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看《資本論》有感 篇1
馬克思在資本論第一卷中闡述了三個(gè)理論：勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論。在本文中以這三種理論為線索展開論述。
一、勞動(dòng)價(jià)值論
馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論科學(xué)地說明了作為資本主義財(cái)富形式的商品的社會(huì)實(shí)體是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)，以勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)形式——商品作為出發(fā)點(diǎn)，首先提出了商品的二重性，即價(jià)值和使用價(jià)值。商品首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。一方面，商品按其自然形式是使用物，或使用價(jià)值，物的有用性使物成為使用價(jià)值。它決定于商品體的屬性，離開了商品體就不存在。如果說使用價(jià)值使得物具有被交換的前提，那么價(jià)值就是物得以被交換的本質(zhì)。價(jià)值由生產(chǎn)該商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，剝離了商品的物理屬性、使用價(jià)值，單單是各種商品中統(tǒng)一存在的一種質(zhì)的衡量。商品的這種價(jià)值隱含在商品中，通過交換價(jià)值的形式體現(xiàn)出來，交換價(jià)值只是包含在商品中的價(jià)值的表現(xiàn)形式，商品則是交換價(jià)值的承擔(dān)者。
在這一部分中，馬克思對(duì)商品兩重性的論述用的是一種辨證統(tǒng)一的方法。他指出一個(gè)物可以是使用價(jià)值而不是價(jià)值。在這個(gè)物不是以勞動(dòng)為中介而對(duì)人有用的情況下就是這樣。例如，空氣、處女地、天然草地、野生林等等。一個(gè)物可以有用，而且是人類勞動(dòng)產(chǎn)品，但不是商品。誰用自己的產(chǎn)品來滿足自己的需要，他生產(chǎn)的雖然是使用價(jià)值，但不是商品。要生產(chǎn)商品，他不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要為別人生產(chǎn)使用價(jià)值，即生產(chǎn)社會(huì)的使用價(jià)值。最后，沒有一個(gè)物可以是價(jià)值而不是使用價(jià)值。如果物沒有用，那么其中包含的勞動(dòng)也就沒有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值。
緊接著，馬克思提出商品之所以具有二重性是勞動(dòng)的兩重性決定的。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這二重屬性。具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)目的、勞動(dòng)對(duì)象、所用工具、操作方法、生產(chǎn)結(jié)果都各不相同的勞動(dòng)。具體勞動(dòng)生產(chǎn)了商品的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)是指無差別的一般人類勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)生產(chǎn)商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過程形成的相互聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)方面。馬克思創(chuàng)立了勞動(dòng)二重性學(xué)說，它使資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的勞動(dòng)價(jià)值論成為完全科學(xué)的價(jià)值理論。從商品的二重性到勞動(dòng)的二重性，是論述的進(jìn)一步深化，馬克思用過對(duì)勞動(dòng)二重性的解釋說明，揭示出了商品二重性的本質(zhì)。他進(jìn)一步的指出，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，而不是一般的抽象勞動(dòng)。因此，決定商品價(jià)值量的不是普通的勞動(dòng)時(shí)間，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關(guān)系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系。它極大地?cái)U(kuò)展了勞動(dòng)價(jià)值論的理論內(nèi)涵，把對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的理解和運(yùn)用推到一個(gè)相當(dāng)高的理論和實(shí)踐層次。
馬克思還建立了貨幣理論，指出價(jià)值形式是指商品價(jià)值的表現(xiàn)形式，價(jià)值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個(gè)別的或偶然的價(jià)值形式、總和的或擴(kuò)大的價(jià)值形式、一般價(jià)值形式和貨幣形式，貨幣是價(jià)值形式長期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價(jià)值規(guī)律以及其他規(guī)律奠定了牢固的理論基矗.
