2012年02月13日 07時(shí)56分，《英語(yǔ)網(wǎng):英語(yǔ)論文：語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律與語(yǔ)言教學(xué)[1]》由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)liuxue86.com英語(yǔ)編輯整理.
一、引言
語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)自身而言可稱為主體語(yǔ)言或母語(yǔ)；反之，則稱為客體語(yǔ)言或外語(yǔ)。人類對(duì)母語(yǔ)的掌握是習(xí)得而來(lái)的，也就是說(shuō)在母語(yǔ)的自然環(huán)境中無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是學(xué)來(lái)的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。雖然習(xí)得母語(yǔ)與學(xué)習(xí)外語(yǔ)在環(huán)境、方法、年齡等方面有很大差別，但也存在著共同之處，即人是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者。如何運(yùn)用語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)，是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。
二、語(yǔ)言習(xí)得理論及其特點(diǎn)
關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得世界上不少語(yǔ)言學(xué)家都提出了自己的見(jiàn)解。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是說(shuō)話人心理活動(dòng)的結(jié)果，嬰兒無(wú)生就有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，對(duì)他們的語(yǔ)言錯(cuò)誤不須糾正，隨著年齡的增長(zhǎng)他們會(huì)在生活實(shí)踐中自我糾正?？死陝t提出，語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵是一個(gè)內(nèi)在化的過(guò)程，即把語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)用規(guī)則內(nèi)在化，成為大腦機(jī)制的一部分。他還認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是受環(huán)境影響的，一是自然環(huán)境，學(xué)習(xí)者通過(guò)與語(yǔ)言接觸自然吸收，這種學(xué)習(xí)是潛意識(shí)的；二是課堂環(huán)境，學(xué)習(xí)者在正規(guī)的課堂訓(xùn)練中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這種學(xué)習(xí)是有意識(shí)的。從以上觀點(diǎn)我們可以看出，無(wú)論是母語(yǔ)還是外語(yǔ)都是學(xué)會(huì)的，只不過(guò)是學(xué)習(xí)的環(huán)境和途徑不同而已。
首先，人類習(xí)得母語(yǔ)是與自然環(huán)境潛移默化的作用分不開(kāi)的。一個(gè)人從生到死這幾十年內(nèi)與其同一語(yǔ)言社區(qū)的人們相互交流，經(jīng)過(guò)了先聽(tīng)后說(shuō)，再進(jìn)行模仿、類比、評(píng)價(jià)等不同的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展階段。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)主要不是依靠教學(xué)活動(dòng)，而是通過(guò)大量的自然接觸和日常生活交際活動(dòng)，隨著年齡增長(zhǎng)所獲得的語(yǔ)言知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和技巧。我們知道，嬰兒在習(xí)得母語(yǔ)的同時(shí)不自覺(jué)地完善著自己語(yǔ)言器官的功能，并不斷地將語(yǔ)言與其所反映的環(huán)境和事物聯(lián)系起來(lái)，形成了有特定意義的概念。隨著生理機(jī)能的逐步發(fā)展和成熟，這種概念和語(yǔ)言同步形成，并且在特定的地域，特定的環(huán)境和特定的人群中反復(fù)不斷地使用自己的母語(yǔ)。因此，母語(yǔ)及其使用規(guī)則是在不斷學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的上升過(guò)程中自然而然地被人們所掌握、所熟練的。
其次，從生命科學(xué)的角度來(lái)講，人的心靈、智慧的發(fā)展主要取決于人類內(nèi)在的生物本性。人的語(yǔ)言是心智能力的重要組成部分。它本來(lái)就隸屬于生物的本性，是一種自然的能力。雖然自然界中的一些動(dòng)物也有自己的“語(yǔ)言”，但畢竟與人類的語(yǔ)言有著質(zhì)的不同。人類的語(yǔ)言是思維的外殼，而鳥(niǎo)語(yǔ)獸語(yǔ)僅是它的自然本性的流露而已。人的口、舌、喉、腦等語(yǔ)言器官是生來(lái)具有的，并在生長(zhǎng)過(guò)程中不斷地發(fā)展和完善，外界的刺激只是促使語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)言器官去完成的。因此，人的自然語(yǔ)言能力是語(yǔ)言習(xí)得在其本身上的反映的基礎(chǔ)。換言之，語(yǔ)言習(xí)得不是學(xué)來(lái)的，而是人們身上自然發(fā)生的事情。
第三，生物本性有其自身的發(fā)展規(guī)律。隨著年齡的增長(zhǎng)，人到青春期后，大腦隨之發(fā)生變化。這時(shí)一些抑制性能起作用，把已經(jīng)基本完成的語(yǔ)言生物性能抑制下去，使生物本性潛能化。所以成人的語(yǔ)言習(xí)得遠(yuǎn)不如兒童。類似的例子很多，例如：每個(gè)孩子學(xué)會(huì)走路是很自然的事。假如孩子生下來(lái)大腿骨折，就得需要綁上石膏固定治療一定的時(shí)間，在骨折痊愈后拆除石膏，這孩子就不一定自己能走路了。如果想擺脫殘廢的困境，就得花費(fèi)大力氣去練習(xí)走路才能成功。同樣，在語(yǔ)言習(xí)得上也是有時(shí)間限制的。超過(guò)一定的時(shí)間，人們必須花費(fèi)較大的氣力才能學(xué)好。
