師生同心，攜手通關，笑看燕趙魁首誰人得；所謂條條大路通羅馬，我們無所畏懼，用最堅定的信念走好腳下的每一步路，下面是出國留學網(wǎng)為大家編輯整理的"'此文本僅供參考，歡迎閱讀。
2022年高考語文模擬卷（新高考專用）（原卷版）一、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國散文以“五四”前后為軸心，堅持科學、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價標準也與傳統(tǒng)大為不同。
“五四”時期較有代表性的人物是郁達夫，他公然承認散文的“個性”，認為這是現(xiàn)代散文的標志，每個散文作家的每一篇作品都要追求“個性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法；認為簡單以道德律令進行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當車。基于此，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導“個人主義的人間本位主義”，將“個人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個性自主、科學、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當代巴金的《隨想錄》，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進入改革開放的一道強光。
“五四”開啟的個性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強調個性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個人主義、人的文學就飽含了巨大隱憂，即過于強調自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導致極端個人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學和文化啟蒙者最后變成一個附逆者的內在軌跡?？梢?，個性啟蒙本身沒錯，關鍵是如何掌握一個“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。
改革開放是“五四”個性啟蒙的復興與發(fā)展，在解放思想和個性人性的大膽張揚中，將西方式現(xiàn)代化推向一個新高度。最突出的表征是個體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴得到大力張揚?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認為它跟不上社會發(fā)展，有失于時代的責任擔當。在這樣的個性啟蒙下，那些以反映社會生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認為那是沒有自我與個性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學觀不無道理，但沒有集體的個體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導致價值選擇的偏向。
因此，對于散文的價值體認，既要看到西方式個性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜。
（摘編自《個性啟蒙與散文價值得失》，作者：王兆勝）
材料二：
現(xiàn)代文論界關于散文的個性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會論三種不同的“個性說”。
首先是那種基于散文本體特性的個性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個性觀念是對五四以來個性解放，寫實求真、“為人生的文學”等觀念的回應。突出強調的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實感和個性氣質，是對傳統(tǒng)散文束縛個性自我、虛偽寫情的反駁。這一散文個性觀念是以胡適在“五四時期”健全的個人主義"為思想基礎的，肯定的是文學中人的價值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個性說”。
其次，現(xiàn)代散文個性表現(xiàn)觀念的建構。既是以其他三種文類的個性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個性與自我，形成言志論的“個性說”和社會論的“個性說”兩種針鋒相對的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪《詩》定禮的詩教觀念進行了批判，認為它背離了“詩言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊含著個人抒情、藝術獨立、反道統(tǒng)等復雜內涵，超離了五四以來散文對激變的現(xiàn)實的關注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。
最后，社會論的“個性說”雖然認為散文須有個性表現(xiàn)精神，但此間的個性不再原生于作家個人而是通向現(xiàn)實社會。如周木齋認為小品文的"自我不是憑空存在的，它必然有社會的聯(lián)系，離開社會，單管自我，勢必至于標新立異，否則便不自我。由于社會論“個性說”的提倡者多為革命文學作家或左翼作家，因此學界認為這一理論形態(tài)的背后是社會學詩語模式的操縱：但如果從文類對話的角度來看的話，社會論“個性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。
（摘編自《文類對話與現(xiàn)代散文理論“個性”話語》，作者：王炳中）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（ ）
A．科學、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國現(xiàn)代散文有關“個性”的主要內涵。
B．魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個性”與“個人”或“小我”的概念等同起來。
C．中國散文追求個性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導致了極端個人主義和自私自利傾向的產生。