二、剩余價(jià)值論
在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩余價(jià)值的生產(chǎn)，闡述了剩余價(jià)值生產(chǎn)理論，揭示了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。馬克思說，剩余價(jià)值是雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。這里的剩余價(jià)值，即資本主義的剩余價(jià)值，本質(zhì)上也是勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值，因勞動(dòng)力價(jià)值是由維持勞動(dòng)力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)所需要的生活資料的費(fèi)用決定的，其中包括勞動(dòng)者本人的培養(yǎng)、教育費(fèi)用和維持其家庭成員生活的費(fèi)用，而這恰恰就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值中超過自身及家庭需要的部分——自用價(jià)值。從價(jià)值的創(chuàng)造者而言，“剩余價(jià)值”是與“自用價(jià)值”相對(duì)的概念，指勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過自身及家庭需要的那部分價(jià)值;如勞動(dòng)者創(chuàng)造的價(jià)值不夠或僅夠滿足自身及家庭的需要，沒有一點(diǎn)剩余，那他便沒有創(chuàng)造剩余價(jià)值。
從全社會(huì)的角度看，剩余價(jià)值不可能是在純粹的流通領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的，而只能是在資本的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的。由于在價(jià)值理論中我們已經(jīng)把價(jià)值歸結(jié)為一定的勞動(dòng)時(shí)間，所以從資本的生產(chǎn)過程的角度看，剩余價(jià)值也就是雇傭工人在生產(chǎn)過程中通過勞動(dòng)而添加在勞動(dòng)對(duì)象上的那部分新價(jià)值，減去勞動(dòng)力自身的價(jià)值以后的那部分余額。這樣，工人的工作日就分為兩部分：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)再生產(chǎn)出勞動(dòng)力自身的價(jià)值;在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出剩余價(jià)值。因此，剩余價(jià)值就可以歸結(jié)為剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)。而在資本主義條件下，資本家所購買來的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力都是歸資本家所有的，因此這兩種生產(chǎn)要素相結(jié)合而發(fā)生作用(即生產(chǎn)過程)所產(chǎn)生的結(jié)果，即全部產(chǎn)品及其價(jià)值也都是歸資本家所有的。剩余價(jià)值作為產(chǎn)品價(jià)值的一部分，也不例外。所以正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家科書中所通俗地表述的那樣：剩余價(jià)值就是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的、被資本家無償占有的那一部分價(jià)值。工人這種超過補(bǔ)償工資所必要的時(shí)間以外的剩余勞動(dòng)，便是剩余價(jià)值的、利潤的泉源，是資本繼續(xù)不斷增大的泉源。
看《資本論》有感 篇2
記得以前看到某個(gè)西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專 制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專 制，因?yàn)樗钊肴诵模屔鐣?huì)的每一個(gè)成員都從心里認(rèn)同這種專制獨(dú)裁。而現(xiàn)代社會(huì)，正是一個(gè)資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會(huì)。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動(dòng);雇傭工人為資本家勞動(dòng)，從而以工資的形式取得自己勞動(dòng)的報(bào)酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動(dòng)力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動(dòng)力市場(chǎng)上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個(gè)工人，也可以選擇雇傭那個(gè)工人，工人可以選擇受這個(gè)資本家雇傭，也可以選擇受那個(gè)資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價(jià)值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實(shí)的真 相，那就是：勞動(dòng)力的使用價(jià)值和它的價(jià)值，是兩個(gè)截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動(dòng)力的價(jià)值，而不是他的勞動(dòng)力的使用價(jià)值。
剩余價(jià)值，這個(gè)資本主義生產(chǎn)的秘密，就隱藏在勞動(dòng)力的使用價(jià)值和價(jià)值的差別之間。勞動(dòng)力的使用價(jià)值，是使用勞動(dòng)力所創(chuàng)造的價(jià)值。比如，在一個(gè)10小時(shí)工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20000元的產(chǎn)品，那么，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是10000元(20000元減去10000元)。勞動(dòng)力的價(jià)值，是指勞動(dòng)力的維持費(fèi)用，即：一個(gè)人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價(jià)值。比如工人為資本家勞動(dòng)了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動(dòng)力的價(jià)值。
工人為資本家勞動(dòng)10小時(shí)，創(chuàng)造了10000元的價(jià)值(勞動(dòng)力的使用價(jià)值)，平均每小時(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造1000元價(jià)值。而他實(shí)際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時(shí)在為自己勞動(dòng)，而剩余的5小時(shí)，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動(dòng)。這剩余的5小時(shí)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值，就是剩余價(jià)值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價(jià)值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者(工人)的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為自己的勞動(dòng);他為資本家提供的無償勞動(dòng)(剩余勞動(dòng))掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動(dòng)中，奴隸的所有勞動(dòng)都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動(dòng);即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)產(chǎn)。在徭役勞動(dòng)中，農(nóng)民在一年中的一段時(shí)間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動(dòng)，在另一段時(shí)間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動(dòng)，即服徭役。
在雇傭勞動(dòng)和奴隸勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點(diǎn)僅在于，雇傭勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為勞動(dòng)者自己的財(cái)富，而奴隸勞動(dòng)的成果表現(xiàn)為奴隸主的財(cái)富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動(dòng)中，勞動(dòng)者為自己和為他人的勞動(dòng)，在時(shí)間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動(dòng)，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉“奴隸是會(huì)說話的工具”。奴隸和其他的勞動(dòng)資料一樣，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，信奉自由、平等。我在稍后會(huì)論及，為什么這種自由平等的理念，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，會(huì)成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會(huì)中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對(duì)雇傭勞動(dòng)的使用價(jià)值和價(jià)值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會(huì)演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對(duì)等的基礎(chǔ)上，進(jìn)行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(dòng)(勞動(dòng)力)這一特殊商品時(shí)，異變便開始了。勞動(dòng)力的使用形成勞動(dòng)，而勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，因此，勞動(dòng)力便可以與資本進(jìn)行交換。(勞動(dòng)力本身不是價(jià)值，它不可以與代表價(jià)值的資本進(jìn)行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動(dòng)，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實(shí)際上，工資所購買的，并不是他的勞動(dòng)，而是他的勞動(dòng)力，換句話說，只是他的勞動(dòng)的一部分，即他的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用。而他在自己的勞動(dòng)力的維持費(fèi)用之外所創(chuàng)造的價(jià)值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(dòng)(勞動(dòng)力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會(huì)進(jìn)步的果實(shí)，而擁有勞動(dòng)力的一方，日益貧窮，資本主義財(cái)富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動(dòng)之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運(yùn)是否真的存在?在一定的歷史時(shí)期內(nèi)，可以說是有命運(yùn)的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個(gè)別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運(yùn)。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會(huì)重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運(yùn)了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對(duì)他人時(shí)，他們可以有權(quán)宣示自己的獨(dú)立了。