綜上所述，我們可以對(duì)語(yǔ)言習(xí)得理論歸納以下幾點(diǎn)：1．語(yǔ)言能力是人的大腦機(jī)制中的一個(gè)組成部分，任何人都有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天賦和才能。2．講母語(yǔ)勿需特定的傳授．語(yǔ)言原則是在不自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，大部分語(yǔ)言錯(cuò)誤是在自己生活過(guò)程和語(yǔ)言實(shí)踐中自我糾正的。3．習(xí)得語(yǔ)言是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)在化過(guò)程。在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)者不但能夠區(qū)別母語(yǔ)與非母語(yǔ)的詞或句子，而且還能懂得句子結(jié)構(gòu)的深層意義。4．習(xí)得語(yǔ)言是有時(shí)間限制的。它隨著生物個(gè)體發(fā)展中的上升運(yùn)動(dòng)條件轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生固有事物本性的潛能化。
三、對(duì)語(yǔ)言習(xí)得理論的思考
外語(yǔ)教學(xué)法中有兩個(gè)流派，一個(gè)是行為主義心理學(xué)派另一個(gè)是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。前者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)多次聯(lián)系的過(guò)程，他們強(qiáng)調(diào)后天的外界刺激，即客觀條件的主導(dǎo)作用。后者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)重在理解，依靠由某些經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的聯(lián)系，他們強(qiáng)調(diào)主體因素的主導(dǎo)作用。雖然兩種學(xué)派各有所據(jù)，但他們都過(guò)于極端，不能做到主體與客體的辯證統(tǒng)一。這對(duì)外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)是值得深思的。我們認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要意義。其原因有以下三點(diǎn)：
第一，人類天生就具有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。特別是在學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律起著巨大作用，這無(wú)疑與發(fā)揮主體作
一、引言
語(yǔ)言是用聲音來(lái)表現(xiàn)人們相互之間的思維、情感和行為動(dòng)作的。人類語(yǔ)言既有其共同的規(guī)律，又根據(jù)民族、地區(qū)、國(guó)家的不同有其自身的特點(diǎn)。語(yǔ)言的親緣性極其強(qiáng)烈，任何民族、地區(qū)、國(guó)家的語(yǔ)言對(duì)自身而言可稱為主體語(yǔ)言或母語(yǔ)；反之，則稱為客體語(yǔ)言或外語(yǔ)。人類對(duì)母語(yǔ)的掌握是習(xí)得而來(lái)的，也就是說(shuō)在母語(yǔ)的自然環(huán)境中無(wú)意識(shí)地學(xué)成的，而對(duì)外語(yǔ)來(lái)說(shuō)則是學(xué)來(lái)的，即在特定的學(xué)習(xí)環(huán)境中有意識(shí)地學(xué)成的。雖然習(xí)得母語(yǔ)與學(xué)習(xí)外語(yǔ)在環(huán)境、方法、年齡等方面有很大差別，但也存在著共同之處，即人是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者。如何運(yùn)用語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)外語(yǔ)教學(xué)，是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。
二、語(yǔ)言習(xí)得理論及其特點(diǎn)
關(guān)于語(yǔ)言習(xí)得世界上不少語(yǔ)言學(xué)家都提出了自己的見(jiàn)解。喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言是說(shuō)話人心理活動(dòng)的結(jié)果，嬰兒無(wú)生就有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力，對(duì)他們的語(yǔ)言錯(cuò)誤不須糾正，隨著年齡的增長(zhǎng)他們會(huì)在生活實(shí)踐中自我糾正?？死陝t提出，語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)鍵是一個(gè)內(nèi)在化的過(guò)程，即把語(yǔ)言的語(yǔ)法和語(yǔ)用規(guī)則內(nèi)在化，成為大腦機(jī)制的一部分。他還認(rèn)為，外語(yǔ)學(xué)習(xí)是受環(huán)境影響的，一是自然環(huán)境，學(xué)習(xí)者通過(guò)與語(yǔ)言接觸自然吸收，這種學(xué)習(xí)是潛意識(shí)的；二是課堂環(huán)境，學(xué)習(xí)者在正規(guī)的課堂訓(xùn)練中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這種學(xué)習(xí)是有意識(shí)的。從以上觀點(diǎn)我們可以看出，無(wú)論是母語(yǔ)還是外語(yǔ)都是學(xué)會(huì)的，只不過(guò)是學(xué)習(xí)的環(huán)境和途徑不同而已。
