高二語文教案:石鐘山記

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    《石鐘山記》是宋代文學(xué)家蘇軾于宋神宗元豐七年(1084年)游石鐘山后所寫的一篇考察性的游記。小編精心整理了《高二語文教案:石鐘山記》,歡迎閱讀,僅供參考,如果想了解更多的相關(guān)信息,請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們出國留學(xué)網(wǎng)。
    ●教學(xué)目標(biāo)
    一、知識(shí)和能力
    1.了解作者、石鐘山。背誦課文。
    2.結(jié)合語境揣摩語言。掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。
    3.學(xué)習(xí)課文記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。
    二、過程和方法
    誦讀、感悟、理解、揣摩
    三、情感態(tài)度和價(jià)值觀
    學(xué)習(xí)作者反對(duì)臆斷、親自考察的精神。明白認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”,切忌主觀臆斷的道理。
    ●重點(diǎn)、難點(diǎn)
    “余方心動(dòng)欲還……古之人不余欺也”
    記敘、說明、議論相結(jié)合的寫法。
    ●解決辦法
    這篇課文的語言障礙不多,內(nèi)容也不難理解,可讓學(xué)生結(jié)合注釋,自己讀懂課文。指導(dǎo)學(xué)生弄清文章結(jié)構(gòu)。理解三段之間的邏輯關(guān)系和文章的表達(dá)方式。還可以通過與《游褒禪山記》的比較,幫助學(xué)生理解本文的特點(diǎn)。
    本文是一篇考察記,開頭說作者對(duì)酈說和李說的懷疑,正是交代考察的緣起;中間記“游程”也是先訪寺僧,后游絕壁,這是為考察目的而安排的;待到考察目的已經(jīng)達(dá)到,便不再提游覽之事,而著重抒發(fā)議論。按照考察記的要求來安排教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié),才會(huì)顯得順理成章。
    ●學(xué)生活動(dòng)
    發(fā)揮學(xué)生主體性,讓學(xué)生借助注釋疏通課文。指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀,揣摩語言。熟讀成誦,背誦課文。
    ●課時(shí)安排
    2課時(shí)
    第一課時(shí)
    ●教學(xué)步驟
    一、預(yù)習(xí)。
    借助注釋和工具書疏通課文。
    二、導(dǎo)入
    王安石《游褒禪山記》因事說理:要“深思慎取”,要“盡吾志”。蘇軾《游石鐘山記》又是怎樣寫的呢?
    《石鐘山記》是一篇考察性的游記。寫于宋神宗元豐七年(1084)夏季,蘇軾由黃州赴任汝州的旅途中。文章通過記敘作者對(duì)石鐘山得名由來的探究,說明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見耳聞”,切忌主觀臆斷的道理。
    三、范讀。
    放課文朗讀錄音,或教師示范朗讀。
    四、朗讀
    學(xué)生朗讀,要求讀準(zhǔn)字音,注意節(jié)奏和感情。
    五、結(jié)合課后練習(xí),疏通文意,積累語言。
    1.詞類活用
    今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也(使……發(fā)出聲音,動(dòng)詞的使動(dòng)用法)
    事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎(目,用眼睛看;耳,用耳朵聽。均表示動(dòng)作、行為的方式。)
    有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意,并吞八荒之心(席,像卷席子那樣;包,像用布包那樣;囊,像用口袋那樣。均表示動(dòng)作、行為的特征、狀態(tài)。)
    若人前為壽,壽畢,請(qǐng)以劍舞(祝壽,名詞用作動(dòng)詞。)
    函梁君臣之首,人于太廟(用木匣裝,名詞用作動(dòng)詞)
    唐浮圖慧褒始舍于其址(筑舍定居,名詞用作動(dòng)詞)
    余自齊安舟行適臨汝
    舟,名詞用作狀語,表示動(dòng)作、行為的方式。“舟行”的“舟”表示“行”的方式,有“以舟(介賓短語)”的意思,可以譯為“乘舟”,但要注意,這樣譯并末準(zhǔn)確表達(dá)“舟”作為狀語的語法特點(diǎn)。
    2.句式
    古之人不余欺也
    “不余欺”即“不欺余”,否定句中代詞賓語置于動(dòng)詞之前。
    六、理清思路,把握結(jié)構(gòu)
    1.第一段寫什么內(nèi)容?