宗教把命運(yùn)神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基 督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運(yùn)。說白了，資本就是現(xiàn)代社會(huì)的上帝。
現(xiàn)代社會(huì)，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基 督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承是否也有一天會(huì)消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟(jì)權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承，也終有一天會(huì)消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力二者之間的對(duì)比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個(gè)論點(diǎn)的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承會(huì)走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會(huì)都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號(hào)了。
但在馬克思這里，我找到一點(diǎn)線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個(gè)擁有資本(勞動(dòng)資料的所有者)，一個(gè)擁有勞動(dòng)力。勞動(dòng)不再像文明初期那樣，是勞動(dòng)力對(duì)勞動(dòng)資料的主動(dòng)、自覺的占有，而異化為了后者對(duì)前者的強(qiáng)制的、有計(jì)劃的壓榨。資本家把財(cái)富傳給子孫，實(shí)際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財(cái)富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會(huì)改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個(gè)角度來看，更易于理解事情的真 相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會(huì)影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真 相，那就是：這僅僅只是一個(gè)資本所有者變化的過程，就像A把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給B一樣，問題的實(shí)質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會(huì)的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式也不會(huì)有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時(shí)，繼承權(quán)才會(huì)消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會(huì)自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會(huì)，要強(qiáng)制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老 毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點(diǎn)，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時(shí)候獲得如此持久的生命力。即使實(shí)行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民 主制會(huì)被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對(duì)皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民 主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民 主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟(jì)權(quán)力上的民 主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時(shí)代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會(huì)卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會(huì)日益分 裂為兩大直接對(duì)立的階級(jí)，即資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?，F(xiàn)在看來，事實(shí)并非這樣簡單。馬克思的估計(jì)有點(diǎn)兒樂觀了，他低估了技術(shù)進(jìn)步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的促進(jìn)。
20世紀(jì)的技術(shù)進(jìn)步，是人類歷任何一個(gè)時(shí)期都不能比擬的。這種技術(shù)進(jìn)步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進(jìn)步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進(jìn)步反進(jìn)來，又進(jìn)一步促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進(jìn)步造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動(dòng)價(jià)值中所占的比重，從而大大的加強(qiáng)了相對(duì)剩余價(jià)值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對(duì)的增長了，但絕對(duì)的減少了。
要更清楚的說明這個(gè)問題，需要論述絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，以及機(jī)器對(duì)人類勞動(dòng)的保存(只有在大工業(yè)中，在機(jī)器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對(duì)大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進(jìn)步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進(jìn)步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀下載過馬克思。觀察一個(gè)人對(duì)另一個(gè)論著的批評(píng)是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時(shí)候其實(shí)并不需要翻看另一個(gè)人的論著，只看看這個(gè)人的批評(píng)本身就夠了。大部分人的批評(píng)是自說自話，連對(duì)手的觀點(diǎn)都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思的理論直接對(duì)立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會(huì)并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進(jìn)步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判，法蘭克福學(xué)派是水平的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀下載過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
法蘭克福學(xué)派的批判屬于社會(huì)文化批判，與馬克思的著重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判不同。但是，正是有了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判，法蘭克福學(xué)派的社會(huì)文化批判才有可能。要深入理解法蘭克福學(xué)派的批判研究，馬克思是不可不讀的。理解了《資本論》，對(duì)法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)就更易理解了。我正是經(jīng)歷的這樣一個(gè)理解過程。
看《資本論》有感 篇3
以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識(shí)整理出來，好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考，我不打算專業(yè)研究資本和經(jīng)濟(jì)，所以只要有個(gè)印象就足夠了。 從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系來。這個(gè)體系的頂端是些厚厚的葉子，遮蔽了所有的陽光和清新的空氣，投下無盡的陰影在根部。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長大。 無需解釋，根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，通過市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗，變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹! 植物不能沒有根也不能沒有葉，社會(huì)不能失去上層的資本階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)大眾。問題在于，植物是一體的而人不是，由人構(gòu)成的社會(huì)不可能像植物那樣安靜地生長。社會(huì)要發(fā)展，方向是平等，但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。
怎么辦?不知道。
由科技發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力，生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增多，不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品就必須被消耗掉。但勞動(dòng)人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)?？墒?，科技的發(fā)展不會(huì)因此止步，生產(chǎn)效率的升級(jí)也是必然，若不考慮自然資源的枯竭及大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會(huì)體系早晚要被自己生產(chǎn)的產(chǎn)品撐死!
