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荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇一
2、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
4、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
5、不恥不若人，何若人有？
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
7、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
8、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
9、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無(wú)不自己求之者。
12、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇二
1、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、鞭撲之子，不從父之教。
4、不患人之不己知，患不知人也。
5、不義而富且貴，于我如浮云。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。
8、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。
9、君子恥其言而過(guò)其行。
10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
11、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
12、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
13、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇三
1、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
2、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子
3、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子
4、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
5、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
6、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 7、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子·勸學(xué)》
8、人主不公，人臣不忠也。
9、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
10、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
11、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子?勸學(xué)》
12、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
13、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。――《荀子?榮辱》
14、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
15、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
16、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。――《荀子?勸學(xué)》
17、公生明，偏生暗。
18、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
19、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
20、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》
21、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。――《荀子?榮辱》
22、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?BR> 23、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
24、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 25、篤志而體，君子也。
26、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 27、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》
28、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》
29、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
30、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
31、凡斗者自以為是，而以人為非也。
32、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
33、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 34、天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。
35、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 36、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
37、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
38、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
39、以善先人者，謂之教。
40、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇四
1. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
2. 君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 荀子名言
3. 君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
4. 聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子勸學(xué)》
5. 善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
6. 仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
7. 天不為人之器寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也.輟廣;君子不為小之匈匈也，輟行。《荀子天論》
8. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子天論》
9. 目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯觿駥W(xué)》
10. 學(xué)無(wú)止境。
11. 非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。《荀子修身》
12. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！盾髯觿駥W(xué)》
13. 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯有奚怼?BR> 14. 得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
15. 口能言之，身能行之，國(guó)寶也;口不能言，身能行之，國(guó)器也;治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
16. 積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯觿駥W(xué)篇》
17. 人主不公，人臣不忠也。
18. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》
19. 居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯觿駥W(xué)》
20. 樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。《荀子榮辱》
21. 怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯觿駥W(xué)》
22. 以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯舜。
23. 小人其未得也，則憂(yōu)不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
24. 先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
25. 見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
26. 是謂是，非謂非，曰直。（名人名言 ）
27. 兵要在乎善附民而已?！盾髯幼h兵》
28. 惡之者眾則危?！盾髯诱摗?BR> 29. 鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
30. 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯觿駥W(xué)》
31. 不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。
32. 不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
33. 水則載舟，水則覆舟。 《荀子王制》
34. 學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
35. 公生明，偏生暗。
36. 騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
37. 君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
38. 人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
39. 以善先人者，謂之教。
40. 尊嚴(yán)而憚，可以為師。
41. 良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯臃ㄐ小?BR> 42. 長(zhǎng)幼有序?！盾髯泳悠?BR> 43. 不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯映上唷?BR> 44. 怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。《荀子修身》
45. 國(guó)將興，必貴師而重傅;國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯哟舐浴?BR> 46. 勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯有奚怼?BR> 47. 田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶?！盾髯痈粐?guó)》
48. 言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也?！盾髯臃鞘印?BR> 49. 玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯觿駥W(xué)》
50. 務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極?！盾髯映上嗥?荀子
51. 君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯硬黄垺?BR> 52. 與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟?！盾髯訕s辱》
53. 下貧則上貧，下富則上富。 《荀子富國(guó)》
54. 亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯油醢浴?BR> 55. 知之而不行，雖敦必困?！盾髯尤逍А?BR> 56. 其持之有故，其言之成理?！盾髯臃鞘印?BR> 57. 天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。
