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公務(wù)員申論范文：國(guó)家公園，勿忘荒野(新論)
荒野作為一種生命之源，有野性之美，具教化之功。作為維護(hù)荒野價(jià)值的國(guó)家公園，不僅是一個(gè)地理概念、一種精神寄托，也顯現(xiàn)一種思想力量
始于100多年前的國(guó)家公園體制，是目前國(guó)際公認(rèn)的行之有效的荒野保護(hù)模式。據(jù)聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署世界保護(hù)監(jiān)測(cè)中心權(quán)威認(rèn)定，國(guó)家公園“在儲(chǔ)備地球自然場(chǎng)域、保護(hù)生物多樣性以及可持續(xù)使用自然資源等方面起到了非常重要的作用”。國(guó)家公園名錄已涵蓋世界上絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)。
在國(guó)家戰(zhàn)略層面，我國(guó)國(guó)家公園體制建設(shè)起步于2013年黨的十八屆三中全會(huì)。雖然起步較晚，但在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)下，我國(guó)國(guó)家公園建設(shè)勢(shì)頭迅猛。截至目前，已設(shè)立三江源、東北虎豹、大熊貓、祁連山、湖北神農(nóng)架、福建武夷山、浙江錢(qián)江源、湖南南山、北京長(zhǎng)城和云南普達(dá)措等10處國(guó)家公園體制試點(diǎn)。國(guó)家公園不同于一般意義上的自然保護(hù)區(qū)，更不是一般的旅游景區(qū)，其設(shè)立的初心，是要保護(hù)荒野的原生態(tài)和完整性，并把它們完整地留給子孫后代。而以國(guó)家公園的形式對(duì)荒野進(jìn)行保護(hù)，更體現(xiàn)了荒野獨(dú)特的價(jià)值意義。
荒野被視為生命之源?；囊笆撬猩趸幕|(zhì)，包括人類(lèi)自身。在荒野中，舊的物種謝幕，新的物種產(chǎn)生，物種生命體系和自然生態(tài)系統(tǒng)不斷更新。走向荒野的哲學(xué)家羅爾斯頓曾察覺(jué)到人的手掌與蠑螈腳掌之間具有某種親緣關(guān)系，由此他認(rèn)為，最重要的就是保留和保護(hù)荒野，因?yàn)椤盎囊笆且粋€(gè)活的博物館，展示著我們的生命之根”。在荒野自然中，生命的奇跡不斷上演，自然界的每一種生物與非生物都具有生命力，都是值得人類(lèi)尊重和敬畏的生命力量。
荒野有野性之美。相對(duì)于鋼筋水泥叢林結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代城市，荒野是一個(gè)呈現(xiàn)著野性之美的完整穩(wěn)定的生命共同體，有著更加純粹和本真的生命特質(zhì)。從荒野中走來(lái)的人類(lèi)，不僅應(yīng)該是有著文化氣質(zhì)的文明人，還應(yīng)該展現(xiàn)出自身的本真氣息。作家梭羅就曾被這種本真和純粹的野性之美深深吸引。他離開(kāi)文明的城市，來(lái)到瓦爾登湖畔，住進(jìn)了自己建造的小木屋，獨(dú)自體味荒野的野性之美。梭羅坦承：“我之愛(ài)野性，不下于我之愛(ài)善良?！痹诖笞匀坏囊靶灾乐?，梭羅感悟到了文明荒漠中的野性綠洲，并由衷發(fā)出“生于斯，死于斯，葬于斯，此生無(wú)憾”的感嘆。
荒野具教化之功。日益厭倦都市文明的后期印象派大師高更，遠(yuǎn)走南太平洋的塔希提島，并在那里創(chuàng)造出自己最偉大的作品《我們從何處來(lái)?我們是誰(shuí)?我們向何處去?》。也許只有在原始的蠻荒與寧?kù)o里，高更才能如此深刻地領(lǐng)悟人類(lèi)的歷史命運(yùn)。其實(shí)，作為人類(lèi)的一種情結(jié)和象征，荒野一直承載著我們的精神寄托，并參與塑造著人類(lèi)歷史。早在19世紀(jì)末，歷史學(xué)家特納就認(rèn)為荒野具有塑造民族性格的教化功能。其“邊疆學(xué)說(shuō)”正是對(duì)這一判斷的系統(tǒng)論證。
可見(jiàn)，作為維護(hù)荒野價(jià)值的國(guó)家公園，不僅是一個(gè)地理概念、一種精神寄托，也顯現(xiàn)一種思想力量。在這里，人們可以在大自然的懷抱中凈化身心，思考和探究存在的終極意義與價(jià)值;在這里，勤勞、勇敢、獨(dú)立、自由、創(chuàng)新等民族性格有可能得以重新塑造。無(wú)論是在生存意義上的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，還是在宏觀意義上的人類(lèi)命運(yùn)共同體中，甚至是在地球生物圈意義上，“荒野”都是我們必須予以重視并保護(hù)的。
(作者為東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展研究院副院長(zhǎng))
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