首先，人類習(xí)得母語(yǔ)是與自然環(huán)境潛移默化的作用分不開(kāi)的。一個(gè)人從生到死這幾十年內(nèi)與其同一語(yǔ)言社區(qū)的人們相互交流，經(jīng)過(guò)了先聽(tīng)后說(shuō)，再進(jìn)行模仿、類比、評(píng)價(jià)等不同的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展階段。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)主要不是依靠教學(xué)活動(dòng)，而是通過(guò)大量的自然接觸和日常生活交際活動(dòng)，隨著年齡增長(zhǎng)所獲得的語(yǔ)言知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)和技巧。我們知道，嬰兒在習(xí)得母語(yǔ)的同時(shí)不自覺(jué)地完善著自己語(yǔ)言器官的功能，并不斷地將語(yǔ)言與其所反映的環(huán)境和事物聯(lián)系起來(lái)，形成了有特定意義的概念。隨著生理機(jī)能的逐步發(fā)展和成熟，這種概念和語(yǔ)言同步形成，并且在特定的地域，特定的環(huán)境和特定的人群中反復(fù)不斷地使用自己的母語(yǔ)。因此，母語(yǔ)及其使用規(guī)則是在不斷學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐的上升過(guò)程中自然而然地被人們所掌握、所熟練的。
其次，從生命科學(xué)的角度來(lái)講，人的心靈、智慧的發(fā)展主要取決于人類內(nèi)在的生物本性。人的語(yǔ)言是心智能力的重要組成部分。它本來(lái)就隸屬于生物的本性，是一種自然的能力。雖然自然界中的一些動(dòng)物也有自己的“語(yǔ)言”，但畢竟與人類的語(yǔ)言有著質(zhì)的不同。人類的語(yǔ)言是思維的外殼，而鳥(niǎo)語(yǔ)獸語(yǔ)僅是它的自然本性的流露而已。人的口、舌、喉、腦等語(yǔ)言器官是生來(lái)具有的，并在生長(zhǎng)過(guò)程中不斷地發(fā)展和完善，外界的刺激只是促使語(yǔ)言通過(guò)語(yǔ)言器官去完成的。因此，人的自然語(yǔ)言能力是語(yǔ)言習(xí)得在其本身上的反映的基礎(chǔ)。換言之，語(yǔ)言習(xí)得不是學(xué)來(lái)的，而是人們身上自然發(fā)生的事情。
第三，生物本性有其自身的發(fā)展規(guī)律。隨著年齡的增長(zhǎng)，人到青春期后，大腦隨之發(fā)生變化。這時(shí)一些抑制性能起作用，把已經(jīng)基本完成的語(yǔ)言生物性能抑制下去，使生物本性潛能化。所以成人的語(yǔ)言習(xí)得遠(yuǎn)不如兒童。類似的例子很多，例如：每個(gè)孩子學(xué)會(huì)走路是很自然的事。假如孩子生下來(lái)大腿骨折，就得需要綁上石膏固定治療一定的時(shí)間，在骨折痊愈后拆除石膏，這孩子就不一定自己能走路了。如果想擺脫殘廢的困境，就得花費(fèi)大力氣去練習(xí)走路才能成功。同樣，在語(yǔ)言習(xí)得上也是有時(shí)間限制的。超過(guò)一定的時(shí)間，人們必須花費(fèi)較大的氣力才能學(xué)好。
綜上所述，我們可以對(duì)語(yǔ)言習(xí)得理論歸納以下幾點(diǎn)：1．語(yǔ)言能力是人的大腦機(jī)制中的一個(gè)組成部分，任何人都有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的天賦和才能。2．講母語(yǔ)勿需特定的傳授．語(yǔ)言原則是在不自覺(jué)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，大部分語(yǔ)言錯(cuò)誤是在自己生活過(guò)程和語(yǔ)言實(shí)踐中自我糾正的。3．習(xí)得語(yǔ)言是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的內(nèi)在化過(guò)程。在這一過(guò)程中學(xué)習(xí)者不但能夠區(qū)別母語(yǔ)與非母語(yǔ)的詞或句子，而且還能懂得句子結(jié)構(gòu)的深層意義。4．習(xí)得語(yǔ)言是有時(shí)間限制的。它隨著生物個(gè)體發(fā)展中的上升運(yùn)動(dòng)條件轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生固有事物本性的潛能化。
三、對(duì)語(yǔ)言習(xí)得理論的思考
外語(yǔ)教學(xué)法中有兩個(gè)流派，一個(gè)是行為主義心理學(xué)派另一個(gè)是轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。前者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)多次聯(lián)系的過(guò)程，他們強(qiáng)調(diào)后天的外界刺激，即客觀條件的主導(dǎo)作用。后者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)重在理解，依靠由某些經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的聯(lián)系，他們強(qiáng)調(diào)主體因素的主導(dǎo)作用。雖然兩種學(xué)派各有所據(jù)，但他們都過(guò)于極端，不能做到主體與客體的辯證統(tǒng)一。這對(duì)外語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)是值得深思的。我們認(rèn)為，語(yǔ)言習(xí)得理論對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著重要意義。其原因有以下三點(diǎn)：
第一，人類天生就具有一種學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。特別是在學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)時(shí)，語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律起著巨大作用，這無(wú)疑與發(fā)揮主體作