竇娥冤是元代戲曲家關(guān)漢卿的代表作，想要了解竇娥冤的小伙伴快來看看吧！下面由出國留學(xué)網(wǎng)小編為你精心準(zhǔn)備了“竇娥冤的作者是誰？創(chuàng)作時(shí)代背景”，持續(xù)關(guān)注本站將可以持續(xù)獲取更多的考試資訊！
竇娥冤的作者是誰？
《竇娥冤》的作者是古代位于“元曲四大家”首位的關(guān)漢卿，關(guān)漢卿是我國元代時(shí)期著名的雜劇作家，關(guān)漢卿號(hào)已齋，屬于現(xiàn)如今的山西運(yùn)城人，關(guān)漢卿創(chuàng)作的戲劇作品非常的豐富，但是大多數(shù)的劇本早就已經(jīng)失傳。
關(guān)漢卿出生于金末時(shí)期的醫(yī)戶家庭，較為優(yōu)渥的家庭環(huán)境，讓關(guān)漢卿小時(shí)候得以接收到了較為良好的教育。元朝建立以后，醫(yī)戶的社會(huì)地位變得十分低下，這就使得關(guān)漢卿不得不另外尋找謀生的手段。北漂大都的關(guān)漢卿，便漸漸地開始了他的戲劇創(chuàng)作活動(dòng)。
關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇題材的覆蓋面十分地廣泛，既有描寫婚姻愛情的，也有描寫歷史故事的，還有揭露社會(huì)黑暗的。他創(chuàng)作的《竇娥冤》就是揭露社會(huì)矛盾方面的題材，他的一些其他代表作品還有《蝴蝶夢》、《魯齋郎》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《單刀會(huì)》等。
竇娥冤創(chuàng)作時(shí)代背景
1.元代民族特征和民族政策
游牧民族的蒙古人建立的元朝，雖然統(tǒng)一了中國并且擴(kuò)大了疆域，但壽命很短，僅十帝八十九年。元朝統(tǒng)一后，將其統(tǒng)治范圍內(nèi)的人民分為四個(gè)等級(jí)：一為蒙古人，二為色目人（西域與歐洲人），三為漢人（北部漢人，契丹女真人），四為南人（黃河以南的漢人）。據(jù)《元史·世祖本紀(jì)》記載“申漢人田獵之禁”。還載有禁止言論、集會(huì)、結(jié)社自由，重者處死，輕者鞭笞。廢除科舉，尤其是堵塞漢人知識(shí)分子言路，斷絕漢族文人的仕途。
元代官僚、豪紳、喇嘛三位一體的殘酷統(tǒng)治，民族與階級(jí)的雙重壓迫和剝削，使得生存空間極其惡化，斗爭也異常尖銳。統(tǒng)治階級(jí)自以為老子天下第一，為所欲為，專橫強(qiáng)暴，驕奢淫侈。下層人民有的義憤填膺，揭竿而起，有的是逆來順受，茍且偷安，得過且過。身為底層社會(huì)的關(guān)漢卿，以中華文人的一貫視角透析社會(huì)，以個(gè)人微博的力量，揭露社會(huì)黑暗，企求上蒼有眼，明察秋毫，懲治邪惡，盼望清官伸冤，明鏡高懸?！陡]娥冤》深刻的揭露元代黑暗的統(tǒng)治與民不聊生的一幕幕情景：殘酷的高利貸、混亂的社會(huì)秩序、腐敗的吏治等等。種種境遇讓作家把矛頭直接指向上層建筑的昏庸無能與對(duì)下層民眾的殘酷統(tǒng)治與盤剝。竇娥那種“寧為玉碎，不為瓦全”的性格悲劇不是她的性格所致，是由于道德上的完美和情感上的堅(jiān)貞。《竇娥冤》第四折竇娥冤魂復(fù)仇，竇父平冤給本以為可以結(jié)束的劇本增加了更強(qiáng)的悲劇色彩。在一個(gè)混亂的社會(huì)里正義不能伸張唯有寄托在那不可信的鬼魂復(fù)仇和清官政治，從這一折來看更加的體現(xiàn)了元代社會(huì)和法律的蒼白和人民的痛苦。這一折是竇娥精神的延續(xù)，生不能伸冤死也要復(fù)仇，她是第三折法場指天罵地立下三樁誓愿的必然發(fā)展，同時(shí)也讓她的性格更加豐富極富民族色彩。
元代的民族政策激起了很多民族的反抗，《竇娥冤》就是在這樣一個(gè)歷史背景下產(chǎn)生。至元到大德這個(gè)統(tǒng)治時(shí)期是元代最為黑暗的時(shí)期，元代廢科舉長達(dá)八十余年，而就是在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)利斗爭不斷，其統(tǒng)治階層的不穩(wěn)定加重了民眾的痛苦，殘酷昏庸的統(tǒng)治使社會(huì)治安不穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化處于一種凋敝和低谷，這種“奇特”的統(tǒng)治使其在歷史舞臺(tái)的壽命僅僅維持了百多年。蒙古貴族從成吉思汗到忽必烈定都北京一直都在進(jìn)行著武力擴(kuò)張，使國家窮兵黷武，南人和漢人背負(fù)了眾多的稅收和徭役。