58. 人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
59. 禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
60. 論德而定次，量能而授官。 荀子名言
61. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。
62. 君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
63. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
64. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
65. 恭敬，禮也;謙和，樂(lè)也;謹(jǐn)慎，利也;斗怒，害也。
66. 公生明，偏生暗。
67. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。
68. 君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
69. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子禮論》
70. 歲不寒，無(wú)以知松柏;事不難，無(wú)以知君子。
71. 雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。荀子
72. 思索以通之。
73. 士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
74. 人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
75. 圣可積而致，途之人可以為禹?！盾髯有詯骸?BR> 76. 夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 荀子名言
77. 凡斗者自以為是，而以人為非也。
78. 篤志而體，君子也。
79. 得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
80. 道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。荀子
81. 不足于行者，說(shuō)過(guò);不足于信者，誠(chéng)信。
82. 不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈?。聞之不?jiàn)，雖博必謬;見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄;知之而不行，雖敦必困。
83. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
84. 禮者，人道之極也。 荀子名言
85. 禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
86. 君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
87. 酒亂其神也。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇五
1、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子
2、人主不公，人臣不忠也。——荀子
3、禮，所以正身也；師，所以正禮也?！髯?BR> 4、水則載舟，水則覆舟?！髯?BR> 5、君子恥不修，不恥見(jiàn)污?！髯?BR> 6、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子
7、國(guó)將興，必貴師而重傅。——荀子
8、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。——荀子
9、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！髯?BR> 10、人只是一無(wú)所知的`動(dòng)物，沒(méi)有教誨——荀子
11、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！髯?BR> 12、自強(qiáng)像榮譽(yù)一樣，是一個(gè)無(wú)灘的島——荀子
13、學(xué)無(wú)止境。——荀子
14、酒亂其神也——荀子
15、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！髯?BR> 16、其持之有故，其言之成理?！髯?BR> 17、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！髯?BR> 18、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)??！髯?BR> 19、良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！髯?BR> 20、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。——荀子
21、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！髯?BR> 22、學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。——荀子
23、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也?！髯?BR> 24、積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。——荀子
25、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。——荀子
26、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！髯?BR> 27、人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼——荀子
28、君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)——荀子
29、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮?！髯?BR> 30、君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！髯?BR> 31、下貧則上貧，下富則上富。——荀子
32、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。——荀子
33、自是者不章，自建者不立——荀子
34、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也?！髯?BR> 35、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶?！髯?BR> 36、論德而定次，量能而授官。——荀子
37、以近知遠(yuǎn)，一以知萬(wàn)，以微知明——荀子
38、天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人——荀子
39、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也?！髯?BR> 40、良醫(yī)之門(mén)多病人?！髯?BR> 41、惡之者眾則危?！髯?BR> 42、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！髯?BR> 43、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。——荀子
44、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！髯?BR> 45、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜?！髯?BR> 46、禮者，人道之極也。——荀子
47、是謂是，非謂非，曰直。——荀子
48、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利?！髯?BR> 49、形相雖惡，而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。——荀子
50、凡斗者自以為是，而以人為非也?！髯?BR> 荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇六
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
鍥而不舍，金石可鏤。
匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
流言止于智者。
志忍私然后能公，行忍性情然后修。
千人萬(wàn)人之情，一人之情也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。
誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。
推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。
榮辱之大分，安危利害之常體。
君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽(tīng)視者近，而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)。
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
禮，所以正身也；師，所以正禮也。
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
公生明，偏生暗。
口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
物類(lèi)之起，必有所始。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。
君子隆師而親友，以致惡其賊。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。
身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇七
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子告子上》）
人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。《荀子禮論》
23.根據(jù)材料，孟子和荀子兩人中， 主張“性本善”觀點(diǎn)。（1分）
24. 孟子和荀子認(rèn)為道德分別起源于什么？（4分）
閱讀答案
23.孟子（1分）
24.孟子認(rèn)為道德起源于內(nèi)在的人性，是人性之善的`自然發(fā)展（孟子認(rèn)為道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。（2分）荀子認(rèn)為道德源于社會(huì)制度對(duì)人欲望的
約束協(xié)調(diào)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和發(fā)展起來(lái)的一種規(guī)范（是人們?yōu)樵谝黄鹕畋粍?dòng)接受的一種規(guī)范）。（2分）（大意相同亦可給分）
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇八
言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 見(jiàn)《荀子·非十二子》。當(dāng)(dàng檔)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句大意是：話(huà)說(shuō)得恰當(dāng)，這是明白事理；不說(shuō)話(huà)時(shí)也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話(huà)，話(huà)說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話(huà)時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)侯，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。
百王之無(wú)變，足以為道貫.一廢一起,應(yīng)之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應(yīng)變。《荀子·天論》
荀子《荀子·天論》經(jīng)過(guò)歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則.朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來(lái)適應(yīng).整理出一貫的原則來(lái),社會(huì)就不會(huì)混亂.不懂得這個(gè)一貫的原則,就不知道如何去適應(yīng)事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說(shuō)明事物積于內(nèi)必形于外的道理，并進(jìn)而聯(lián)系到為學(xué)也是一樣，只要專(zhuān)心致志、持之以恒地堅(jiān)持學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，就一定能取得顯著成績(jī)并表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)常用以說(shuō)明在一定條件下的必然性。
