生活理論心得感悟 篇1
陶行知是一位偉大的人民教育家，他畢生致力于中國教育的轉(zhuǎn)型，為中國教育尋求出路。在教育大潮中，他提出并創(chuàng)立了生命教育理論。作為生活教育理論重要組成部分的課程理論，由于受杜威實用主義教育思想的直接影響，表現(xiàn)為“兩個重視”：
一是重視社會生活，注重視代的實踐性和必要性；二是關(guān)注課程的對象，即兒童的興趣和發(fā)展需要、兒童的活動和邊做邊學(xué)。我們稱陶行知的課程思想為生命課程論。
創(chuàng)新是陶行知教育思想的靈魂，隨著職業(yè)教育課程改革的逐步推進，人們往往用已有的經(jīng)驗和慣性思維來指導(dǎo)職業(yè)教育課程改革，這與職業(yè)教育課程改革的現(xiàn)實要求產(chǎn)生了巨大的偏差，職業(yè)教育課程改革迫切需要以陶行知教育思想為指導(dǎo)，以打破慣性思維，圍繞現(xiàn)實要求，實現(xiàn)課程再造。
陶行知講“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！睂τ變航處熑瞬诺呐囵B(yǎng)，定位要高，立足于基礎(chǔ)素質(zhì)教育，充分認(rèn)識到基礎(chǔ)教育的重要性，服務(wù)于幼兒的身心發(fā)展，為其一生的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。然而，在幼兒園的教育中，真正屬于幼兒的空間并不多，圍繞幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)的活動開展的不夠充分，孩子的天真在一天天褪色。
幼兒也在進行英語、珠算、識字、算數(shù)等知識的學(xué)習(xí)，這些在幼兒時期就那么重要嗎？在開展這些的同時，我們的幼兒失去了什麼？值得我們思考。
生活應(yīng)該多姿多彩。在廣闊的生活空間里，我們可以自由地飛翔，打開生命中重要的心靈。陶行知講“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！?BR> 職業(yè)教育有他的落腳點，幼兒師范的教育怎樣更好地服務(wù)于幼兒園，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的幼兒教師，要從教育的模式和教育資源的整合上下功夫。我認(rèn)為陶行知的生命教育理論給了我們很好的啟示和指導(dǎo)，在課程改革過程中更有指導(dǎo)意義。
一、 生活課程理論的原則
陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程理論。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中，明確地表述了生活教育理論對教科書的根本態(tài)度?！吧罱逃甘疚覀冋f：
過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么享用什么書。
這兩句話只是一句話的兩個版本。我們對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種‘做’的工具。
工具是給人用的；書也是給人用的。”陶行知認(rèn)為，凡是對人們健康生活有幫助的書，都可以說是有用的書。
陶行知提出的生活課程論對書的根本要求是：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；書要動，書不要死：書要用，書不要讀。
一般來說，我們應(yīng)該以生命力為中心的教學(xué)為指導(dǎo)，而不是以課本為中心的教科書?！?BR> 陶行知所要的課程內(nèi)容，十分廣泛，且又與生活密切聯(lián)系。課程不應(yīng)該是考試的內(nèi)容，不是入學(xué)的內(nèi)容，而是社會生活的內(nèi)容。
“活”的生動有趣的原則。陶行知認(rèn)為，教育者應(yīng)該以生活，生活環(huán)境和生活書籍來教育學(xué)生。 因此，他們應(yīng)該寫活的課本?；畹慕滩氖恰坝邢到y(tǒng)的，前后都能連貫起來，不是雜亂無章的”。
我們正在進行的新課程改革可以說是新中國成立以來基礎(chǔ)教育界最重大的改革最之一，新課程標(biāo)準(zhǔn)在知識、能力、態(tài)度等方面體現(xiàn)了國家對學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的基本要求。在課程內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)了基礎(chǔ)性，突出了有利學(xué)生的終生發(fā)展的理念，反映了現(xiàn)代化與時代發(fā)展的要求，強調(diào)了課程的綜合化。特別是新課程強調(diào)以學(xué)生為本，強調(diào)與社會和學(xué)生現(xiàn)實生活的聯(lián)系。
這一思想可以說與30年代陶行知提出的生命課程理論是一致的。因此，陶行知的生命課程理論與新課程、新課程改革與陶行知的生命課程理論有著必然的聯(lián)系。
2、 轉(zhuǎn)變觀念加快教育資源開發(fā)追求有效師范教育
社會在發(fā)展，人才的需求在變，招收的生源在變，學(xué)生的心理在變，我們又怎能永遠抱著“模式”從一而終呢？改革就是尋求改變。如果課程改革的最終結(jié)果是尋求一種模式，改革就會失去其源動力和生命力。這就要求我們打破傳統(tǒng)的課程模式，改變長達數(shù)十年的課程內(nèi)容體系和結(jié)構(gòu)
一、學(xué)科體系相對封閉的狀況，根據(jù)市場變化和經(jīng)濟發(fā)展需求不斷調(diào)整課程內(nèi)容，使幼師教育的課程因時、因地、因生、因情而變，在嬗變中追求幼師教育的永恒發(fā)展，在變革中探求適合自我的生態(tài)發(fā)展之路，在動態(tài)中尋覓量身定做的幼師教育課程體系，在現(xiàn)實中實現(xiàn)幼師教育課程再造。
在師范教育中可以借用一個名詞“項目”， 項目是指以生產(chǎn)一件具體的、具有實際應(yīng)用價值的產(chǎn)品或一件較完整的作品、一個完整的操作過程、工序流程。在教育中，開發(fā)教育資源，引入生活觀念，進行“項目”教學(xué)模式，師生通過共同實施一個完整的“項目”工作而進行的教學(xué)活動。在職業(yè)教育中，這里的“項目”尤其強調(diào)“與企業(yè)生產(chǎn)和工作過程具有直接關(guān)系，使學(xué)習(xí)項目充分體現(xiàn)企業(yè)實際需要”。
作為教師，需要將一個個知識點轉(zhuǎn)化為一個個項目，達到“知識夠用、技能過硬”的要求。使“學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利”。
我們的教育課程站的位置過高，理論高度有，缺乏具體而真實的指導(dǎo)，那么我們可以設(shè)定對幼兒培養(yǎng)的基本方向、目標(biāo)，針對每一目標(biāo)的落實，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀理念到具體的實際操作進行教學(xué)，注重實踐，注重以生動的活動使學(xué)生獲得真實的體驗。這樣才能強化學(xué)生的主體地位，使學(xué)生對知識有更深的理解，從而提高自己的教學(xué)能力。
教師在觀念上要加強認(rèn)識，真正使知識的傳授落到實處。強調(diào)研究性學(xué)習(xí)在教學(xué)中的重要性。重視學(xué)生的實踐活動，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
研究性學(xué)習(xí)不是對學(xué)生進行間接經(jīng)驗的傳授，而是讓學(xué)生自己動手實踐，在實踐中體驗、學(xué)會學(xué)習(xí)、獲得信息時代所需要的能力。陶行知提出以“做”為中心，“行是知之始，知是行之成”，“拿做來教乃真教，拿做來學(xué)乃實學(xué)”，無不顯露出對育人目標(biāo)和教育特質(zhì)的深刻理解。