樹木不可能無限制地長高，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠;相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)!
《資本論》為何要寫那么長?
我一生最大的錯(cuò)誤，就是讀了《資本論》。如果不讀《資本論》，我就會(huì)一直覺的馬克思很偉大，很正確，也就可以很順心地在這樣的一個(gè)社會(huì)上生活，沒有了那么多的煩惱。
要讀《資本論》的初衷，是覺得馬克思主義是我們這個(gè)社會(huì)的靈魂，馬克思的理論一定很偉大，很正確，很嚴(yán)密，通過學(xué)習(xí)，可以提高自己的思想覺悟，提高自己對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，提高自己的工作能力，然而讀過之后，才覺得馬克思這個(gè)人很不公平，有許多理論都是很沒有道理的，我說他的理論是強(qiáng)盜的哲學(xué)，一點(diǎn)都不過分。有了這種思想，對(duì)有些事就看不慣，就想說，而說了又有許多本本主義者的反對(duì)，就給自己增加了許多煩心的事。
當(dāng)然也有人認(rèn)為《資本論》那么長，很厚重，很嚴(yán)密。這些人或者根本沒有看過《資本論》，或者看不出他的欺騙性，或者就是為了自己的即得利益而昧著良心瞎吹捧。
那么《資本論》為何要寫那么長?我的感覺是：因?yàn)樗脑S多理論沒有道理，又想把他說成是有道理的，又要讓人相信這種沒有道理的理論是有道理的，就需要編造許多的理由，就需要編造許多騙人的鬼話，就必然要把文章寫長了。
看《資本論》有感 篇4
通過四個(gè)月的讀書，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)讓我經(jīng)歷了不一樣的人生，《資本論》看透了社會(huì)的真相。這一本好書，好書是值得讀很多次的，以后拿出來再看一看應(yīng)該會(huì)有不一樣的體驗(yàn)吧。以下是算是《資本論》的一點(diǎn)體會(huì)：
1、提高對(duì)時(shí)間的感知
因?yàn)閺漠厴I(yè)后開始記錄自己的每日生活，每件事情花多長時(shí)間有很清晰的時(shí)間，久而久之，對(duì)時(shí)間的敏感度要比以往強(qiáng)了。而讀完《資本論》更是強(qiáng)化了我對(duì)時(shí)間感知，讓我更加珍惜自己的時(shí)間了。
做任何事情都是需要絕對(duì)時(shí)間的，沒有一定的投入量是不可能的?！顿Y本論》中對(duì)時(shí)間在勞動(dòng)生產(chǎn)上對(duì)給出了自己的解釋——絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和相對(duì)勞動(dòng)時(shí)間，通過對(duì)時(shí)間的壓榨，資本家獲得了額外的價(jià)值，即剩余價(jià)值。
對(duì)我們個(gè)人來說，一天就24小時(shí)，不能再多了，如何去分配是個(gè)問題。除了日常的工作學(xué)習(xí)外，是否有意識(shí)的對(duì)額外的時(shí)間做做規(guī)劃呢，我覺得每個(gè)人都應(yīng)該考慮下這個(gè)問題。市面上有很多時(shí)間管理的課，但是我基本沒怎么聽過，這種技巧類的不如自己記錄分析然后做調(diào)整來的實(shí)在。
一般我們會(huì)過分高估自己的能力，對(duì)時(shí)間的把控也不充分，往往是先慢后快?？梢赃@么來，想做事情，拿出自己的時(shí)間表，評(píng)估下時(shí)間消耗，有個(gè)大約的值，做完后記錄下，就知道自己花了多長時(shí)間，以后再做可以有一個(gè)參考，多次重復(fù)后就知道時(shí)間該如何分配了。但是不要急先開始，想好了再去執(zhí)行，只要你不停下來，就會(huì)做完，《資本論》1700頁不就是這么讀下來的嘛。
