興奮，忘了疲倦，一首接一首，一句接一句，沒完沒了地吟起來。謝瞻隔著墻陪著折騰了一會兒感到累了，就想回屋睡覺，于是就找了一個下人代替他和隔墻的那一位繼續(xù)折騰。人換了，調(diào)變了，愷之不知有變，就這樣，一直吟詠到天亮才罷休。