綜上我們可以看出元代的民族政策和殘酷統(tǒng)治，產(chǎn)生巨大的民族矛盾，造就出了一幕幕社會(huì)慘劇，同時(shí)也讓我們在悲劇的氛圍里還原了歷史真實(shí)面貌。竇娥的悲劇，是社會(huì)的悲劇，是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。她的死，一是由于社會(huì)惡勢力的直接迫害，二是由于封建統(tǒng)治階級(jí)中的貪官污吏的殘暴，三是高利貸的殘酷剝削也是造成竇娥命運(yùn)的重要根源。透過屈死的竇娥，我們看到作者對(duì)這個(gè)黑暗社會(huì)的無情揭露。從這個(gè)意義上講，《竇娥冤》無疑是我們認(rèn)識(shí)元代社會(huì)的一面鏡子。所謂管窺一豹，透過這個(gè)人物形象，我們已經(jīng)不難想象元代社會(huì)腐朽反動(dòng)落后與走向滅亡的必然性。
2.元代對(duì)文人的輕視與壓制
元代是中國散曲發(fā)展的黃金時(shí)代。從文學(xué)發(fā)展的角度說，元散曲幾乎取代了同時(shí)代詩詞的傳統(tǒng)地位，與戲曲（主要是雜?。┮黄鸾y(tǒng)治了整個(gè)元代文壇，成為一代之文學(xué)，名家輩出，名篇如云。元曲的興盛與元代特殊的文化環(huán)境密不可分。
司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)不得通其道，故述往事，思來者。”在司馬遷看來，歷史上偉大作家作品的產(chǎn)生都是由于作者“意有所郁結(jié)，不得通其道也”，當(dāng)作者無法在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)或遠(yuǎn)大理想時(shí)，唯有借著述來抒發(fā)他的“憤懣”不平和實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。他的“發(fā)憤著書”說說明了作家只有以充沛的、強(qiáng)烈的思想情感，才能寫出得以傳世的經(jīng)典之作。這一見解，對(duì)于封建社會(huì)中的作家們是一個(gè)重要的鼓舞和啟示，并且恰恰在元代得到充分證實(shí)和體現(xiàn)。
游牧部落出身的蒙古族征服者們，對(duì)于華夏文明所知甚少，入主中國后仍然按照他們的傳統(tǒng)方式進(jìn)行統(tǒng)治。元朝政府為了鞏固統(tǒng)治，采取人為的民族分化政策，把帝國境內(nèi)的各族人民分為四等、十級(jí)。第一等是蒙古人；第二等是色目人；第三等是“漢人”，即原來金統(tǒng)治區(qū)域的漢族和契丹、女真等族人；第四等是“南人”，地位最為低下，包括南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族和其他各族人。這四等人的界限是森嚴(yán)的，重要的官職、軍職均由蒙古人充任，不足時(shí)則用色目人。元政府還依照不同職業(yè)的性質(zhì)，又把帝國人民分為10級(jí)，分別是官、吏、僧、道、醫(yī)、工、匠、妓、儒、丐。由于在元朝統(tǒng)治下廣大漢民族的儒生學(xué)士橫遭民族歧視，加之仕途阻絕、經(jīng)濟(jì)困乏，其社會(huì)地位便一落千丈，乃至與娼妓、乞丐同列，時(shí)有“八娼九儒十丐”之稱，造成了無數(shù)的時(shí)代悲劇。也正由于漢儒學(xué)士在元朝摧殘下懷才不遇、報(bào)國無門，人民災(zāi)難無以解救卻又無力抗?fàn)帲偌又賵龊诎?，吏治腐敗，致使正直文人望而生畏、不甘同流合污。因而，在這樣的屈辱環(huán)境之下，不少文人仕子只能用犀利的文字來渲瀉內(nèi)心的悲憤。關(guān)漢卿就是在這樣的背景下創(chuàng)作了《竇娥冤》，這部作品緊扣當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，真實(shí)而深刻的反映了元蒙統(tǒng)治下中國社會(huì)極端黑暗、極端殘酷、極端混亂的悲劇時(shí)代。在劇中成功塑造了“竇娥”這個(gè)悲劇主人公形象，使其成為元代被壓迫、被剝削、被損害的婦女的代表，成為元代社會(huì)底層善良、堅(jiān)強(qiáng)而走向反抗的婦女典型。劇中女主人公的悲劇命運(yùn)，是最具有震撼力和典型意義的。通過這部戲劇，從側(cè)面反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿與憤恨。