關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)強調(diào)通過開放性、民主性、實踐性、社會性的學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生主動**精神，綜合運用知識解決問題的能力，用新技術(shù)獲取和處理信息的能力以及與人合作的能力。陶行知以“民主、大眾、科學(xué)、創(chuàng)造”四大方針指導(dǎo)生活教育運動，把培養(yǎng)人的“生活力”、“創(chuàng)造力”作為重要育人目標(biāo)，提出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。
“教育是一種行動，而行動需要理論的指導(dǎo)”，在教育課程改革的道路上，我們迫切需要以陶行知創(chuàng)新教育思想為指導(dǎo)，不拘泥于慣性思維，緊緊圍繞現(xiàn)實要求，在實踐中探尋，在探尋中改變，在改變中適應(yīng)，在適應(yīng)中實現(xiàn)課程再造，繼而實現(xiàn)幼師教育的又好又快發(fā)展。
生活理論心得感悟 篇2
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)涵十分明確，即大眾教育。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。
聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的壓力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心就會喪失。如何談?wù)搫?chuàng)新？
我們的教育必須面向社會和生活；要走向社會，走進生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：
第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？教育的根本目的是什么，實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？
這是為了揭示教育目的的本質(zhì)。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？
”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。他們很難把生活的短期發(fā)展和長遠眼光結(jié)合起來，形成成熟的心理。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。
第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生不僅感興趣，而且很難招架。
興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造?！綣458.Com 】
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。
他的《創(chuàng)造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進”。陶行知先生的教師觀正是我們當(dāng)代教師應(yīng)該追求的。道理很簡單，其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。
否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活和關(guān)愛。這里的關(guān)鍵問題是，教師要有明確的辯證觀，即理解個體生存發(fā)展與他人關(guān)懷奉獻的辯證觀系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。
其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學(xué)法”。
他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性。
“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”這是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的生活就是不斷追求真理，學(xué)習(xí)做一個真正的人的榜樣。
他善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，探索、開辟了一條中國新教育道路，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他為人民的教育事業(yè)嘔心瀝血，奮斗了終生。
陶行知的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的精神財富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
生活理論心得感悟 篇3
《游戲搬運工》幼兒行為觀察記錄
情境一：
1. 教師提供的材料
教師提供若干長條積木，要求一幼兒將這些長條積木一次性搬運到對面的桌子上。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞（10）號未參與。
情境二：
1. 教師提供的材料
老師們提供更多的長積木，一個墊子，并要求同情。叫妞妞（10號）完成任務(wù)。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞一只手不斷拿起桌上的積木，傳遞給另一只手，另一只手和手臂夾在胸前，將積木夾緊，邊傳遞時，不斷有夾在胸前的積木掉落下來。幾次之后，妞妞改變了策略，把所有的積木都放在底板上，把一些掉下來的積木整齊地堆放起來，最后成功搬走。
三。我的分析與思考（1）兒童交通的經(jīng)驗。②老師的指導(dǎo)下有無生成？③反思教師的行為。）
妞妞結(jié)合情境一中觀察教師的行為及已有的生活經(jīng)驗，能用自己的手嘗試搬運積木，在搬運不成功的情況下，妞妞通過同伴的提醒及觀察到鄰組同伴的方法，想出了用墊板運的方法，在此過程中，為防止積木掉落，妞妞將這些積木整齊地壘好，最后成功完成了任務(wù)。教師在妞妞嘗試的過程中，進行了引導(dǎo)，鼓勵妞妞借助墊板搬運積木，但并無集體的分享交流，有關(guān)怎樣讓積木不掉下來，整齊地壘積木的經(jīng)驗并沒有及時的交流。
情境三：
1. 教師提供的材料
老師提供兩倍長的木塊、兩塊墊子、一卷透明膠水和一把剪刀。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞和小伙伴一起堆積木，把所有的積木分別壘在兩塊墊板上，該組負(fù)責(zé)完成此項任務(wù)的小朋友分兩次將大家壘在墊板上的積木運到對面的桌子上，運送過程總不斷有積木掉落在地上，該幼兒并未顧及，待兩塊墊板上的積木運動完后，把地上的積木撿起送到桌子上。妞妞沒有參加后續(xù)環(huán)節(jié)，跑到下一組去看。此時，老師來提醒妞妞一組的小朋友違反規(guī)則，妞妞聽到老師的聲音，又回到了自己的同伴那里去看一一眼，又離開了，接著數(shù)次往返于兩個桌子間。
3. 我的分析與思考
活動開始時，老師請孩子們排隊，并請一個孩子依次完成任務(wù)。 因此，此舉
任務(wù)并不以妞妞為主，妞妞在此過程中有幫助同伴一起堆積木，體現(xiàn)了其借用輔助材料搬運物品，并嘗試將積木整齊疊加的經(jīng)驗，她能夠有興趣地一起參與到同伴的活動中。