知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 見(jiàn)《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類(lèi)文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看也是正確的。
其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據(jù)。指所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)。之：代詞，指所說(shuō)的話(huà)。話(huà)說(shuō)得有一定道理。
良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 見(jiàn)《荀子·法行》。本句大意是：好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。去上門(mén)求醫(yī)的人就多。本句多用來(lái)說(shuō)明從病人的多少，可以看出醫(yī)生技術(shù)的高明與否；也可用以比喻知識(shí)淵博、處世經(jīng)驗(yàn)豐富的人，登門(mén)求教的人就多。
長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·君子篇》指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。
不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這兩句大意是：犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。
怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。《荀子·修身》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。過(guò)：過(guò)分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時(shí)不對(duì)人過(guò)分地處罰，高興時(shí)不對(duì)人過(guò)分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執(zhí)行時(shí)過(guò)寬或過(guò)嚴(yán)，這就須要人有較高的修養(yǎng)，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對(duì)犯過(guò)錯(cuò)甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過(guò)分；對(duì)作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎(jiǎng)賞過(guò)分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當(dāng)．
天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。《荀子·天論》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉岫鴱U除嚴(yán)冬，大地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼b遠(yuǎn)而改變寬廣，見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大的人不會(huì)因?yàn)槟抗舛虦\的人吵吵嚷嚷而停止行動(dòng)。這幾句先以自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移為喻，強(qiáng)調(diào)人們的正常行動(dòng)不要因?yàn)榉N種干擾而中止?？晒┱撌鋈藨?yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念時(shí)引用。
居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)，交游必須接近賢德之士。荀子是?！靶詯赫摗闭?，他強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)、改造的.重要性。他認(rèn)為環(huán)境對(duì)人有重要影響．所以主張～．認(rèn)為選擇良師益友和有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，可以使人遠(yuǎn)邪近正．修身立德。
樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。樂(lè)易：和樂(lè)平易。憂(yōu)險(xiǎn)：憂(yōu)危，憂(yōu)慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂(lè)平易的人常常長(zhǎng)壽，精神憂(yōu)郁、戒心過(guò)甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養(yǎng)生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長(zhǎng)壽。精神抑郁，愁腸百結(jié)，思慮過(guò)度，戒懼過(guò)甚，就會(huì)損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會(huì)大受虧損，常常導(dǎo)致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應(yīng)保持平易愉悅的心情，不要憂(yōu)思過(guò)度，以免有損身心健康。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會(huì)忘記自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。在社會(huì)生活中，人要保持一個(gè)清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會(huì)便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對(duì)自身的防護(hù)，對(duì)一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺(jué)、謹(jǐn)慎，不可懈怠。
禍之所由生也，生自纖纖也。《荀子·大略》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細(xì)微。這兩句大意是：災(zāi)禍的產(chǎn)生，是由細(xì)微的萌芽狀態(tài)開(kāi)始，～點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。災(zāi)禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個(gè)萌芽、發(fā)展、形成的過(guò)程，它的開(kāi)始總是由細(xì)微處萌芽的。所以對(duì)于任何可能導(dǎo)致災(zāi)禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對(duì)災(zāi)禍要注意防微杜漸。
饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。《荀子·榮辱》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務(wù))：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛(ài)好利益而厭惡禍害，這是人生下來(lái)就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性?？梢杂眠@幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應(yīng)該得到滿(mǎn)足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無(wú)可非議。
滿(mǎn)則慮嗛，平則慮臉,安則慮危?！盾髯印ぶ倌帷?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，平安的時(shí)候要想到危險(xiǎn)的時(shí)候。無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，預(yù)先為之謀劃；處境平安的時(shí)候要想到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，預(yù)先作好準(zhǔn)備。這就是所謂“有備無(wú)患”，即令有患亦可以從容應(yīng)付。因?yàn)槭朗率菑?fù)雜的，人生是曲折的，對(duì)于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠(chéng)為最好?！罢\(chéng)”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對(duì)的“誠(chéng)”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。
與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈(zèng)人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。言語(yǔ)可以給人帶來(lái)愉悅,也可以給人帶來(lái)痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了這種感覺(jué)意識(shí)。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí)；也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達(dá)關(guān)心、愛(ài)護(hù)的語(yǔ)言給人們帶來(lái)的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達(dá)惡言惡語(yǔ)給人們帶來(lái)的巨大傷害，告誡人們切不可惡語(yǔ)傷人。
凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之?！盾髯印ぶ率恕?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·致仕》。流：沒(méi)有根據(jù)。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開(kāi)。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒(méi)有根據(jù)的言語(yǔ)、說(shuō)法、事情、謀劃、稱(chēng)贊、毀謗，不公開(kāi)而橫逆而至的，高尚的人對(duì)這些要小心對(duì)待。世上總是會(huì)有一些奇奇怪怪的流言蜚語(yǔ)，不管它是毀也好，譽(yù)也好，既然它不敢公開(kāi)，而是通過(guò)一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無(wú)聊的人不負(fù)責(zé)任的妄言，其結(jié)果往往傷人壞事。所以高尚的人對(duì)此要洞察秋毫，謹(jǐn)慎對(duì)待。若是對(duì)己，要置若罔聞；若是對(duì)人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對(duì)一切流言蜚語(yǔ)都要小心謹(jǐn)慎。
有兼聽(tīng)之明，而無(wú)奮矜之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色?！盾髯印ふ?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽(tīng)取各種意見(jiàn)的明智，而沒(méi)有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬(wàn)物的寬容和仁厚，而沒(méi)有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹(jǐn)慎、賢明、寬厚的人。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！盾髯印そ獗巍?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·解蔽》?；?毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見(jiàn)的蒙蔽，而不明白關(guān)系到全局的大道理。人的認(rèn)識(shí)，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個(gè)人認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn),大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認(rèn)不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見(jiàn)而認(rèn)不清大理。