    第一段,提出石鐘山得名由來的兩種說法,以及對(duì)這兩種說法的懷疑??梢苑譃槿龑?。
    第一層,引《水經(jīng)》上的話,交代石鐘山的處所,緊扣題目,點(diǎn)出石鐘山,引起下文。
    第二層,提出六朝人酈道元對(duì)石鐘山得名由來的說法,點(diǎn)明人們對(duì)此說法的懷疑態(tài)度,用鐘磬置水中不能發(fā)聲的情況對(duì)酈說質(zhì)疑,說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因?yàn)閷?duì)酈說“人常疑之”,才引起后人的異議,這就由酈道元的說法導(dǎo)出唐人李渤的說法。
    第三層,提出李渤的說法并質(zhì)疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列,于是就有他“訪其遺蹤”的行動(dòng)。他親“訪”遺蹤,親“扣”其石,親“聆”其聲,理應(yīng)無疑。作者表明自己對(duì)李銳的懷疑,并以處處有石,石石能扣而發(fā)聲,反駁李說,說明扣石發(fā)聲之說難以置信。
    對(duì)這兩種說法,看起來是相提并論的,但實(shí)際上是有先有后,有主有次的。對(duì)兩說的分別懷疑,提法上也有所不同:用“人常疑之”,說明人們對(duì)酈說的疑惑,這里的“人”是否包括作者,沒有明說,這是一種客觀記敘,作者沒有輕率地判斷酈說的是非;用“余尤疑之”,強(qiáng)調(diào)自己對(duì)李說的否定,這里的“余”字,就明確地表示了作者對(duì)李說的態(tài)度。對(duì)酈說“人常疑之”和對(duì)李說“余尤疑之”,這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動(dòng),為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山,以及結(jié)尾的一“嘆”一“笑”,一“簡(jiǎn)”一“陋”作鋪墊。
    2.酈道元、李渤對(duì)石鐘山得名由來各有什么說法?為什么對(duì)酈道元的說法“人常疑之”,對(duì)李渤的說法“余尤疑之”?(用課文原話回答)
    [明確]第一問:酈元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。
    (李渤)得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,浮止響騰,余韻徐歇。自以為得之矣。
    第二問:今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!
    石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉?
    3.第二段寫什么內(nèi)容?
    第二段,記敘實(shí)地考察石鐘山,得以探明其名由來的經(jīng)過。可以分為三層。
    第一層(“元豐七年……得觀所謂石鐘者”),點(diǎn)明探訪石鐘山的時(shí)間、同行者和緣由。
    因?yàn)閷?duì)石鐘山得名由來已存“疑”念,所以作者乘自己赴任臨汝并送長(zhǎng)子蘇邁赴任饒州德興之便,順道考察石鐘山,正好借此釋疑。這一層緊承上文。
    第二層(“寺僧使小童持斧……余固笑而不信也”),寫訪問寺僧。
    寺僧“使小童持斧”扣石發(fā)聲,表明他們相信李渤的說法,也說明李渤的說法影響很大。這一段回應(yīng)李說,“擇其一二而扣之”,“因笑而不信”,分別照應(yīng)第一段的“扣而聆之”,“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意,就有了作者下面月夜考察的行動(dòng)。
    第三層(“至莫夜月明……古之人不余欺也”),寫月夜考察游石鐘山的經(jīng)過。
    先交代探訪石鐘山的時(shí)間是“莫夜月明”時(shí)分,同游者是長(zhǎng)子蘇邁,方式是“乘小舟”,地點(diǎn)是“絕壁下”。
    然后寫絕壁下的情景:看見的是“側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人”的大石;聽到的是“云霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲,以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景,有遠(yuǎn)有近,有高有低,有動(dòng)有靜,有形有聲,十分逼真,使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環(huán)境氣氛,烘托出親身探訪的不易,為下文批評(píng)“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。