由于老師要同時關(guān)注兩組幼兒的表現(xiàn)，教師幫助幼兒一起思考解決搬運的問題，當(dāng)過程中，教師注意到妞妞一組的幼兒有犯規(guī)行為時，給予的語言上的指出，幫助幼兒一同想辦法，引發(fā)該組幼兒思考透明膠及剪刀的用處，并幫助幼兒嘗試用透明膠將積木纏繞封住。該組的幼兒在此時并未完全專注于教師的引導(dǎo)，有部分孩子是在其他地方，并未關(guān)注。
情境四：
1. 教師提供的材料
教師提供比情境三中更多的原木積木，兩塊墊板、一卷透明膠、一把剪刀、拼插積木拼成的六面體一個。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
在這項任務(wù)中，妞妞只扮演助手的角色。她和幾個朋友在六面體里放了塊，發(fā)現(xiàn)塊不多，就倒出來。經(jīng)過商量，她和幾個小伙伴把部分積木裝入負(fù)責(zé)完成本次任務(wù)的一個小女孩的帽子里，然后，妞妞跑去旁邊組看了一眼歸隊，再繼續(xù)吧積木放入同伴的帽子中。
裝好后，送到對面，此時老師過來問：“你們是幾個人？”妞妞回答：
“兩個人”。任務(wù)完成后，妞妞幾次跑到旁邊的桌子旁，老師正忙著參與另一張桌子的處理。讓我們把積木放在老師的帽子和口袋里。
妞妞也跑來放了一塊積木在老師的帽子里，還小心地托住帽子。
3. 我的分析與思考
在活動中，妞妞可以觀察物體的特性，嘗試將構(gòu)建塊放入六面體中，并嘗試
后，發(fā)現(xiàn)不是很好便放棄了。她能和同伴商量想出不同的方法，把積木裝入帽子中，待到大家落實這個辦法后，妞妞又無所事事，經(jīng)常跑到旁邊去看其他的人?；顒又?，妞妞密切關(guān)注老師，及時回答老師的提問，善于觀察老師和其他小伙伴使用的方法。
也樂于參與到集體的活動中。
教師提供這些材料的初衷是幫助孩子們思考如何把這些材料聯(lián)系起來，相互利用，優(yōu)效地整合起來。但由于此活動幼兒的表現(xiàn)較不可控，教師游走于兩組間，幫助孩子解決問題，引導(dǎo)孩子用老師預(yù)想的材料和辦法解決一次搬運這些物品的方法，忽略了整體幼兒經(jīng)驗的提升。此外，活動教師提供的這些材料也與現(xiàn)實生活情況相背離。
2014.5.14
生活理論心得感悟 篇4
當(dāng)然，教師也會對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，這時，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學(xué)生的心態(tài)，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。當(dāng)我們給他們一片藍天時，我們也為我們的教育開辟了一條綠色通道。
讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先**再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，首先就要求作為教師的我們自身應(yīng)當(dāng)具有良好的道德素養(yǎng)。
陶行知先生以其非凡的人格魅力感染和教育了一代又一代人。
陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”作為他教學(xué)、做人的準(zhǔn)則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻身；二是要有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。這些要求現(xiàn)在或?qū)矶疾粫^時。
人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。陶行知先生既是教師又是教師；有理論、有實踐、有理想、有遠見、有方法、有才能。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。
為了辦學(xué)，他奉獻了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學(xué)校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。
他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護妻兒；對外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國外，他也被公認(rèn)是一個“最中國氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩!
總之，陶行知的生命教育思想是非常深刻和豐富的。作為新時代的教師，我們必須學(xué)習(xí)和做很多事情。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信通過我們的努力，我們的教育會越來越好！
陶行知先生的教育理想將得到進一步發(fā)展！
生活理論心得感悟 篇5
生活是一本教科書
——有感于陶行知生活教育理論
天津市南開區(qū)中營小學(xué)王振剛
捧起《陶行知論生活教育》，我真正走近了這位近代杰出的教育家，真正走近了這位教育家的教育思想。他提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張?！吧罴唇逃北闶翘招兄罱逃碚摰暮诵?。
在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合起來才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。
陶行知的教育思想充滿了我的心。我隱藏我的思想，靜靜地體驗它們，靜靜地思考它們。從窗外望去，美麗的校園充滿了生機。
我走出辦公室，走進美麗的校園。一株株西府海棠花前幾天剛鉆出了嫩芽，這些天來，就綻放出了點點小花。盡管花朵小而碎，但在一片片鮮嫩綠葉的映襯下，顯得格外漂亮。
校園里的玉蘭也盛開著美麗的花朵，它們是如此巨大，如此純潔。有趣的是，木蘭不同與西府秋海棠。此刻，沒有嫩葉。更有意思的是，從寒冬臘月，滿棵白玉蘭就已長出了花骨朵，盡管小，但數(shù)量可不少。
仔細看，花骨朵被毛茸茸的**緊緊包裹著，就像穿著皮衣一樣，難怪不覺得冷。今年春天，我注意到花骨朵長得明顯，比較豐滿，長了三個多月。難怪玉蘭花那么大，那么多，那么香。
我默默地對自己說：在漫長的冬天里，你不斷地吸收著豐富的營養(yǎng)，積累著無窮的力量。就為了這一刻綻放他們所有的美麗。
在操場上，看見了我的同事，我與她分享了我的發(fā)現(xiàn)，她不假思索地說：“這就叫厚積薄發(fā)?！?BR> 中午午飯后，我?guī)е业膶W(xué)生去校園觀察西樓的海棠和白玉蘭?！坝姓l知道白玉蘭從什么時候開始長花骨朵了？”“又有誰知道這幾個月里，白玉蘭為什么沒有綻放？
”“這幾個月里，它究竟在做些什么？”……
學(xué)生們仔細地觀察和思考。他們從盛開的木蘭花中讀到了一個簡單而深刻的真理。他們會心地笑了。
與學(xué)生一起走進生活，認(rèn)真閱讀厚重的生活教科書，從中得到生活的啟迪。對學(xué)生而言，這一定是一個刻骨銘心的經(jīng)歷，在生活中觀察，感悟，對話，深思。深刻的啟迪將走進學(xué)生的生活，并伴隨著他們。
生活理論心得感悟 篇6
當(dāng)前，基礎(chǔ)教育正經(jīng)歷著又一次重大變革，課程改革已成為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。作為一名小學(xué)英語教師，了解到這次課程改革的重點是要改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授、忽視對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)的傾向，強調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意識和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程。然而，當(dāng)新課程改革的要求真正落實到小學(xué)英語課堂上時，我仍然感到許多困難。