D．人性論的“個性說”是通過與其他文類進行比較的結果，其強調散文要表現(xiàn)真情，與五四時期文學理念有相同之處。
2．根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（ ）
A．巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。
B．周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學和文化啟蒙者褪變成附逆者的內在軌跡。
C．言志論的“個性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個性與自我進行散文觀念建構。
D．社會論的“個性說”借鑒了西方式個性啟蒙的合理性意義，能夠實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。
3．結合材料內容，下列選項中最能支持材料一觀點的一項是（ ）
A．散文要以人性、社會性與大自然的調和為特征。—－郁達夫
B．散文的藝術，人人作風不同，各極其致。——梁實秋
C．我的任何散文都有我自己。———巴金
D．散文家無所依憑，只有憑自己的本色。—余光中
4．請簡要分析材料一和材料二的行文思路。
5．兩則材料都以散文的“個性”為中心話題，但角度、主要內容和目的均有所不同。請結合材料加以分析。
二、文學類閱讀-單文本
閱讀下面的文字，完成下面小題。
眼為什么望向窗外
梁曉聲
①無窗，不能說是房子，或屋子。
②窗是一個象形漢字。古代通“囪”，只不過是“孔”的意思。后來，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。
③若一間屋，不論大小，即使內裝修再講究，陳設再高級，其窗卻布滿灰塵，透明度被嚴重阻礙了，那也還是會令主人感覺差勁。當我們強調屋之清潔時，腦區(qū)的第一反應是“窗明”。這一反應，體現(xiàn)著人性對事物要項的本能重視。
④冬天過去了，春天來了，在北方，不論城市里還是農村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶人家竟沒那么做，肯定是不正常的。別人往往會議論——瞧那戶人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。
⑤黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾。在氣象預告方式不快捷也不夠準確的年代，這一舉動也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個好天氣，人的心境會為之一悅。
⑥宅屋有窗，不僅為了通風，還為了便于望。古今中外，人們建房購房時，對窗的朝向是極在乎的。人既希望透過窗望得廣，望得遠，還希望透過窗望到美好的景象。
⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說每日都在享著眼福。
⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時光，憑窗之人，如畫中人也。
⑨“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時光呢！
⑩人都是在戶內和戶外交替生活著的動物。人之所以是高級的動物。乃因誰也不愿在戶內度過一生。故窗是人性的一種高級需要。人心情好時，會身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時，尤其會那樣。人冥想時喜歡望向窗外，憂思時也喜歡望向窗外。連無所事事心靜如水時，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。
一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。對于人，世界是由兩部分組成的。內心的一部分和外界的一部分。人對外界的感知越豐富，人的內心世界也便越豁達。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。對于人，沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來，便被關在無窗無門的黑屋子里，縱然有門，卻禁止出去，那么一個人和一條蟲的生命有什么區(qū)別呢？連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲蟲——永遠是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動”得戚然？無它，普遍的人性感觸而已。在那一時刻，鴿子、蜻蜒、甲蟲以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。當一個人與“外邊”的關系被完全隔絕了，對于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。據(jù)說，有的國家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時定量供給的。盡管如此，短則月余，長則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點抵達終點站，才六點多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的……天亮了，人的第一反應是望向窗外，急切地也罷，習慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時間，如果超過了一夜那么長，肯定情緒會煩躁起來的。一日二十四時，夜僅八時，實在是上蒼對人類的眷愛啊。如果忽然反過來，三分之二的時間成了夜晚，大多數(shù)人會神經(jīng)錯亂吧。眼為什么望向窗外？因為心智想要達到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內省。而人不內省，往往坐井觀天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車上，“外邊”是移動的大地；在飛機上，“外邊”是無際天穹；在客輪上，“外邊”是藍色海洋……人貴有自知之明，所以只能形容內心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？(有刪改)
6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（ ）
A．文章開篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說明了窗的現(xiàn)實功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。