2、獲得內(nèi)心的寧靜
讀書使人寧靜，到了夏天還涼快呢。
20__年是我認(rèn)真讀書的開始，以往讀書都求快求多，去年買了幾百本書，算下來也沒看多少，而且永遠(yuǎn)在一個(gè)讀不完的死循環(huán)狀態(tài)中。通過讀《資本論》，深刻的感觸到，讀書就要看經(jīng)典，經(jīng)典書經(jīng)過時(shí)間的淬煉，能流傳于后世必有其道理，通過讀這種書來獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)比從媒體和那種暢銷書來的實(shí)在。就像查理芒格說的一樣，我們要與逝去的偉人做朋友。多讀經(jīng)典書，讀點(diǎn)費(fèi)腦力的書，我認(rèn)為這樣對(duì)于個(gè)人專注力的提升是有一定的幫助。讀書不那么焦躁，也不那么急切，就是安安靜靜地看，一邊看一邊想，能看多少是多少，不會(huì)為了看到最后一頁瘋狂翻書(以前的壞習(xí)慣)，腦袋中留不下一點(diǎn)讀過的內(nèi)容。這是個(gè)過程，持續(xù)做下去必定會(huì)有提升的。
3、增加學(xué)習(xí)的欲望
俗話說，興趣是的老師。通過讀書，讓我感觸到了學(xué)習(xí)的快樂，對(duì)學(xué)習(xí)有深度知識(shí)的欲望更加強(qiáng)烈了。這本書翻譯的有些繞口，很多內(nèi)容其實(shí)讀了也未必明白，這不要緊，重要的是越看越想去理解，越想去做點(diǎn)不一樣的事情。學(xué)習(xí)能力的提升就應(yīng)該是涉及而上，一讀就懂的文章知識(shí)密度應(yīng)該是比較低的，不然不會(huì)那么容易讀，而這對(duì)于個(gè)人學(xué)習(xí)能力的提高有限。我希望通過讀這種大部頭書籍，來提高自己學(xué)習(xí)的動(dòng)力，事實(shí)上是做到了。
4、渴望腦力的增長
不知道是不是因?yàn)闀y度有點(diǎn)大，所以需要提高自己的理解力，4個(gè)月下來，對(duì)這種級(jí)別的內(nèi)容越是迫切想看，如果是那種很容易明白的，一般我真的不想看了，在我的認(rèn)知，娛樂性的都是浪費(fèi)我的時(shí)間和精力，本來時(shí)間有限，鑰匙還在這上面消費(fèi)，那我的認(rèn)知資本不久越來越少了么，怎么去提高自己的腦力呢。
5、對(duì)深度交流的喜愛
讀書，交友，交流，是一件多么快樂的事情。正好國家博物館還有關(guān)于馬克思的主題展覽，有想去可以去看一下。
看《資本論》有感 篇5
勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是徹底的一元價(jià)值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性
(一) 馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別
社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代，而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說：資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理。
第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60%~70%。在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到GDP的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)GDP的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?