元代統(tǒng)治者將讀書人從云端打落凡塵，這也促使讀書人也與市民階級(jí)融為一體，讓他們感受到了平凡人的苦與樂、喜與悲，他們不由自主地為民發(fā)聲即使落入凡塵，但手握紙筆的文人們依然掌握著時(shí)代的話語權(quán)。他們的作品少了清風(fēng)秋月的高雅，卻多了反映現(xiàn)實(shí)、貼近生活的筆鋒力度。他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開了歷代士人題制迎合的無病呻吟，他們散曲中的每一個(gè)字詞都有其深厚的情感蘊(yùn)藉。
元代文人所處的生存環(huán)境，身前是上天無門，身后是無從追溯，讓他們感到深深的無力和迷茫，反抗的怒罵或者被迫的沉淪，都無法寬慰己心，于是他們中的一部分人，像前代經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)打擊的文人一樣，做出了同樣的選擇——隱逸。在元散曲中有大部分作品是表現(xiàn)隱逸情趣的。但元散曲中的嘆世歸隱又與前代大相徑庭，相對(duì)于前代文人士大夫的歸隱山林，元代文人往往選擇“市隱”。元代有近八十年不設(shè)科舉，大批士子為求謀生，在勾欄、瓦舍中遍尋安身立命之所。他們成為“書會(huì)才人”、“書會(huì)先生”，不惜“躬踐排場，面敷粉墨。以為我家生活，偶倡優(yōu)而不辭”。既然元代一眾讀書人皆被打落凡塵，那么必然要同歷人間疾苦，待得一日“位列仙班”“修成正果”。
但散曲終究還是文人詩歌，貌似鄉(xiāng)俗俚曲，實(shí)質(zhì)則透出了讀書人的清高孤傲。古人對(duì)于散曲的語言風(fēng)格有一種非常生動(dòng)的說法“蒜酪”，陳炎在《中國審美文化簡史》中用這樣的語言來描述此種比喻：“形容的是一種通俗、豪放加上潑辣風(fēng)趣的語言風(fēng)格，此種語言風(fēng)格與宋詞的典雅、細(xì)膩和含蓄是截然不同的?！薄鞍褜儆谖娜说臑t灑之趣說得俚俗詼諧，把心中郁憤的情緒表達(dá)得酣暢淋漓，此種即屬于蒜酪之味”，可謂恰如其分，淋漓盡致。
元散曲無論從創(chuàng)作群體、創(chuàng)作思想、內(nèi)容以及語言風(fēng)格而言，都積郁著元代知識(shí)分子面對(duì)時(shí)代更迭、社會(huì)政治劇變以及個(gè)人地位遭遇而產(chǎn)生的一腔勃勃憤懣之情。這種情緒是元代知識(shí)分子的集體無意識(shí)，也只有在特定的時(shí)代條件下才可能產(chǎn)生。也可以說，只有在元代這個(gè)特殊的社會(huì)政治制度下，才會(huì)產(chǎn)生散曲這種與中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程相異的文學(xué)樣式。
拓展閱讀：竇娥冤主要內(nèi)容
竇娥自幼喪母，結(jié)婚后不久，丈夫病故，兩代孀居，婆媳兩人相依為命，生活十分貧苦。一天，蔡婆去找賽蘆醫(yī)索債，賽蘆醫(yī)謀財(cái)害命，蔡婆被當(dāng)?shù)貝汗鲝報(bào)H兒所救?！瘡拇?，張?bào)H兒仗著自、己救了蔡婆一家人，持恩逼婚，要蔡家婆媳坐堂招婚。蔡家婆媳不肯，張?bào)H兒便想毒死蔡婆，好霸占美貌弱小的竇娥。不料，他準(zhǔn)備的毒藥誤被其父飲下身亡。蔡婆為了免除災(zāi)禍，給了張?bào)H兒十兩紋銀，讓他買棺葬父。張?bào)H兒卻以這十兩紋銀為證據(jù)，訛詐蔡婆害死了自己的父親，他買通當(dāng)?shù)乜h令，對(duì)蔡婆橫施酷刑。竇娥怕婆婆年老體弱，經(jīng)不起折磨，只得含冤忍痛自己承擔(dān)，被判處死刑。竇娥死后，應(yīng)其誓言，血濺素練，三伏時(shí)節(jié)瑞雪紛飛，楚州地面干旱三年。六年后，竇娥的父親竇天章金榜提名，考取了狀元，路過山陽。當(dāng)日深夜，他正在審閱案卷，忽然見到女兒竇娥前來，求父親代女兒伸冤昭雪。第二天，竇天章開堂審案，終于使冤案大白。結(jié)果，張?bào)H兒和縣令被判處死刑，賽蘆醫(yī)被發(fā)配充軍，竇娥的冤案終于得以昭雪。