B．人對外界的感知會影響人的內心世界；如果沒有了“外邊”，生命的價值也就降低了。
C．人們形容“內心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。
D．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對生活、人性的獨特觀察，感悟細膩。
7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）
A．文章開篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡潔自然，引導讀者深入思考，構思頗為巧妙。
B．窗外是“外邊”，外國是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運用排比，層層遞進，表現(xiàn)了對人而言外面世界的寬廣與精彩。
C．文章最后兩句運用設問，回答了“眼為什么望向窗外”的問題，抒發(fā)的感情更強烈，引發(fā)讀者思考。
D．文中敘述與議論相結合，將生活中關于窗子的感性敘述與對“窗子”之于人的重要性的理性分析有機融合，耐人尋味。
8．第（21）段獨立成段，有什么作用？
9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨運，請結合全文簡要分析本文在選材方面的突出特點及效果。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成各題。
郭永，大名府元城人，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍。守，武人也，為奸利無所忌，永數(shù)引法裁之。守大怒，盛威臨永，永不為動，則繆為好言薦之朝。后守欲變具獄，永力爭不能得，袖舉牒還之，拂衣去。尋知大谷縣。太原帥率用重臣，每宴饗費千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳?！备桓移取Ｕ{東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州，燕山兵起，以永為其路轉運判官。郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復驅之，至壞目折支乃已。安撫使王安中莫敢問。永白安中，不治且難制，請見而顯責之；不從，則取其尤者磔之市。乃見藥師曰：“朝廷負將軍乎？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰：“前日將軍杖策歸朝廷，上推赤心置將軍腹中，客遇之禮無所不至而將軍未有尺寸功報上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何 藥師雖謝無愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也?！币讯坪颖蔽髀诽崤e常平。會金人趨京師，所過城邑欲立取之。是時天寒，城池皆凍，金率藉冰梯城，不攻而入。永適在大名，聞之，先弛壕漁之禁，人爭出漁，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得錢即買書，家藏書萬卷，為文不求人知。見古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日，而尤慕顏真卿為人。(杜)充之守大名，名稱甚盛，永嘗畫數(shù)策見之，它日問其目。曰：“未暇讀也。”永數(shù)之曰：“人有志而無才，好名而遺實，驕蹇自用而得名聲，以此當大任，鮮不顛沛者，公等足與為治乎？”充大慚。靖康元年冬，金人再犯京師，中外阻絕，或以兩宮北狩告永者，永號絕仆地，家人舁歸，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書至，始勉強一餐。其忠義蓋天性然。
(節(jié)選自《宋史·忠義》)
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
B．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/
C．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功/報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
D．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功/報上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何
11．下列對文中加點的詞語相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．司法參軍，宋代州級屬官，主要負責本州的刑事與民事案件的檢法議刑工作。
B．轉運判官，宋太宗太平興國三年置于諸道、總管轉運司庶務、兼督察屆吏。
C．靖康元年，屬年號紀年。靖康是宋欽宗的年號，他即位當年稱為靖康元年。
D．北狩，到北方打獵，借指向北進軍。這里是皇帝被擄到北方去的委婉說法。
12．下列對原文有關內容的概括和分析、不正確的一項是（ ）
A．郭永執(zhí)法嚴明、不畏權勢。太守貪圖私利無所顧忌，郭永多次根據(jù)法律制裁他；太守逼迫郭永，郭永不為所動，就竭力說好話把郭永推薦給朝廷。
B．郭永體恤民情，反對苛稅。他任大谷縣知縣時，太原的主帥經(jīng)常從下屬各縣收取賦稅用于宴會，其中大谷縣賦稅尤為嚴重、郭永因此寫信反對。
C．郭永喜愛藏書、仰慕賢者。他得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道，讀到有名節(jié)的古人，常常掩卷感慨好久。
D．郭永足智多謀，忠于朝廷。為阻止金人登城，他放松了捕魚禁令，使池不冰結，金人難以借冰人城；聽到兩宮北狩消息，他號哭氣絕，好幾天不吃東西。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。
（2）脫不獲命，令有投劾而歸耳。
14．文末《來史》的作者評價說：“其忠義蓋天性然。”他為什么這么評價？他這樣說有什么用意？
四、情景默寫
15．補寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《登高》中包含著詩人多重人生之悲，其中“____________”一句寫到難返故里、漂泊不定、萬物蕭索之悲，“____________”一句則體現(xiàn)了孤寂一軀、抱病登臺、人近壽終之悲。