凡事行，有益于理者立之,無(wú)益于理者廢之。《荀子·儒效》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹(shù)立提倡，無(wú)益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@符合多數(shù)人的利益，適合于社會(huì)的通行原則，也符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)公理有好處的就去辦，就支持；對(duì)公理沒(méi)有好處的就堅(jiān)決廢除掉。這幾句多用于說(shuō)明處事要符合公理的原則。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之?！盾髯印ぷh兵》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹(jǐn)慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹(jǐn)小心；它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé),一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對(duì)事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對(duì)物質(zhì)生活的貪圖；“敬”表現(xiàn)出積極的進(jìn)取心,“慢”表現(xiàn)了消極被動(dòng)的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來(lái)兩種不同的結(jié)果。前著將使事業(yè)興盛發(fā)達(dá)，后者勢(shì)必導(dǎo)致衰落失敗?？梢源硕湔f(shuō)明對(duì)工作的不同態(tài)度將帶來(lái)不同后果，勉勵(lì)人們勤于事業(yè)。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚?！盾髯印ば奚怼?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢?！珟拙淇磥?lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)．有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢?但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會(huì)找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對(duì)事物的判斷能力。
流丸止于甌臾,流言止于知者?！盾髯印ご舐浴?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說(shuō)凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動(dòng)的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語(yǔ)遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語(yǔ)言說(shuō)明了生活中的一個(gè)真理：見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。滾動(dòng)的彈子若在傾斜的地上滾動(dòng)，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無(wú)法滾動(dòng)了，流言蜚語(yǔ)遇到那些撥弄是非者,則會(huì)添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會(huì)嘎然而止。因?yàn)橹钦卟粫?huì)相信這些流言，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之?！盾髯印ふ贰?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。無(wú)稽(jī積)：無(wú)從查考，無(wú)根據(jù)。這幾句大意是：沒(méi)有根據(jù)的言論，人們見(jiàn)不到的行為，聽(tīng)不到的計(jì)謀，君子應(yīng)該慎重對(duì)待。沒(méi)有根據(jù)的言論，或道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當(dāng)慎重對(duì)待，不可輕信；“不見(jiàn)之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當(dāng)慎重對(duì)待。這幾句是從《尚書(shū)·大禹謨》“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”化來(lái)，用于告誡人們要警惕那些無(wú)稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
強(qiáng)自取柱，柔自取束?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。柱：通“?！保蹟?。束：被約束。這兩句大意是：過(guò)于剛強(qiáng)就自己招致折斷，過(guò)于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過(guò)這種限度，就會(huì)導(dǎo)致矛盾向相反方面轉(zhuǎn)化，這兩句話(huà)正說(shuō)明這樣的哲理?？捎糜趯?duì)性格的規(guī)勸。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。蟲(chóng)：蛆蟲(chóng)。蠢(dù杜)：此指蟲(chóng)子。這兩句大意是：肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚(yú)干枯了也會(huì)生蟲(chóng)。荀子是以～作比喻，說(shuō)明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個(gè)人享受榮譽(yù)還是蒙受恥辱，也是依據(jù)各自的品德高下來(lái)決定的，因此君子應(yīng)當(dāng)善于選擇良師益友，遠(yuǎn)邪近正，加強(qiáng)修身立德的鍛煉。這兩句可用以說(shuō)明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應(yīng)當(dāng)檢查，反思，多從自身去尋找原因。
名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名?！盾髯印ふ?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正命》。名：名稱(chēng)。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認(rèn)可,習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱(chēng)代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來(lái)大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱(chēng)了。荀子的話(huà)說(shuō)明事物的名稱(chēng)是依據(jù)人們共同的意向而制定的，引而為人們承認(rèn)和遵守?，F(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱(chēng)或某種社會(huì)習(xí)俗稱(chēng)為“約定俗成”。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇九
1、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》
2、是謂是，非謂非，曰直。
3、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
4、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?BR> 6、人主不公，人臣不忠也。
7、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 8、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。——《荀子·勸學(xué)》
9、以善先人者，謂之教。
10、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 11、長(zhǎng)幼有序。——《荀子·君子篇》
12、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 13、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
14、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?BR> 15、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
16、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極?！盾髯印こ上嗥贰髯?BR> 17、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?BR> 18、凡斗者自以為是，而以人為非也。
19、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
20、學(xué)無(wú)止境。
21、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
22、酒亂其神也。
23、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?BR> 24、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 25、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
26、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
27、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也?！髯咏?jīng)典語(yǔ)錄
28、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 29、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》
30、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 31、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
32、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
33、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
34、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
35、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形?！盾髯印駥W(xué)》
36、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
37、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！髯用?BR> 38、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
39、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
40、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》
41、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
42、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 43、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯?BR> 44、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
45、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
46、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
47、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
48、公生明，偏生暗。
49、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