    轉(zhuǎn)而寫作者在“心動(dòng)欲還”的時(shí)候,忽然“大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕”,使“舟人大恐”,而作者卻被吸引了。他“徐而察之”,發(fā)現(xiàn)“山下皆石穴罅,不知其淺深,微波人焉,涵澹澎湃而為此也”,查明了發(fā)出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止,下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)入港處有“大石當(dāng)中流……空中而多竅,與風(fēng)聲相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲”。需要說明的是,這里的“回”不是“返回”的意思,而是“掉轉(zhuǎn)”的意思?!爸刍刂羶缮介g”,不是船返回到兩山中間,而是船掉頭轉(zhuǎn)行至兩山之間。如果解釋為前者,就會(huì)令人疑惑不解,為什么去的時(shí)候沒發(fā)現(xiàn)“大石當(dāng)中流”呢?另外,“回”的本義是“旋轉(zhuǎn)”“回旋”,在古漢語中的常用義是“掉轉(zhuǎn)”;現(xiàn)代漢語“回來”的意思,古代漢語一般用“返”不用“回”。作者對(duì)兩處聲音的考察,極為細(xì)致深入,處處印證了首段的酈說:“微波人焉”和“與風(fēng)水相吞吐”,分別照應(yīng)“微風(fēng)鼓浪”;“山下皆石穴罅……涵澹澎湃而為此也”和“大石當(dāng)中流……空中而多竅”,分別照應(yīng)“水石相激”;“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”,分別照應(yīng)“聲如洪鐘”。這就不僅證實(shí)了酈說,而且以詳補(bǔ)“簡(jiǎn)”,為末段嘆酈說之“簡(jiǎn)”作好鋪墊。
    最后寫作者對(duì)蘇邁的談話?!耙蛐χ^邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑,這里是釋疑后輕松愉快的笑,表現(xiàn)了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯(lián)系,肯定自己的考察結(jié)果,點(diǎn)出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法,言語之間生動(dòng)地顯現(xiàn)了作者的確信和欣喜。
    在這一段,作者以自己的目見耳聞,證實(shí)并補(bǔ)充了酈道元的說法,進(jìn)一步否定了李渤的說法,為末段的議論提供了事實(shí)依據(jù)。
    4.文中是怎樣描寫月夜絕壁下的情景的?這段描寫與下一段的哪句話照應(yīng)?經(jīng)過實(shí)地考察,作者認(rèn)為石鐘山得名由來是什么?(用課文原話回答)
    第一問:“大石側(cè)立千尺……或曰此鸛鶴也”,這段描寫與下—段的“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知”照應(yīng)。
    第二問:山下皆石穴罅,不知其深淺,微波入焉,涵澹澎湃而為此也。
    有大石當(dāng)中流……如樂作焉。
    5.第三段寫了什么內(nèi)容?
    第三段,寫探明石鐘山得名由來的感想,表明寫作意圖。可以分為三層。
    第一層,“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”這句話,語氣強(qiáng)烈,以反問的方式表示充分肯定的意思,點(diǎn)明了全篇的主旨,是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結(jié)論、所總結(jié)的事理,是作者的心得。
    第二層分析世人不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來的原因,從兩方面說。一方面是說正確說法不能流傳的原因,有三點(diǎn):一是“酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳”,是說酈道元的說法是正確的,可惜“言之不詳”,致使“人常疑之”,得不到人們的承認(rèn);二是士大夫不做實(shí)地考察,“終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知”;三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說不能為文,并非不能說話。酈說失之于不詳,士大夫能為文而“莫能知”,“漁工水師”雖知而不能為文,這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然后用“而”字轉(zhuǎn)到另一方面:“陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)”,是說李渤之類的“陋者”,主觀臆斷,“自以為得其實(shí)”,這是得以有李渤的錯(cuò)誤說法和后人以訛傳訛的原因。
    第三層分承上面所說的兩個(gè)方面,點(diǎn)明寫這篇游記的目的?!皣@酈元之簡(jiǎn)”是肯定酈道元的觀點(diǎn),而又嘆其太簡(jiǎn)略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點(diǎn),并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解,證實(shí)、補(bǔ)充酈道元的觀點(diǎn),糾正李渤的觀點(diǎn)。
    6.作者在探明石鐘山得名由來以后,悟出什么道理?在他看來,世人為什么不能準(zhǔn)確知道石鐘山得名由來?在本段結(jié)尾,他對(duì)酈道元和李渤的說法各持什么態(tài)度?(用課文原話回答)
    [明確]第一問:事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?
    第二問:酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大大終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。
    第三問:嘆酈元之簡(jiǎn),而笑李渤之陋。
    7.文章是按什么來組織材料的呢?