第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大孝科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
看《資本論》有感 篇6
《資本論》的第一次閱讀完成于大約07年6月，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”素養(yǎng)的.缺乏，并不妨礙理解這樣的文本。但是哲學(xué)素養(yǎng)的缺乏顯然成為極大的阻礙，文本談?wù)摿颂喑橄蟮摹靶螒B(tài)”、“形式”及它們之間的相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)時(shí)的主要收獲可以概括為“只見樹木，不見森林”。
這曾迫使我不得不轉(zhuǎn)而開始閱讀一些辯證法方面的材料。時(shí)隔4個(gè)月，在依然缺乏自信的情況下，我想稍微檢驗(yàn)我在此前在兩個(gè)方面的閱讀。部分地，也可以作為年終時(shí)重讀《資本論》的一個(gè)提前的準(zhǔn)備。
作者寫道：“除了價(jià)值形式那一部分外，不能說這本書難懂?！庇謱懙溃骸耙载泿判问綖槠渫瓿尚螒B(tài)的價(jià)值形式，是極無內(nèi)容和極其簡單的?！?BR> 此前我的理解卻是：從商品、貨幣到資本化的商品和貨幣、虛擬資本，所有這些屬于價(jià)值形式的范疇。柄谷行人在《馬克思，其可能性的中心》中講理解“價(jià)值形態(tài)論”是理解《資本論》的關(guān)鍵。我的第一次閱讀沒有給“價(jià)值形式”以足夠的重視，更未發(fā)現(xiàn)什么“價(jià)值形態(tài)論”。這將是我的第二次閱讀需要弄清楚的問題。
作者寫道：“在淺薄的人看來，分析這種形式好象是近于一些瑣事。”指的是“勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式”這樣的“經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式”。柄谷行人在他的書中表達(dá)了這樣的意思：表面的同一性和本質(zhì)的差異性同在，后者是關(guān)鍵的。瑣事并非瑣事。
作者寫德國“同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展?！边@并不是作者要求資本主義生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，作者寫《資本論》的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”，是刻畫事實(shí)，而不是表達(dá)對(duì)資本主義的喜愛或者憎惡。作者說：“除了現(xiàn)代的災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來的災(zāi)難”，這是對(duì)苦于發(fā)展和不發(fā)展的解釋。
作者接下來寫道殘酷的剝削是普遍存在的，不僅僅在有著統(tǒng)計(jì)數(shù)字的英國，也在于德國和西歐大陸其他國家?！皼Q不要在這上面欺騙自己”。緊接著寫道“正象十八世紀(jì)美國獨(dú)立戰(zhàn)爭給歐洲中產(chǎn)階級(jí)敲起了警鐘一樣，十九世紀(jì)美國南北戰(zhàn)爭又給歐洲工人階級(jí)敲起了警鐘?！庇捎跉W洲工人受到激勵(lì)從而起來抗?fàn)?，首先是英國發(fā)生明顯的變革，這“已經(jīng)十分明顯”，作者認(rèn)為將“一定會(huì)波及大陸”。“在那里，它將采取較殘酷的還是較人道的形式，那要看工人階級(jí)自身的發(fā)展程度而定?！辟Y本家是逐利的，“所以，現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，不管有沒有較高尚的動(dòng)機(jī)，也不得不為了自己的切身利益，把一切可以由法律控制的、妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙除去。”
并非統(tǒng)治階級(jí)由于某些思想家的啟發(fā)而領(lǐng)悟到了更為人道的形式，統(tǒng)治階級(jí)隨時(shí)都可能領(lǐng)悟，時(shí)機(jī)取決于“工人階級(jí)自身的發(fā)展程度”?！耙虼恕?，作者緊接著寫道，“我在本卷中用了很大的篇幅來敘述英國工廠法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果。一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。”無疑，這里是說希望借助于敘述(使得統(tǒng)治階級(jí)采取較人道的剝削形式的)英國工廠法的之所以發(fā)生，來啟發(fā)其他國家的工人去采取相似的斗爭?！耙粋€(gè)國家”、“其他國家”這里指的當(dāng)然都不是籠統(tǒng)的整體，不是統(tǒng)治階級(jí)，而是指工人階級(jí)。我認(rèn)為，作者本可以明說，但是他莫不是沒有擺脫泛靈論的影響?一個(gè)“國家”怎么能是進(jìn)行“學(xué)習(xí)”的主體的呢!
“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！边@里的敘述上繼續(xù)著文學(xué)式的、泛靈論的缺憾，一個(gè)“社會(huì)”怎么能是進(jìn)行“探索”的主體呢，作者無疑是應(yīng)該說工人階級(jí)(或其思想家)探索到了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律!認(rèn)識(shí)到了規(guī)律無法但是無法改變它，卻可以“縮短和減輕分娩的痛苦”，分娩指的是資本主義生產(chǎn)的發(fā)展給工人階級(jí)帶來的痛苦。
“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點(diǎn)比起來，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！?BR> 作者顯示出一種超然的態(tài)度。固然在感情上，革命者馬克思憎惡剝削者，但是具體的剝削者個(gè)人，在他看來卻僅僅是“一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”，這種認(rèn)識(shí)造成一個(gè)豁達(dá)的人道主義的精神，但是也導(dǎo)致一種邏輯上的必然性和可能性：唯有消滅“一定的階級(jí)關(guān)系和利益”，才能消滅剝削者;只消滅生產(chǎn)關(guān)系，而不消滅肉體。