50、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈?。聞之不?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。
51、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
52、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
53、惡之者眾則危。——《荀子·正論》
54、論德而定次，量能而授官?！髯用?BR> 55、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
56、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?guó)》
57、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
58、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。
59、篤志而體，君子也。
60、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
61、知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
62、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 63、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?BR> 64、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 65、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
66、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
67、圣可積而致，途之人可以為禹。——《荀子·性惡》
68、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
69、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
70、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
71、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
72、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也?！盾髯印ざY論》
73、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 74、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
75、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。——《荀子·富國(guó)》
76、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
77、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 78、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
79、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》
80、思索以通之。
81、公生明，偏生暗。
82、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
83、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！髯用?BR> 84、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
85、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。
86、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
87、禮者，人道之極也?！髯用?BR> 88、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也?！髯?BR> 荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十
青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印駥W(xué)》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉?！盾髯?不茍》
天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已?！盾髯印駥W(xué)》
目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。《荀子·勸學(xué)》
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。《荀子·修身》
非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?BR> 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉?！盾髯?不茍》
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。《荀子·勸學(xué)》
天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。《荀子·修身》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十一
1. 亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 2. 知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
4. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
5. 禮者，人道之極也。
6. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。
7. 君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
8. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
9. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
10. 恭敬，禮也;謙和，樂(lè)也;謹(jǐn)慎，利也;斗怒，害也。
11. 其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 12. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。
13. 君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
14. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》
15. 歲不寒，無(wú)以知松柏;事不難，無(wú)以知君子。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十二
1、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
2、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。
3、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
4、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
5、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
6、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
7、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
8、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
9、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。
10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
11、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
12、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
13、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
14、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
15、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
16、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。
17、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
18、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
19、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
20、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。
21、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
22、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
23、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
24、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。
25、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
26、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也、輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。
27、下貧則上貧，下富則上富。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十三
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！秳駥W(xué)》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。——《勸學(xué)》
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！秳駥W(xué)》
神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍?！秳駥W(xué)》
君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學(xué)》[8]
物類(lèi)之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德?！秳駥W(xué)》
肉腐生蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！秳駥W(xué)》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《勸學(xué)》
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉?！秳駥W(xué)》
不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！秳駥W(xué)》
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》
跬步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成?！秳駥W(xué)》
無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！秳駥W(xué)》
為善不積邪，安有不聞?wù)吆?——《勸學(xué)》
君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！秳駥W(xué)》
1、仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣人之思也樂(lè)。此治心之道也?！盾髯咏獗纹?BR> 2、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書(shū)》曰：“維齊非齊。”此之謂也?！盾髯油踔破?BR> 3、樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！盾髯訕?lè)論篇》
