今天小編為大家提供公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：歷史觀的基本問(wèn)題，請(qǐng)大家結(jié)合例題進(jìn)行復(fù)習(xí)，在平時(shí)多多思考和多做題目，相信你能好好掌握這些知識(shí)點(diǎn)！
公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：歷史觀的基本問(wèn)題
馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)之一就是唯物史觀，簡(jiǎn)單說(shuō)即人類社會(huì)(歷史)也是物質(zhì)的，結(jié)束了近代形而上學(xué)唯物主義歷史觀的唯心。本章節(jié)內(nèi)容比較抽象，要求考生在理解的基礎(chǔ)上通過(guò)刷題鞏固和拓展知識(shí)面，結(jié)合考情，多以間接性考查為主。恩格斯最早提到哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。所以主要介紹下社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)以及兩者的辯證關(guān)系。
社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，主要包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)是建立在一定的山川河流湖泊之上的，所以地理環(huán)境是提供物質(zhì)資料的天然來(lái)源，是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的必要前提，但非決定因素，比如多火山、多地震的日本就是例外;人是社會(huì)生活的主體，人口因素是社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件，但也非決定因素;生產(chǎn)方式就是勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，是對(duì)社會(huì)存在的反映，根據(jù)社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，社會(huì)意識(shí)可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是服務(wù)并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，具有鮮明的階級(jí)性，比如政治法律思想;道德：社會(huì)主義道德堅(jiān)持集體主義原則;哲學(xué);藝術(shù)：文藝復(fù)興時(shí)期油畫(huà)表現(xiàn)出反封建的思想;宗教等。非意識(shí)形態(tài)反映自然現(xiàn)象和不屬于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的某些社會(huì)現(xiàn)象，不具有階級(jí)性，比如自然科學(xué)：物理、生物等;思維科學(xué)(邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等)。
歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，比如時(shí)勢(shì)造英雄，一定時(shí)期的社會(huì)存在，比如社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期出現(xiàn)了一些有聰明才智的人對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了影響的作用。反之認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在則是歷史唯心主義。社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，正確的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在發(fā)展，錯(cuò)誤的阻礙，也體現(xiàn)出社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性有以下幾個(gè)方面：比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家表明社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展不完全同步;經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然可以演奏第一小提琴表明經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和社會(huì)意識(shí)也不平衡等等。
例題：在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”起著重要作用。以奔馳、通用、波音、西門(mén)子等為代表的汽車(chē)、飛機(jī)、電力電器設(shè)計(jì)，引領(lǐng)了現(xiàn)代交通和電氣化社會(huì);以英特爾、微軟、蘋(píng)果、聯(lián)想等為代表的芯片、軟件、智能終端設(shè)計(jì)，造就了信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活方式。這說(shuō)明( )。
A.創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)制度的發(fā)展
B.社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映
C.創(chuàng)新促進(jìn)思維方式的變革
D.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用
【答案】D。解析：作答本題時(shí)注意題中“創(chuàng)新設(shè)計(jì)”起著重要作用，創(chuàng)新設(shè)計(jì)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，創(chuàng)新設(shè)計(jì)引領(lǐng)了現(xiàn)代交通和電氣化社會(huì)，造就了信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生活方式，體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，答案D正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)制度的發(fā)展和思維方式的變革，因此AC不符合題意;材料強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意識(shí)的反作用，而不是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此B不符合題意。故本題答案為D選項(xiàng)。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，本節(jié)內(nèi)容考查頻率較高，屬于重難點(diǎn)知識(shí)，間接考查為主，所以要求學(xué)員結(jié)合詩(shī)句諺語(yǔ)理解哲學(xué)原理。辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。生活中所說(shuō)的矛盾一般指邏輯上的混亂和處境的尷尬，但哲學(xué)的矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，簡(jiǎn)言之即事物皆以一對(duì)一對(duì)的形式出現(xiàn)，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。