于是，我研讀了偉大的教育家陶行知先生的教育專著《陶行知生活教育導(dǎo)讀》，從中受到許多啟發(fā)，受益非淺。
1、 學(xué)習(xí)的目的不是為了考試，而是為了靈活地學(xué)習(xí)和使用
陶行知先生在書中指出：“受教育的目的是改造生活?！边\用到英語教學(xué)上，就是通過學(xué)習(xí)英語提高用英語與人交流的能力以及獲取信息的能力。
學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種變化。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。教育的直接目的是為了生活，而教育的目的是由孩子們自己而不是外不是界所決定的。
若為學(xué)習(xí)英語而學(xué)習(xí)英語，就在英語學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的，因為這是讀死書、死讀書。
陶行知在生活教育理論中更是強調(diào)要讀活書，活讀書，讀書活。學(xué)生應(yīng)在生活中學(xué)習(xí)英語，通過電視、廣播、磁帶、光盤等形式閱讀現(xiàn)場書籍；通過與教師、學(xué)生的交流，與外國人的積極交流，及時、恰當(dāng)?shù)貙⑺鶎W(xué)知識運用到生活中，進行現(xiàn)場閱讀；通過學(xué)習(xí)英語，我們可以及時獲得各種**的英語信息，與外國人打交道，看書?？荚嚥皇菣z驗一個人英語水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是英語學(xué)習(xí)的全部目的。
學(xué)習(xí)的真正目的是利用、引導(dǎo)和改變生活。這樣的教育才是真正的教育。教師要以少考為詛咒，給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和時間，讓學(xué)生在自己的空間里讀書、生活、生活。
二、英語的教學(xué)目的是交流
陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”。
而我國現(xiàn)行的英語教育是學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子?？际裁淳徒淌裁矗趺纯季驮趺唇?，幾乎成了中小學(xué)英語教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了十幾年英語，聽不懂，說不出來的現(xiàn)象很普遍，根子就在我們的英語教學(xué)存在一定的誤區(qū)。學(xué)生跟著老師走，老師跟著考師走，但不是學(xué)習(xí)英語的真正目的。
陶行知先生認(rèn)為，“教師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。教師應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是按著考試的步驟進行。否則教師會越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。
原因不是學(xué)生不努力，不是老師不努力，而是英語教學(xué)方法存在問題。
英語在中國是一門外語。學(xué)習(xí)的目的是交流。溝通最重要的部分是口頭溝通。因此，聽說訓(xùn)練是基礎(chǔ)教育階段英語學(xué)習(xí)的主要目的。不能在學(xué)生還沒學(xué)幾句，既不會聽，也不會說的時候就開始語法、知識點的學(xué)習(xí)、練習(xí)和考試。
語言的最大功能是交流應(yīng)用，沒有交流的語言是死的東西，死的東西學(xué)生經(jīng)常記不住，不少學(xué)生把大部分時間用于背單詞、抄單詞，對語法知識生吞活剝，只是為了應(yīng)付書面考試。教的法子跟著考的法子的一個直接影響就是教學(xué)中過于強調(diào)語法教學(xué)，導(dǎo)致英語教學(xué)過度語法化現(xiàn)象，其結(jié)果之一是使得中國學(xué)生普遍對自己的英語水平?jīng)]有信心。想想看，如果一個人在開口說話前，先要想好用什么句型、選擇哪個恰當(dāng)?shù)膯卧~，他的表達會是什么樣的呢？
盡管中國學(xué)生的英語水平并不是最差的，但是對自己的英語是最沒有自信的，見了外國人不敢說，怕聽不懂，怕答不出來，怕出現(xiàn)語法錯誤。過度語法化的另一個結(jié)果是聾啞英語出現(xiàn)的范圍很大。語言必須進入一個人的自動化狀態(tài)才能隨時靈活使用，哪能每說一句話都先語法分析一下呢，那我們還說得了話嗎？
我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的是應(yīng)用，是交流，所以英語教育的方**應(yīng)該是學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進教法和學(xué)法，唯有如此，我國長期低效的英語教學(xué)才可能走出低谷。
陶行知先生說：“發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題，是最好的教育。”回顧過去。
展望未來，陶淵明的教育之路才剛剛起步，陶淵明的教育思想也剛剛觸及冰山一角。我將會更加積極地學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，把這些教育思想和理論運用到英語課堂中去，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，不斷改進教學(xué)方法，創(chuàng)造生活化的小學(xué)英語課堂，使中國的孩子在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中改變生活，擺脫聽不懂、不敢說的英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。我會以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將我的愛和激情奉獻給教育。
陶行知是一位偉大的人民教育家，他畢生致力于中國教育的轉(zhuǎn)型，為中國教育尋求出路。在教育大潮中，他提出并創(chuàng)立了生命教育理論。作為生活教育理論重要組成部分的課程理論，由于受杜威實用主義教育思想的直接影響，表現(xiàn)為“兩個重視”：
一是重視社會生活，注重視代的實踐性和必要性；二是關(guān)注課程的對象，即兒童的興趣和發(fā)展需要、兒童的活動和邊做邊學(xué)。我們稱陶行知的課程思想為生命課程論。
創(chuàng)新是陶行知教育思想的靈魂，隨著職業(yè)教育課程改革的逐步推進，人們往往用已有的經(jīng)驗和慣性思維來指導(dǎo)職業(yè)教育課程改革，這與職業(yè)教育課程改革的現(xiàn)實要求產(chǎn)生了巨大的偏差，職業(yè)教育課程改革迫切需要以陶行知教育思想為指導(dǎo)，以打破慣性思維，圍繞現(xiàn)實要求，實現(xiàn)課程再造。
陶行知講“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！睂τ變航處熑瞬诺呐囵B(yǎng)，定位要高，立足于基礎(chǔ)素質(zhì)教育，充分認(rèn)識到基礎(chǔ)教育的重要性，服務(wù)于幼兒的身心發(fā)展，為其一生的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。然而，在幼兒園的教育中，真正屬于幼兒的空間并不多，圍繞幼兒的素質(zhì)培養(yǎng)的活動開展的不夠充分，孩子的天真在一天天褪色。