所以，工人階級(jí)的革命是暴力，但絕不能同于血腥的屠殺。工人階級(jí)的革命者既憎恨敵人，卻可以毫不矛盾地愛著敵人。
“……英國女王駐外使節(jié)在那里坦率地說，在德國，在法國，一句話，在歐洲大陸的一切文明國家，現(xiàn)有的勞資關(guān)系的變革同英國一樣明顯，一樣不可避免。同時(shí)，大西洋彼岸的美國副總統(tǒng)威德先生也在公眾集會(huì)上說：在奴隸制廢除后，資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變革會(huì)提到日程上來!這是時(shí)代的標(biāo)志，不是用紫衣黑袍遮掩得了的。這并不是說明天就會(huì)出現(xiàn)奇跡。但這表明，甚至在統(tǒng)治階級(jí)中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺：現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的機(jī)體?！?BR> 奴隸制得以廢除以及資產(chǎn)者為什么廢除奴隸制，其緣由在于他們主張一種于資本主義有利的變革。其次，盡管統(tǒng)治者(以及他們的辯護(hù)者黑格爾)慣常于反對(duì)變革(主張穩(wěn)定)，但統(tǒng)治者的反對(duì)變革也無非也是出于利益的考量，而不因?yàn)槿魏纬橄笥诶嬷獾睦砟畋旧淼恼_。
看《資本論》有感 篇7
第一次接觸《資本論》的有關(guān)知識(shí)是在大學(xué)，是在學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》的課堂上，當(dāng)時(shí)記得最深的就是勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值理論，但是對(duì)社會(huì)主義制度和美英的資本主義制度真正區(qū)別并不是那么清楚。時(shí)隔30余年，在世界觀、價(jià)值觀得逐漸形成，思維方法、理解能力不斷成熟的今天，再次來到省委黨校學(xué)習(xí)陳家伍老師講解的《馬克思資本論及其時(shí)代意義》后，精神得到了全新的洗禮，對(duì)馬克思主義的辯證唯物主義思想充滿了崇敬，也真正地理解了馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的真正內(nèi)涵。
一、《資本論》是馬克思主義唯物辯證法的充分體現(xiàn)
馬克思主義有三個(gè)重要來源，分別是：德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義。在批判繼承中，馬克思主義形成了自己的三個(gè)重要組成：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，其中哲學(xué)是基礎(chǔ)，是人類的智慧之學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提?！顿Y本論》三大嶄新的因素是：剩余價(jià)值、勞動(dòng)二重說、工資的本質(zhì)。在《資本論》這部巨著中，馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分得到了集中的表現(xiàn)。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的革命立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系作了深刻分析，使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了根本的革命，并為科學(xué)社會(huì)主義奠定了理論基礎(chǔ)，展示了馬克思堅(jiān)定的唯物主義戰(zhàn)士的信念和信仰。
《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體?！顿Y本論》之所以能夠科學(xué)地揭示資本主義社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，就在于唯物辯證法的科學(xué)方法的運(yùn)用?！顿Y本論》研究方法體系的最大特色就是客觀邏輯和主觀邏輯的統(tǒng)一，馬克思將辯證法作為其邏輯和認(rèn)識(shí)論的靈魂，將這一方法應(yīng)用于對(duì)一種具體的社會(huì)形態(tài)(資本主義社會(huì))和一門具體科學(xué)(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))的研究，不僅使辯證法哲學(xué)得到充分而嚴(yán)格的驗(yàn)證，而且極大地豐富和發(fā)展了唯物辯證法的內(nèi)容。
二、《資本論》是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)教科書
《資本論》中沒有商品經(jīng)濟(jì)概念，但有商品生產(chǎn)、商品交換和貨幣流通的概念；《資本論》中沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的概念，但有交換經(jīng)濟(jì)、貨幣經(jīng)濟(jì)和信用經(jīng)濟(jì)的概念。我感嘆馬克思的前瞻性，在140多年前，他已經(jīng)看到了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀態(tài)和規(guī)律，他用最簡單的敘述方法“使最枯燥無味的經(jīng)濟(jì)問題具有一種獨(dú)特的魅力”，至今他提出的十大基本理論仍然對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了不可磨滅的、科學(xué)先進(jìn)的指導(dǎo)作用。