矛盾的基本屬性是指矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性，斗爭(zhēng)性是指矛盾的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的趨勢(shì)，比如煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。同一性一方面是指矛盾的對(duì)立面之間相互依存，互為存在的前提，比如磁鐵的南北極、自然界里的作用力和反作用力、認(rèn)識(shí)的真理和謬誤。另一方面是指矛盾對(duì)立面相互貫通、相互滲透、并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。比如賽翁失馬，焉知非福，樂(lè)極生悲，物極必反等。
矛盾問(wèn)題的精髓是矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有，比如甘瓜抱苦蒂、美棗生荊棘，再甘甜的瓜所連接的瓜蒂也是苦的，再美味的棗也生長(zhǎng)在荊棘里，苦和甜貫穿事物發(fā)展的過(guò)程，所以我們要一分為二的去看待問(wèn)題。不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，比如梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香，體現(xiàn)出矛盾的特殊性，要求我們要具體問(wèn)題具體分析，不能一刀切。比如對(duì)癥下藥，一把鑰匙開(kāi)一把鎖，因材施教等。矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系，普遍性存在于特殊性中。比如白馬非馬是割裂了普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)，因?yàn)闃?gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾有不同的性質(zhì)、地位和作用。在矛盾體系(許多矛盾)中，有主要矛盾和次要矛盾之分，主要矛盾居于支配地位，起決定作用，主要矛盾制約次要矛盾，次要矛盾影響主要矛盾，主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;比如射人先射馬，擒賊先擒王;打蛇打七寸;牽牛要牽牛鼻子;所以主次矛盾原理常用于辦事情、解決問(wèn)題。在矛盾內(nèi)部(一個(gè)矛盾)又分為矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，比如一國(guó)兩制不會(huì)改變我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，因?yàn)閲?guó)家的主體是社會(huì)主義制度，香港、澳門(mén)、臺(tái)灣保持原有的資本主義制度長(zhǎng)期不變;是藥三分毒(藥性7分占主要方面和毒性3分);白璧微瑕(潔白的璧玉上有一點(diǎn)瑕疵);所以矛盾的主次方面常用于看問(wèn)題，評(píng)價(jià)優(yōu)劣等。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)政治知識(shí)：唯物主義與唯心主義
哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。二者何為第一性是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一、意識(shí)第二，世界的本原應(yīng)該是物質(zhì)，由物質(zhì)決定意識(shí)。但人們根據(jù)不同歷史時(shí)期對(duì)“物質(zhì)”的認(rèn)識(shí)程度不同，可將其分為以下三種不同的形態(tài)。
1、古代樸素唯物主義，這種唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的實(shí)物。例如：水是萬(wàn)物的始基。認(rèn)為水是世界本原的;世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火。認(rèn)為世界萬(wàn)物都能被火所吞滅。由此我們總結(jié)出古代樸素唯物主義者認(rèn)為世界的本原是：水、火、陰陽(yáng)、五行、氣和形。針對(duì)這種唯物主義，其出題形式主要是和名言名句的結(jié)合。例如：“形存則神存、形謝則神滅”屬于哪一種哲學(xué)觀點(diǎn)?
2、近代形而上學(xué)唯物主義，隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)到了原子是物質(zhì)的最小單位，所以部分哲學(xué)家們認(rèn)為世界的本原就是原子，原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。它的有以下三種缺陷：第一種是機(jī)械性，實(shí)際上物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該分為五種形式，但是這里卻把所有運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，即單純的物體的位置移動(dòng)。第二種是形而上學(xué)性，即用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題;第三種是不徹底性，即自然觀是唯物的，但歷史觀是唯心的。這種觀點(diǎn)承認(rèn)世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，但認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是由上帝或者英雄人物決定其發(fā)展方向的，走向了歷史唯心主義。也因此近代形而上學(xué)唯物主義也被稱之為機(jī)械唯物主義或半截子唯物主義。
3、辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學(xué)。認(rèn)為物質(zhì)的本質(zhì)屬性是客觀實(shí)在性，世界是由物質(zhì)構(gòu)成的。
唯心主義認(rèn)為意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，世界的本原是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)，包括主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為人的精神是世界的本原，涉及到三個(gè)關(guān)鍵字：人、我、心。也就是認(rèn)為世界的本原來(lái)自于人的感覺(jué)、意識(shí)和心理。例如：人的理性為自然界立法、我思故我在、存在即是被感知、萬(wàn)物皆備于我。而客觀唯心主義認(rèn)為：脫離物質(zhì)世界，并在人之外而獨(dú)立存在的“客觀精神”是世界的本原，做題的關(guān)鍵字是：宗教、鬼神、理、念、道，例如：上帝創(chuàng)世紀(jì)、絕對(duì)觀念論、“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”。在唯心主義部分的考察中，題型主要是和名言名句的結(jié)合。