幼兒也在進行英語、珠算、識字、算數(shù)等知識的學(xué)習(xí)，這些在幼兒時期就那么重要嗎？在開展這些的同時，我們的幼兒失去了什麼？值得我們思考。
生活應(yīng)該多姿多彩。在廣闊的生活空間里，我們可以自由地飛翔，打開生命中重要的心靈。陶行知講“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！?BR> 職業(yè)教育有他的落腳點，幼兒師范的教育怎樣更好地服務(wù)于幼兒園，培養(yǎng)具有高素質(zhì)的幼兒教師，要從教育的模式和教育資源的整合上下功夫。我認(rèn)為陶行知的生命教育理論給了我們很好的啟示和指導(dǎo)，在課程改革過程中更有指導(dǎo)意義。
一、 生活課程理論的原則
陶行知提出了以培養(yǎng)學(xué)生“生活力”為目的的生活課程理論。陶行知在《教學(xué)做合一下之教科書》一文中，明確地表述了生活教育理論對教科書的根本態(tài)度?！吧罱逃甘疚覀冋f：
過什么生活用什么書。教學(xué)做合一指示我們說：做什么享用什么書。
這兩句話只是一句話的兩個版本。我們對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種‘做’的工具。
工具是給人用的；書也是給人用的。”陶行知認(rèn)為，凡是對人們健康生活有幫助的書，都可以說是有用的書。
陶行知提出的生活課程論對書的根本要求是：“我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；書要動，書不要死：書要用，書不要讀。
一般來說，我們應(yīng)該以生命力為中心的教學(xué)為指導(dǎo)，而不是以課本為中心的教科書?！?BR> 陶行知所要的課程內(nèi)容，十分廣泛，且又與生活密切聯(lián)系。課程不應(yīng)該是考試的內(nèi)容，不是入學(xué)的內(nèi)容，而是社會生活的內(nèi)容。
“活”的生動有趣的原則。陶行知認(rèn)為，教育者應(yīng)該以生活，生活環(huán)境和生活書籍來教育學(xué)生。 因此，他們應(yīng)該寫活的課本?；畹慕滩氖恰坝邢到y(tǒng)的，前后都能連貫起來，不是雜亂無章的”。
我們正在進行的新課程改革可以說是新中國成立以來基礎(chǔ)教育界最重大的改革最之一，新課程標(biāo)準(zhǔn)在知識、能力、態(tài)度等方面體現(xiàn)了國家對學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的基本要求。在課程內(nèi)容的選擇上體現(xiàn)了基礎(chǔ)性，突出了有利學(xué)生的終生發(fā)展的理念，反映了現(xiàn)代化與時代發(fā)展的要求，強調(diào)了課程的綜合化。特別是新課程強調(diào)以學(xué)生為本，強調(diào)與社會和學(xué)生現(xiàn)實生活的聯(lián)系。
這一思想可以說與30年代陶行知提出的生命課程理論是一致的。因此，陶行知的生命課程理論與新課程、新課程改革與陶行知的生命課程理論有著必然的聯(lián)系。
2、 轉(zhuǎn)變觀念加快教育資源開發(fā)追求有效師范教育
社會在發(fā)展，人才的需求在變，招收的生源在變，學(xué)生的心理在變，我們又怎能永遠抱著“模式”從一而終呢？改革就是尋求改變。如果課程改革的最終結(jié)果是尋求一種模式，改革就會失去其源動力和生命力。這就要求我們打破傳統(tǒng)的課程模式，改變長達數(shù)十年的課程內(nèi)容體系和結(jié)構(gòu)
一、學(xué)科體系相對封閉的狀況，根據(jù)市場變化和經(jīng)濟發(fā)展需求不斷調(diào)整課程內(nèi)容，使幼師教育的課程因時、因地、因生、因情而變，在嬗變中追求幼師教育的永恒發(fā)展，在變革中探求適合自我的生態(tài)發(fā)展之路，在動態(tài)中尋覓量身定做的幼師教育課程體系，在現(xiàn)實中實現(xiàn)幼師教育課程再造。
在師范教育中可以借用一個名詞“項目”， 項目是指以生產(chǎn)一件具體的、具有實際應(yīng)用價值的產(chǎn)品或一件較完整的作品、一個完整的操作過程、工序流程。在教育中，開發(fā)教育資源，引入生活觀念，進行“項目”教學(xué)模式，師生通過共同實施一個完整的“項目”工作而進行的教學(xué)活動。在職業(yè)教育中，這里的“項目”尤其強調(diào)“與企業(yè)生產(chǎn)和工作過程具有直接關(guān)系，使學(xué)習(xí)項目充分體現(xiàn)企業(yè)實際需要”。
作為教師，需要將一個個知識點轉(zhuǎn)化為一個個項目，達到“知識夠用、技能過硬”的要求。使“學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利”。
我們的教育課程站的位置過高，理論高度有，缺乏具體而真實的指導(dǎo)，那么我們可以設(shè)定對幼兒培養(yǎng)的基本方向、目標(biāo)，針對每一目標(biāo)的落實，引導(dǎo)學(xué)生從宏觀理念到具體的實際操作進行教學(xué)，注重實踐，注重以生動的活動使學(xué)生獲得真實的體驗。這樣才能強化學(xué)生的主體地位，使學(xué)生對知識有更深的理解，從而提高自己的教學(xué)能力。
教師在觀念上要加強認(rèn)識，真正使知識的傳授落到實處。強調(diào)研究性學(xué)習(xí)在教學(xué)中的重要性。重視學(xué)生的實踐活動，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
研究性學(xué)習(xí)不是對學(xué)生進行間接經(jīng)驗的傳授，而是讓學(xué)生自己動手實踐，在實踐中體驗、學(xué)會學(xué)習(xí)、獲得信息時代所需要的能力。陶行知提出以“做”為中心，“行是知之始，知是行之成”，“拿做來教乃真教，拿做來學(xué)乃實學(xué)”，無不顯露出對育人目標(biāo)和教育特質(zhì)的深刻理解。
關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。研究性學(xué)習(xí)強調(diào)通過開放性、民主性、實踐性、社會性的學(xué)習(xí)活動，激發(fā)學(xué)生主動**精神，綜合運用知識解決問題的能力，用新技術(shù)獲取和處理信息的能力以及與人合作的能力。陶行知以“民主、大眾、科學(xué)、創(chuàng)造”四大方針指導(dǎo)生活教育運動，把培養(yǎng)人的“生活力”、“創(chuàng)造力”作為重要育人目標(biāo)，提出“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”。
“教育是一種行動，而行動需要理論的指導(dǎo)”，在教育課程改革的道路上，我們迫切需要以陶行知創(chuàng)新教育思想為指導(dǎo)，不拘泥于慣性思維，緊緊圍繞現(xiàn)實要求，在實踐中探尋，在探尋中改變，在改變中適應(yīng)，在適應(yīng)中實現(xiàn)課程再造，繼而實現(xiàn)幼師教育的又好又快發(fā)展。
生活理論心得感悟 篇2
“生活教育理論”是陶行知先生教育思想的主線和重要基石，它的精神內(nèi)涵十分明確，即大眾教育。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的體現(xiàn)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，會扼殺兒童的身心發(fā)展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子”。
聯(lián)系陶行知的教育思想，我們顯然是做得不夠的，師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，雖然我們知道要體現(xiàn)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的壓力下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信心就會喪失。如何談?wù)搫?chuàng)新？