4、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣?！盾髯佣Y論篇》
5、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。
6、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。《荀子解蔽篇》
8、志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。
9、圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍，故無(wú)欲無(wú)惡，無(wú)始無(wú)終，無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博無(wú)淺，無(wú)古無(wú)今。《荀子解蔽篇》
10、身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
11、故樂(lè)者，所以道樂(lè)也，金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。《荀子樂(lè)論篇》
12、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！盾髯佣Y論篇》
13、邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬(wàn)物官矣?！盾髯咏獗纹?BR> 15、物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
16、治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。
17、為之無(wú)益於成也，求之無(wú)益於得也，憂(yōu)戚之無(wú)益於幾也，則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。《荀子解蔽篇》
18、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。《荀子禮論篇》
19、人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之?！盾髯訕?lè)論篇》
20、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。
21、良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
22、夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)於聲音，形於動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。《荀子樂(lè)論篇》
23、見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。
24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。
26、體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
27、其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
28、虛壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位?！盾髯咏獗纹?BR> 29、夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。《荀子樂(lè)論篇》
30、人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》
31、不慕往，不閔來(lái)，無(wú)邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨，治亂可否，昭然明矣?！盾髯咏獗纹?BR> 32、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物、生人之屬，待圣人然後分也?！盾髯佣Y論篇》
33、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
34、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱(chēng)宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣?！盾髯佣Y論篇》
35、是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也
37、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
38、心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美，類(lèi)不可兩也，故知者擇一而壹焉。《荀子解蔽篇》
39、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
40、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
41、選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位?！秱鳌吩唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也?！盾髯油踔破?BR> 42、君子隆師而親友，以致惡其賊。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十四
1、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈隆Ｂ勚灰?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
3、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。——荀子名言
4、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
5、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。《荀子·勸學(xué)》
6、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
7、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
8、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也?！髯?BR> 9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
11、以善先人者，謂之教。
12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
13、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 14、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?BR> 15、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 16、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?BR> 17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 19、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯印駥W(xué)》
20、學(xué)無(wú)止境。
21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學(xué)》
23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 24、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
25、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?BR> 29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學(xué)》
30、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
33、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
35、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
36、是謂是，非謂非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》
38、惡之者眾則危。——《荀子·正論》
39、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?BR> 40、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 41、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。——《荀子·富國(guó)》
42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 43、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
44、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。——《荀子·成相篇》——荀子
45、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》
47、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?guó)》
48、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 49、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 50、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
52、禮者，人道之極也。——荀子名言
53、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
54、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
55、酒亂其神也。
56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
57、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
58、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
59、論德而定次，量能而授官?！髯用?BR> 60、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《荀子·勸學(xué)》
61、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
64、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
67、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子·禮論》
69、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯?1、思索以通之。
72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
73、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
74、圣可積而致，途之人可以為禹。——《荀子·性惡》
75、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
76、凡斗者自以為是，而以人為非也。
77、篤志而體，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 80、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。
81、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！髯用?BR> 82、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
83、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
84、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
85、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》
86、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
87、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇一
2、盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