《資本論》一個(gè)提出了十大基本理論：勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本循環(huán)和周轉(zhuǎn)理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)和流通理論、平均利潤和生產(chǎn)價(jià)格理論、商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論、借貸資本和信用理論、地租理論和收入理論。時(shí)隔140年后的今天，《資本論》在理論上閃爍著真理的光芒，仍然熠熠生輝。《資本論》雖然是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式及其規(guī)律的研究，論述了資本主義經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律，但同時(shí)又闡明了商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，諸如價(jià)值規(guī)律、供求規(guī)律、貨幣流通規(guī)律、價(jià)格運(yùn)動(dòng)規(guī)律和市場(chǎng)競爭規(guī)律等，同樣適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。《資本論》蘊(yùn)涵的關(guān)于金融、管理、財(cái)政、貿(mào)易、產(chǎn)權(quán)等方面的思想觀點(diǎn)是當(dāng)今發(fā)展馬克思主義應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！顿Y本論》關(guān)于資本主義生產(chǎn)過程、交換過程中的利益關(guān)系及其階級(jí)利益關(guān)系的分析當(dāng)中蘊(yùn)含的利益關(guān)系學(xué)說，對(duì)于我們今天分析資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的利益關(guān)系狀況、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性發(fā)展和完善都具有重大借鑒價(jià)值。這部傾注著馬克思40年心血的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著——《資本論》，不僅在思想理論上，而且在社會(huì)實(shí)踐上，對(duì)全世界都產(chǎn)生了非常重大的影響。三、《資本論》指示中國經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的方向中國是社會(huì)主義國家，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，馬克思主義是其立黨立國的根本指導(dǎo)思想。但是，自從改革開放以來，部分經(jīng)濟(jì)學(xué)者把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為圭臬，頂禮膜拜，用這些理論治理國家經(jīng)濟(jì)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被束之高閣。不可否認(rèn)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，但也暴露出很多問題，由經(jīng)濟(jì)亂象引發(fā)的問題越來越多，也越來越復(fù)雜，蒜你狠、姜你軍等一波未平一波又起，毒奶粉、注水肉等層出不窮，觸目驚心，而油價(jià)亂漲、房價(jià)高企幾乎就沒有個(gè)盡頭，這些問題的根源在哪里，該如何看待這些問題？該怎么去解決？難道真的要靠資本家的身體里也流上“道德的血液”？還是寄希望于他們的良心發(fā)現(xiàn)？這些難道都只是道德因素？一切社會(huì)問題、政治問題背后都有著深刻的經(jīng)濟(jì)根源。對(duì)這些問題，國內(nèi)的各路經(jīng)濟(jì)學(xué)家紛紛給出了自己的回答和應(yīng)對(duì)方案。但是，由于流派之別，左右之爭，眾多專家對(duì)同一問題提出的解決辦法往往南轅北轍。而且假設(shè)太多，只是就現(xiàn)象說現(xiàn)象，幾乎就是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，無法從根源上解決問題。甚至有些就是在忽悠，沒有一點(diǎn)實(shí)質(zhì)意義。這次重讀《資本論》對(duì)我認(rèn)識(shí)某些問題的本質(zhì)，反倒能夠起到一種撥云見日、正本清源的作用。在我看來，資本天生是逐利的，它沒有底線，只為實(shí)現(xiàn)利益，即便資本家的慈善也必然是從另一處的剝削而來。由于國家法律和制度對(duì)資本缺乏制約，特別是對(duì)資本與權(quán)力的勾結(jié)無法阻斷，再加上人性中的自私與貪婪，我認(rèn)為這就是所有問題的根源?！顿Y本論》是一種非常強(qiáng)大的理論武器，它是馬克思用畢生心血寫成的一部最豐富、最深刻、最成熟、最徹底的唯物主義理論著作，是馬克思主義理論體系的集大成者。它長達(dá)三卷，有205萬字，厚3000頁，是一部將邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)結(jié)合起來、融為一體的嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作。雖然，它寫于一個(gè)半世紀(jì)以前，之后資本主義也得到了某種程度上的完善和發(fā)展，期望以它來回答和解決我們現(xiàn)在所遇到的一切問題，也是不現(xiàn)實(shí)的。但是，以我的淺陋，我也知道，馬克思主義是為社會(huì)中大多數(shù)的人說話的，它至少可以帶給我們一個(gè)看待問題的角度，那就是從工人、農(nóng)民這些社會(huì)底層勞苦大眾的角度來分析問題、制定政策，而不是資本家的、權(quán)貴的角度，而不用老是被那些所謂的專家的所忽悠。也許此時(shí)，已經(jīng)到了我們重新?lián)炱稹顿Y本論》的時(shí)候，我們應(yīng)該把它從各式的報(bào)告中，從大學(xué)生的課本里請(qǐng)出來，在某些層面上進(jìn)行應(yīng)用，進(jìn)行反思。至少在反思我們發(fā)展的過程中，也可以用它放松一下已經(jīng)被資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)禁錮的大腦，開闊一下視野，豐富一下思維，也許在不經(jīng)意間，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多。最后，我想說的是，《資本論》最重要的是，交給我們一個(gè)分析問題的方法，那就是唯物主義辯證法，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，由此我們可以看到這個(gè)社會(huì)背后所隱藏的真相，從而成為指導(dǎo)我們經(jīng)濟(jì)發(fā)展的的思想，為我們中國經(jīng)濟(jì)的未來的發(fā)展指明方向，指出一條道路。