我們的教育必須面向社會和生活；要走向社會，走進生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的機會，要給學(xué)生更多選擇的機會，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己興趣、需求，開展實踐、探索、創(chuàng)新活動，使學(xué)生的個性得到全面和諧的發(fā)展。
“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。” 陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：
第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育到底應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？教育的根本目的是什么，實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？
這是為了揭示教育目的的本質(zhì)。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學(xué)生的心理體驗，即如何使學(xué)生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)代的青少年思維活躍，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？
”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。他們很難把生活的短期發(fā)展和長遠眼光結(jié)合起來，形成成熟的心理。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。
第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生不僅感興趣，而且很難招架。
興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對困惑感的否定和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造?！綣458.Com 】
“捧著一顆心來，不帶半根草去?！边@是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明”，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。
他的《創(chuàng)造宣言》一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧”，“智慧之劍”，“金剛之信念與意志”，“向著創(chuàng)造之路邁進”。陶行知先生的教師觀正是我們當(dāng)代教師應(yīng)該追求的。道理很簡單，其一，教師不是處在世外桃源，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。
否則，他就無法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會生活和關(guān)愛。這里的關(guān)鍵問題是，教師要有明確的辯證觀，即理解個體生存發(fā)展與他人關(guān)懷奉獻的辯證觀系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。
其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁”，而不是“授人以魚”。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法”為“教學(xué)法”。
他認(rèn)為“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)?！薄敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)于學(xué)的法子?！彼倪@些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性。
“教是為了不教”，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。
“人生天地間，各自有秉賦，為一大事來，做一大事去。”這是陶行知先生作的《自勉并勉同志》詩。他自己的生活就是不斷追求真理，學(xué)習(xí)做一個真正的人的榜樣。
他善于從中國的國情出發(fā)，創(chuàng)造性的開展教育工作，探索、開辟了一條中國新教育道路，為國家培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。他為人民的教育事業(yè)嘔心瀝血，奮斗了終生。
陶行知的教育思想和教育實踐給我們留下了寶貴的精神財富。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
生活理論心得感悟 篇3
《游戲搬運工》幼兒行為觀察記錄
情境一：
1. 教師提供的材料
教師提供若干長條積木，要求一幼兒將這些長條積木一次性搬運到對面的桌子上。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞（10）號未參與。
情境二：
1. 教師提供的材料
老師們提供更多的長積木，一個墊子，并要求同情。叫妞妞（10號）完成任務(wù)。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞一只手不斷拿起桌上的積木，傳遞給另一只手，另一只手和手臂夾在胸前，將積木夾緊，邊傳遞時，不斷有夾在胸前的積木掉落下來。幾次之后，妞妞改變了策略，把所有的積木都放在底板上，把一些掉下來的積木整齊地堆放起來，最后成功搬走。
三。我的分析與思考（1）兒童交通的經(jīng)驗。②老師的指導(dǎo)下有無生成？③反思教師的行為。）
妞妞結(jié)合情境一中觀察教師的行為及已有的生活經(jīng)驗，能用自己的手嘗試搬運積木，在搬運不成功的情況下，妞妞通過同伴的提醒及觀察到鄰組同伴的方法，想出了用墊板運的方法，在此過程中，為防止積木掉落，妞妞將這些積木整齊地壘好，最后成功完成了任務(wù)。教師在妞妞嘗試的過程中，進行了引導(dǎo)，鼓勵妞妞借助墊板搬運積木，但并無集體的分享交流，有關(guān)怎樣讓積木不掉下來，整齊地壘積木的經(jīng)驗并沒有及時的交流。
情境三：
1. 教師提供的材料
老師提供兩倍長的木塊、兩塊墊子、一卷透明膠水和一把剪刀。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
妞妞和小伙伴一起堆積木，把所有的積木分別壘在兩塊墊板上，該組負(fù)責(zé)完成此項任務(wù)的小朋友分兩次將大家壘在墊板上的積木運到對面的桌子上，運送過程總不斷有積木掉落在地上，該幼兒并未顧及，待兩塊墊板上的積木運動完后，把地上的積木撿起送到桌子上。妞妞沒有參加后續(xù)環(huán)節(jié)，跑到下一組去看。此時，老師來提醒妞妞一組的小朋友違反規(guī)則，妞妞聽到老師的聲音，又回到了自己的同伴那里去看一一眼，又離開了，接著數(shù)次往返于兩個桌子間。
3. 我的分析與思考
活動開始時，老師請孩子們排隊，并請一個孩子依次完成任務(wù)。 因此，此舉
任務(wù)并不以妞妞為主，妞妞在此過程中有幫助同伴一起堆積木，體現(xiàn)了其借用輔助材料搬運物品，并嘗試將積木整齊疊加的經(jīng)驗，她能夠有興趣地一起參與到同伴的活動中。