    以石鐘山得名由來為線索。
    六、布置作業(yè)
    查閱有關(guān)資料,思考:石鐘山得名的由來有哪些說法?什么說法比較科學(xué)?怎樣看待蘇軾的結(jié)論?
    第二課時(shí)
    ●教學(xué)步驟
    一、齊讀
    學(xué)生齊讀課文,溫習(xí)鞏固,加深理解。
    二、研討
    作者對(duì)石鐘山得名由來的探究,表現(xiàn)了怎樣的精神?后人認(rèn)為,作者的結(jié)論也是片面的,對(duì)此你有什么看法?
    讓學(xué)生查閱有關(guān)石鐘山得名由來的資料,或發(fā)給學(xué)生有關(guān)資料,讓學(xué)生閱讀、思考、討論,暢所欲言。
    [明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相,不避艱險(xiǎn),親身探訪,是難能可貴的。雖然由于種種原因,他考察得出的結(jié)論,不完全正確,但這種精神是值得肯定的。
    第三段提出結(jié)論,也就是本文的中心:“事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?”這話無疑是正確的。
    雖然后人有了新的看法,認(rèn)為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的,今人經(jīng)考察又認(rèn)為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí),本來就有一個(gè)過程,而且后人對(duì)蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑,正是和蘇軾的不迷信古人,不輕信舊說,不主觀臆斷,而自愿親身實(shí)地觀察的精神一致的。
    三、比較
    比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。
    讓學(xué)生思考、討論,暢所欲言,老師引導(dǎo)、點(diǎn)撥、歸納。
    相同點(diǎn)——
    通過記游來說明道理,敘議緊密結(jié)合,前后呼應(yīng),事、理渾然一體,這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同,不重山川風(fēng)物的描繪,而重在因事說理。它們也不同于一般議論文的寫法,而是通過記游來說明事理。
    不同點(diǎn)——
    1.敘議結(jié)合的安排和文章的結(jié)構(gòu)不同?!妒娚接洝啡姆譃樽h論、記游、議論三部分,先議淪,由議論帶出記敘,最后又以議論抒發(fā)感想。它的第一段是質(zhì)疑,對(duì)石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑,屬議論部分;第二段是解疑,通過實(shí)地考察探究石鐘山得名由來,屬議論部分;第三段是結(jié)論,在質(zhì)疑、解疑的基礎(chǔ)上得出要認(rèn)識(shí)事物真相必須“目見耳聞”,切忌“臆斷其有無”的事理,屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提,第二段記敘是上下兩段議論的中間環(huán)節(jié),第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結(jié),全文為“議論——記敘——議論”的三段式線性結(jié)構(gòu),一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質(zhì)這一特點(diǎn)分不開的,《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分,前面記游山,后面發(fā)議論,它的記敘和議論是上下相對(duì)、兩相配合的二合結(jié)構(gòu)。
    2.議論事理的不同?!妒娚接洝吠ㄟ^質(zhì)疑、釋疑得出事理,事理極其簡(jiǎn)明,僅為一句話,不加闡釋,也無須闡釋。《游褒禪山記》借記游內(nèi)容為喻,對(duì)事理作邏輯嚴(yán)密的深入闡釋,充分論說,有更多的說理成分、更強(qiáng)的論說文特點(diǎn)。
    3.記游的不同。《石鐘山記》的記游部分運(yùn)用了多種表達(dá)方式,從整體來說是記敘,但其中又有不少描寫,既以敘事過程的波瀾起伏取勝,又以景物描寫的生動(dòng)形象取勝,敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘,既貫穿了考察的完整經(jīng)過,又通過對(duì)怪石鳴禽的逼真描寫渲染環(huán)境氣氛,也有探究?jī)商幝曧懺虻拿鑼懀€有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨,寫得饒有興味?!队伟U山記》的記游部分扼要地交待游山的經(jīng)過,概括地?cái)懢拔铮杂洈⒌暮?jiǎn)要明白取勝。
    4.文章風(fēng)格不同。前者緣事寓理,將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐,率性而至,毫無凋琢痕跡,行文簡(jiǎn)潔而又隨筆揮灑,輕快自如,寫得頗有情致。后者借端說理,記敘、議論絲絲入扣而毫無旁騖,刻意追求,邏輯嚴(yán)密,析理精微,說理透辟,筆鋒剛健有力。
    四、作業(yè)
    將本單元所學(xué)的詞類活用進(jìn)行整理。
    
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