3、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
4、萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
5、不恥不若人，何若人有？
6、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
7、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下，然而不王者，未之有也。
8、五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
9、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
10、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
11、禍福無(wú)不自己求之者。
12、我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇二
1、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、鞭撲之子，不從父之教。
4、不患人之不己知，患不知人也。
5、不義而富且貴，于我如浮云。
6、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
7、修己以敬修己以安人修己以安百姓。
8、法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。
9、君子恥其言而過(guò)其行。
10、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
11、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
12、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
13、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇三
1、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
2、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子
3、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子
4、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
5、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
6、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 7、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子·勸學(xué)》
8、人主不公，人臣不忠也。
9、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
10、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
11、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子?勸學(xué)》
12、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
13、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。――《荀子?榮辱》
14、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
15、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
16、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。――《荀子?勸學(xué)》
17、公生明，偏生暗。
18、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
19、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
20、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也。——《荀子·非十二子》
21、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。――《荀子?榮辱》
22、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?BR> 23、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
24、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 25、篤志而體，君子也。
26、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 27、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》
28、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》
29、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
30、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
31、凡斗者自以為是，而以人為非也。
32、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
33、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 34、天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。
35、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 36、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
37、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
38、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
39、以善先人者，謂之教。
40、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇四
1. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
2. 君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。 荀子名言
3. 君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
4. 聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。 《荀子勸學(xué)》
5. 善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
6. 仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
7. 天不為人之器寒也，輟冬;地不為人之惡遼遠(yuǎn)也.輟廣;君子不為小之匈匈也，輟行。《荀子天論》
8. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。《荀子天論》
9. 目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯觿駥W(xué)》
10. 學(xué)無(wú)止境。
11. 非我而當(dāng)者，吾師也;是我而當(dāng)者，吾友也;諂諛我者，吾賊也。《荀子修身》
12. 蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑?！盾髯觿駥W(xué)》
13. 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯有奚怼?BR> 14. 得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
15. 口能言之，身能行之，國(guó)寶也;口不能言，身能行之，國(guó)器也;治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
16. 積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯觿駥W(xué)篇》
17. 人主不公，人臣不忠也。
18. 匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。《荀子大略》
19. 居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯觿駥W(xué)》
20. 樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。《荀子榮辱》
21. 怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯觿駥W(xué)》
22. 以治氣養(yǎng)生，則后彭祖;以修身自名，則配堯舜。
23. 小人其未得也，則憂(yōu)不得;既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
24. 先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
25. 見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
26. 是謂是，非謂非，曰直。（名人名言 ）
27. 兵要在乎善附民而已?！盾髯幼h兵》
28. 惡之者眾則危?！盾髯诱摗?BR> 29. 鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。
30. 君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯觿駥W(xué)》
31. 不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也。
32. 不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。
33. 水則載舟，水則覆舟。 《荀子王制》
34. 學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
35. 公生明，偏生暗。
36. 騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。
37. 君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
38. 人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
39. 以善先人者，謂之教。
40. 尊嚴(yán)而憚，可以為師。
41. 良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯臃ㄐ小?BR> 42. 長(zhǎng)幼有序?！盾髯泳悠?BR> 43. 不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯映上唷?BR> 44. 怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。《荀子修身》
45. 國(guó)將興，必貴師而重傅;國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯哟舐浴?BR> 46. 勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯有奚怼?BR> 47. 田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶?！盾髯痈粐?guó)》
48. 言而當(dāng)，知也;默而當(dāng)，亦知也?！盾髯臃鞘印?BR> 49. 玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯觿駥W(xué)》
50. 務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極?！盾髯映上嗥?荀子
51. 君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯硬黄垺?BR> 52. 與人善言，暖于布帛;傷人之言，深于矛戟?！盾髯訕s辱》
53. 下貧則上貧，下富則上富。 《荀子富國(guó)》
54. 亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯油醢浴?BR> 55. 知之而不行，雖敦必困?！盾髯尤逍А?BR> 56. 其持之有故，其言之成理?！盾髯臃鞘印?BR> 57. 天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。
58. 人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
59. 禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