由于老師要同時關(guān)注兩組幼兒的表現(xiàn)，教師幫助幼兒一起思考解決搬運的問題，當(dāng)過程中，教師注意到妞妞一組的幼兒有犯規(guī)行為時，給予的語言上的指出，幫助幼兒一同想辦法，引發(fā)該組幼兒思考透明膠及剪刀的用處，并幫助幼兒嘗試用透明膠將積木纏繞封住。該組的幼兒在此時并未完全專注于教師的引導(dǎo)，有部分孩子是在其他地方，并未關(guān)注。
情境四：
1. 教師提供的材料
教師提供比情境三中更多的原木積木，兩塊墊板、一卷透明膠、一把剪刀、拼插積木拼成的六面體一個。
2. 幼兒的行為表現(xiàn)
在這項任務(wù)中，妞妞只扮演助手的角色。她和幾個朋友在六面體里放了塊，發(fā)現(xiàn)塊不多，就倒出來。經(jīng)過商量，她和幾個小伙伴把部分積木裝入負(fù)責(zé)完成本次任務(wù)的一個小女孩的帽子里，然后，妞妞跑去旁邊組看了一眼歸隊，再繼續(xù)吧積木放入同伴的帽子中。
裝好后，送到對面，此時老師過來問：“你們是幾個人？”妞妞回答：
“兩個人”。任務(wù)完成后，妞妞幾次跑到旁邊的桌子旁，老師正忙著參與另一張桌子的處理。讓我們把積木放在老師的帽子和口袋里。
妞妞也跑來放了一塊積木在老師的帽子里，還小心地托住帽子。
3. 我的分析與思考
在活動中，妞妞可以觀察物體的特性，嘗試將構(gòu)建塊放入六面體中，并嘗試
后，發(fā)現(xiàn)不是很好便放棄了。她能和同伴商量想出不同的方法，把積木裝入帽子中，待到大家落實這個辦法后，妞妞又無所事事，經(jīng)常跑到旁邊去看其他的人?；顒又?，妞妞密切關(guān)注老師，及時回答老師的提問，善于觀察老師和其他小伙伴使用的方法。
也樂于參與到集體的活動中。
教師提供這些材料的初衷是幫助孩子們思考如何把這些材料聯(lián)系起來，相互利用，優(yōu)效地整合起來。但由于此活動幼兒的表現(xiàn)較不可控，教師游走于兩組間，幫助孩子解決問題，引導(dǎo)孩子用老師預(yù)想的材料和辦法解決一次搬運這些物品的方法，忽略了整體幼兒經(jīng)驗的提升。此外，活動教師提供的這些材料也與現(xiàn)實生活情況相背離。
2014.5.14
生活理論心得感悟 篇4
當(dāng)然，教師也會對學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，這時，就需要我們教師要冷靜下來，本著愛學(xué)生的心態(tài)，想想這些學(xué)生或許是一塊特殊的鋼坯，需要我們付出更多的愛去熔煉鍛造。教師愛學(xué)生，就不能沒有自我克制，要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學(xué)生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導(dǎo)他們走向光明、走向未來。當(dāng)我們給他們一片藍天時，我們也為我們的教育開辟了一條綠色通道。
讀著陶行知先生感受著他純樸而又精深的理論，更讓我震撼的是，像這樣“生活即教育”、“行知行”的理論，其實就是陶行知在生活和實踐中得出來的，他也用自己的行動成就證明了他的觀點。所以，我認(rèn)為作為一名教師，對學(xué)生知識的傳授固然重要，但是，教師通過自身道德修養(yǎng)對學(xué)生驚醒潛移默化的人格教育、道德教育才是我們教育的最根本目的。人們常說“修身齊家治國平天下”“先**再成才”，都是將對人才的品德培養(yǎng)放在第一位的，而作為教師，要通過教育培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德品質(zhì)，首先就要求作為教師的我們自身應(yīng)當(dāng)具有良好的道德素養(yǎng)。
陶行知先生以其非凡的人格魅力感染和教育了一代又一代人。
陶行知先生將“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”作為他教學(xué)、做人的準(zhǔn)則。他對“求真、做真人”的要求一是要求知，學(xué)真本領(lǐng)，探求真理，為真理獻身；二是要有真善美的人格，做高尚的人；三是不做人上人，也不做人下人，應(yīng)做人中人，以人民利益為至高。這些要求現(xiàn)在或?qū)矶疾粫^時。
人們常說，“經(jīng)師不多，人師難找”。陶行知先生既是教師又是教師；有理論、有實踐、有理想、有遠見、有方法、有才能。在最苦、最累、最難辦的鄉(xiāng)村教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育的平民教育戰(zhàn)線上，一干就是三十年，一干就是一輩子，辦成了常人所辦不成的事，干出了一番前所未有的大事，真正走出了一條“為一大事來，做一大事去”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”的人生之路。
為了辦學(xué)，他奉獻了畢生精力。他縮衣節(jié)食，身上連替換的衣服都沒有，還把他當(dāng)參政員所得的數(shù)目可觀的車馬費都全數(shù)捐給學(xué)校。身為校長卻連一般民房都不租，而是住在一座舊碉堡里。
他雖直接耳濡目染西方社會的“現(xiàn)代文明”，卻仍然保持著中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，對內(nèi)他孝敬父母，愛護妻兒；對外禮待他人，不負(fù)他人；即使到了國外，他也被公認(rèn)是一個“最中國氣”的留學(xué)生和講學(xué)者。陶先生用自己的親身實踐，堅守了作為一個教師應(yīng)當(dāng)具有的學(xué)科素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，如此的高尚品德，怎不令我們仰慕、欽佩!
總之，陶行知的生命教育思想是非常深刻和豐富的。作為新時代的教師，我們必須學(xué)習(xí)和做很多事情。我作為一個年輕教師，更要向陶行知先生學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們成為親密的好朋友，成為他們心目中優(yōu)秀的老師。我相信通過我們的努力，我們的教育會越來越好！
陶行知先生的教育理想將得到進一步發(fā)展！
生活理論心得感悟 篇5
生活是一本教科書
——有感于陶行知生活教育理論
天津市南開區(qū)中營小學(xué)王振剛
捧起《陶行知論生活教育》，我真正走近了這位近代杰出的教育家，真正走近了這位教育家的教育思想。他提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張?！吧罴唇逃北闶翘招兄罱逃碚摰暮诵?。
在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合起來才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。
陶行知的教育思想充滿了我的心。我隱藏我的思想，靜靜地體驗它們，靜靜地思考它們。從窗外望去，美麗的校園充滿了生機。
我走出辦公室，走進美麗的校園。一株株西府海棠花前幾天剛鉆出了嫩芽，這些天來，就綻放出了點點小花。盡管花朵小而碎，但在一片片鮮嫩綠葉的映襯下，顯得格外漂亮。
校園里的玉蘭也盛開著美麗的花朵，它們是如此巨大，如此純潔。有趣的是，木蘭不同與西府秋海棠。此刻，沒有嫩葉。更有意思的是，從寒冬臘月，滿棵白玉蘭就已長出了花骨朵，盡管小，但數(shù)量可不少。
仔細看，花骨朵被毛茸茸的**緊緊包裹著，就像穿著皮衣一樣，難怪不覺得冷。今年春天，我注意到花骨朵長得明顯，比較豐滿，長了三個多月。難怪玉蘭花那么大，那么多，那么香。
我默默地對自己說：在漫長的冬天里，你不斷地吸收著豐富的營養(yǎng)，積累著無窮的力量。就為了這一刻綻放他們所有的美麗。
在操場上，看見了我的同事，我與她分享了我的發(fā)現(xiàn)，她不假思索地說：“這就叫厚積薄發(fā)?！?BR> 中午午飯后，我?guī)е业膶W(xué)生去校園觀察西樓的海棠和白玉蘭?！坝姓l知道白玉蘭從什么時候開始長花骨朵了？”“又有誰知道這幾個月里，白玉蘭為什么沒有綻放？