（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲”與杜牧《泊秦淮》中的“____________，____________”異曲同工。
（3）韓愈在《師說》一文中以“____________，____________”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
五、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。
贈日本僧智藏
劉禹錫
浮杯①萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。
深夜降龍②潭水黑，新秋放鶴③野田青。
身無彼我那懷土，心會真如④不讀經(jīng)。
為問中華學道者，幾人雄猛得寧馨⑤。
【注】①浮杯：指南朝宋時一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龍∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龍的典故。③放鶴∶指晉代高僧支道林雖然愛鶴，但出于仁愛將所養(yǎng)雙鶴放飛的典故。④真如∶佛教用語。真，謂真實：如，謂如常。⑤寧馨∶晉宋時的俗語，猶“如此”“這樣”之意。
16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）
A．首聯(lián)寫智藏法師留學唐朝的舉動，并盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學造詣。
B．智藏法師飽經(jīng)雨雪風霜，歷盡崎嶇坎坷，但都被詩人用"浮杯"典故一筆帶過。
C．頸聯(lián)既是巧妙的安慰，又是對朋友的贊美，從中可以看出兩人之間真摯的情誼。
D．詩歌多處運用了與佛教相關的典故，表達了對智藏法師高超的佛學造詣的贊美。
17．請簡要分析詩中智藏法師的形象特點。
六、選擇 簡答
閱讀下面的文字，完成各題。
從古至今，人類舉頭望月，傳頌動人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻極少有人意識到，億萬年來，（ ）。今天，科學家們可以用激光精確測量地月距離和監(jiān)測月面情況，普通天文愛好者也可以用望遠鏡了解月球正面的每一片月海和每一座環(huán)形山。但是在“嫦娥四號”探月之前，人類的探測器還從未成功在月球背面著陸。2019年1月11日，“嫦娥四號”取得圓滿完成，我國成為首個世界上成功實行月球背面軟著陸和巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀元！
中國飛控中心將要出版的《月背征途》是一本記錄挑戰(zhàn)過程的科普佳作。翻開書稿，猶如打開一扇“時室之窗”，忠實記錄月背探測之旅的畫卷在眼前徐徐展開。我們能夠循著“玉兔二號”的足跡，跟隨駕駛員團隊，直面月背的孤寂與神秘，體味探索的艱辛與樂趣。
18．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/span> ）
A．月亮的“圖案”沒有變化，月球正面是人們只能看到的一面
B．人們總是只能看到它的一面——月球正面，但月亮的“圖案”從未變化
C．月亮的“圖案”從未變化，人們總是只能看到它的一面——月球正面
D．月球正面是人們只能看到的一面，雖然月亮的“圖案”沒有變化
19．下列各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是（ ）
A．蜀道之難，難于上青天！
B．問君何能爾？心遠地自偏。
C．波濤如怒，山河表里潼關路。
D．嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
首先，對于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內地的物資， ，其中影響最大的無疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學會了烹茶，這以后便依次傳了下來”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。
其次，西南茶馬古道對于內地來說， 。早在唐代，社會上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習”。因為唐與吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻之一。
最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來的過程中， 。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢險峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿易的商人便以地域為基礎結成團體共克險阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴密的組織架構和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨具特色的生活方式和語言風格。
21．在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過10個字。
22．請用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過25字。
七、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
攀枝花市九附六菜市場有一位五十多歲的時尚的賣菜大叔王美成，人稱“王花仙”。他的菜攤與眾不同：青菜配美人蕉、芹菜配梔子花、空心菜配菊花、香蔥配紅花……他穿著西裝、打著領帶賣菜，面對顧客，總是樂呵呵的。生意因此火爆。他賣菜的視頻被傳到網(wǎng)絡上，播放量超過 250 萬。
網(wǎng)友紛紛評論：①“用心感知生活，不拘于平淡的人?！雹凇爸灰阍敢猓椒铂嵥槔?，也能創(chuàng)造出美的境地?！雹邸吧畹睦寺碜云椒驳拿考?，這是來自菜市場的浪漫?！雹堋鞍押唵蔚氖虑樽龊茫焉钸^成詩，有一顆富足浪漫的心，無論是在哪一行，都會出彩的。”……
以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請結合材料和生活實際，談談你的想法。
要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字。
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