”“這幾個月里，它究竟在做些什么？”……
學(xué)生們仔細地觀察和思考。他們從盛開的木蘭花中讀到了一個簡單而深刻的真理。他們會心地笑了。
與學(xué)生一起走進生活，認(rèn)真閱讀厚重的生活教科書，從中得到生活的啟迪。對學(xué)生而言，這一定是一個刻骨銘心的經(jīng)歷，在生活中觀察，感悟，對話，深思。深刻的啟迪將走進學(xué)生的生活，并伴隨著他們。
生活理論心得感悟 篇6
當(dāng)前，基礎(chǔ)教育正經(jīng)歷著又一次重大變革，課程改革已成為素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。作為一名小學(xué)英語教師，了解到這次課程改革的重點是要改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授、忽視對學(xué)生實際語言運用能力的培養(yǎng)的傾向，強調(diào)課程從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗、實踐、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)型的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運用能力，使語言學(xué)習(xí)的過程成為學(xué)生形成積極的情感態(tài)度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意識和形成自主學(xué)習(xí)能力的過程。然而，當(dāng)新課程改革的要求真正落實到小學(xué)英語課堂上時，我仍然感到許多困難。
于是，我研讀了偉大的教育家陶行知先生的教育專著《陶行知生活教育導(dǎo)讀》，從中受到許多啟發(fā)，受益非淺。
1、 學(xué)習(xí)的目的不是為了考試，而是為了靈活地學(xué)習(xí)和使用
陶行知先生在書中指出：“受教育的目的是改造生活?！边\用到英語教學(xué)上，就是通過學(xué)習(xí)英語提高用英語與人交流的能力以及獲取信息的能力。
學(xué)習(xí)心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種變化。陶行知認(rèn)為“生活里起了變化，才算是起了教育的變化”。教育的直接目的是為了生活，而教育的目的是由孩子們自己而不是外不是界所決定的。
若為學(xué)習(xí)英語而學(xué)習(xí)英語，就在英語學(xué)習(xí)和生活實際應(yīng)用之間造起了一道高墻，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)，生活是生活，沒有生活基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)從來是低效的，因為這是讀死書、死讀書。
陶行知在生活教育理論中更是強調(diào)要讀活書，活讀書，讀書活。學(xué)生應(yīng)在生活中學(xué)習(xí)英語，通過電視、廣播、磁帶、光盤等形式閱讀現(xiàn)場書籍；通過與教師、學(xué)生的交流，與外國人的積極交流，及時、恰當(dāng)?shù)貙⑺鶎W(xué)知識運用到生活中，進行現(xiàn)場閱讀；通過學(xué)習(xí)英語，我們可以及時獲得各種**的英語信息，與外國人打交道，看書?？荚嚥皇菣z驗一個人英語水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是英語學(xué)習(xí)的全部目的。
學(xué)習(xí)的真正目的是利用、引導(dǎo)和改變生活。這樣的教育才是真正的教育。教師要以少考為詛咒，給學(xué)生學(xué)習(xí)的空間和時間，讓學(xué)生在自己的空間里讀書、生活、生活。
二、英語的教學(xué)目的是交流
陶行知先生提出的生活教育理論認(rèn)為：“事情怎么做就怎么學(xué)，怎么學(xué)就怎么教。學(xué)的法子要跟著做的法子，教的法子要跟著學(xué)的法子”。
而我國現(xiàn)行的英語教育是學(xué)的法子跟著教的法子，教的法子跟著考的法子?？际裁淳徒淌裁矗趺纯季驮趺唇?，幾乎成了中小學(xué)英語教學(xué)的全部，學(xué)生學(xué)了十幾年英語，聽不懂，說不出來的現(xiàn)象很普遍，根子就在我們的英語教學(xué)存在一定的誤區(qū)。學(xué)生跟著老師走，老師跟著考師走，但不是學(xué)習(xí)英語的真正目的。
陶行知先生認(rèn)為，“教師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。教師應(yīng)該為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供服務(wù)和幫助，而不是按著考試的步驟進行。否則教師會越教越覺得難教，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]有信心。
原因不是學(xué)生不努力，不是老師不努力，而是英語教學(xué)方法存在問題。
英語在中國是一門外語。學(xué)習(xí)的目的是交流。溝通最重要的部分是口頭溝通。因此，聽說訓(xùn)練是基礎(chǔ)教育階段英語學(xué)習(xí)的主要目的。不能在學(xué)生還沒學(xué)幾句，既不會聽，也不會說的時候就開始語法、知識點的學(xué)習(xí)、練習(xí)和考試。
語言的最大功能是交流應(yīng)用，沒有交流的語言是死的東西，死的東西學(xué)生經(jīng)常記不住，不少學(xué)生把大部分時間用于背單詞、抄單詞，對語法知識生吞活剝，只是為了應(yīng)付書面考試。教的法子跟著考的法子的一個直接影響就是教學(xué)中過于強調(diào)語法教學(xué)，導(dǎo)致英語教學(xué)過度語法化現(xiàn)象，其結(jié)果之一是使得中國學(xué)生普遍對自己的英語水平?jīng)]有信心。想想看，如果一個人在開口說話前，先要想好用什么句型、選擇哪個恰當(dāng)?shù)膯卧~，他的表達會是什么樣的呢？
盡管中國學(xué)生的英語水平并不是最差的，但是對自己的英語是最沒有自信的，見了外國人不敢說，怕聽不懂，怕答不出來，怕出現(xiàn)語法錯誤。過度語法化的另一個結(jié)果是聾啞英語出現(xiàn)的范圍很大。語言必須進入一個人的自動化狀態(tài)才能隨時靈活使用，哪能每說一句話都先語法分析一下呢，那我們還說得了話嗎？
我國學(xué)生學(xué)習(xí)英語的主要目的是應(yīng)用，是交流，所以英語教育的方**應(yīng)該是學(xué)的法子跟著用的法子，教的法子跟著學(xué)的法子，考的法子跟著用的法子，考的目的是為了促進教法和學(xué)法，唯有如此，我國長期低效的英語教學(xué)才可能走出低谷。
陶行知先生說：“發(fā)現(xiàn)問題，研究問題，解決問題，是最好的教育。”回顧過去。
展望未來，陶淵明的教育之路才剛剛起步，陶淵明的教育思想也剛剛觸及冰山一角。我將會更加積極地學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，把這些教育思想和理論運用到英語課堂中去，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，不斷改進教學(xué)方法，創(chuàng)造生活化的小學(xué)英語課堂，使中國的孩子在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中改變生活，擺脫聽不懂、不敢說的英語學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。我會以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將我的愛和激情奉獻給教育。