60. 論德而定次，量能而授官。 荀子名言
61. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。
62. 君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
63. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
64. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
65. 恭敬，禮也;謙和，樂(lè)也;謹(jǐn)慎，利也;斗怒，害也。
66. 公生明，偏生暗。
67. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。
68. 君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
69. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子禮論》
70. 歲不寒，無(wú)以知松柏;事不難，無(wú)以知君子。
71. 雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。荀子
72. 思索以通之。
73. 士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
74. 人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
75. 圣可積而致，途之人可以為禹?！盾髯有詯骸?BR> 76. 夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。 荀子名言
77. 凡斗者自以為是，而以人為非也。
78. 篤志而體，君子也。
79. 得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
80. 道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。荀子
81. 不足于行者，說(shuō)過(guò);不足于信者，誠(chéng)信。
82. 不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈?。聞之不?jiàn)，雖博必謬;見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄;知之而不行，雖敦必困。
83. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
84. 禮者，人道之極也。 荀子名言
85. 禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
86. 君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
87. 酒亂其神也。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇五
1、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子
2、人主不公，人臣不忠也。——荀子
3、禮，所以正身也；師，所以正禮也?！髯?BR> 4、水則載舟，水則覆舟?！髯?BR> 5、君子恥不修，不恥見(jiàn)污?！髯?BR> 6、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也。——荀子
7、國(guó)將興，必貴師而重傅。——荀子
8、贈(zèng)人以言，重于金石珠玉。——荀子
9、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也?！髯?BR> 10、人只是一無(wú)所知的`動(dòng)物，沒(méi)有教誨——荀子
11、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！髯?BR> 12、自強(qiáng)像榮譽(yù)一樣，是一個(gè)無(wú)灘的島——荀子
13、學(xué)無(wú)止境。——荀子
14、酒亂其神也——荀子
15、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！髯?BR> 16、其持之有故，其言之成理?！髯?BR> 17、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！髯?BR> 18、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)??！髯?BR> 19、良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道?！髯?BR> 20、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。——荀子
21、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！髯?BR> 22、學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。——荀子
23、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也?！髯?BR> 24、積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。——荀子
25、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。——荀子
26、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！髯?BR> 27、人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼——荀子
28、君子養(yǎng)心，莫善于誠(chéng)——荀子
29、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮?！髯?BR> 30、君子博學(xué)而日三省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！髯?BR> 31、下貧則上貧，下富則上富。——荀子
32、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。——荀子
33、自是者不章，自建者不立——荀子
34、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也?！髯?BR> 35、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶?！髯?BR> 36、論德而定次，量能而授官。——荀子
37、以近知遠(yuǎn)，一以知萬(wàn)，以微知明——荀子
38、天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人——荀子
39、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也?！髯?BR> 40、良醫(yī)之門(mén)多病人?！髯?BR> 41、惡之者眾則危?！髯?BR> 42、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！髯?BR> 43、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。——荀子
44、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣?！髯?BR> 45、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜?！髯?BR> 46、禮者，人道之極也。——荀子
47、是謂是，非謂非，曰直。——荀子
48、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利?！髯?BR> 49、形相雖惡，而心術(shù)善，無(wú)害為君子也。——荀子
50、凡斗者自以為是，而以人為非也?！髯?BR> 荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇六
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
鍥而不舍，金石可鏤。
匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
流言止于智者。
志忍私然后能公，行忍性情然后修。
千人萬(wàn)人之情，一人之情也。
君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容。
誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。
推禮義之統(tǒng)，分是非之分，總天下之要，治海內(nèi)之眾，若使一人。
榮辱之大分，安危利害之常體。
君子能則寬容易直以開(kāi)道人，不能則恭敬繜絀以畏事人。
君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭，蕩蕩乎其有以殊于世也。
君子位尊而志恭，心小而道大；所聽(tīng)視者近，而所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)。
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
禮，所以正身也；師，所以正禮也。
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
公生明，偏生暗。
口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。
歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。
神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。
物類(lèi)之起，必有所始。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。
君子隆師而親友，以致惡其賊。
以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。
志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。
身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇七
惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。 （《孟子告子上》）
人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求。《荀子禮論》
23.根據(jù)材料，孟子和荀子兩人中， 主張“性本善”觀點(diǎn)。（1分）
24. 孟子和荀子認(rèn)為道德分別起源于什么？（4分）
閱讀答案
23.孟子（1分）
24.孟子認(rèn)為道德起源于內(nèi)在的人性，是人性之善的`自然發(fā)展（孟子認(rèn)為道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。（2分）荀子認(rèn)為道德源于社會(huì)制度對(duì)人欲望的
約束協(xié)調(diào)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成和發(fā)展起來(lái)的一種規(guī)范（是人們?yōu)樵谝黄鹕畋粍?dòng)接受的一種規(guī)范）。（2分）（大意相同亦可給分）
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇八
言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 見(jiàn)《荀子·非十二子》。當(dāng)(dàng檔)：恰當(dāng)。知：明白事理。這幾句大意是：話(huà)說(shuō)得恰當(dāng)，這是明白事理；不說(shuō)話(huà)時(shí)也很恰當(dāng)，這也是明白事理。一個(gè)人是否明理，不在于說(shuō)不說(shuō)話(huà)，話(huà)說(shuō)得多或少，而在于言語(yǔ)是否得當(dāng)，是否恰到好處。說(shuō)話(huà)時(shí)正是該說(shuō)的時(shí)侯，且說(shuō)得恰如其分，這是明理；沉默時(shí)恰好是不應(yīng)該說(shuō)的時(shí)候，這也是明理。這幾句可用于說(shuō)明言談必須得當(dāng)。
百王之無(wú)變，足以為道貫.一廢一起,應(yīng)之以貫.理貫,不亂;不知貫,不知應(yīng)變。《荀子·天論》
荀子《荀子·天論》經(jīng)過(guò)歷代都相沿不變的東西,足以作為一貫適用的原則.朝代有興衰變化,但都是用一貫的原則來(lái)適應(yīng).整理出一貫的原則來(lái),社會(huì)就不會(huì)混亂.不懂得這個(gè)一貫的原則,就不知道如何去適應(yīng)事物的變化.道貫:一貫的原則.一廢一起:指朝代的興衰.理:整理.
玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
見(jiàn)《荀子·勸學(xué)》。崖：高峻的岸邊。這兩句大意是：寶玉藏在山中，連山上的草木都顯得光澤滋潤(rùn)；珍珠產(chǎn)于深淵，連高岸邊上的土石也顯得不干枯。荀子是以～作比喻，說(shuō)明事物積于內(nèi)必形于外的道理，并進(jìn)而聯(lián)系到為學(xué)也是一樣，只要專(zhuān)心致志、持之以恒地堅(jiān)持學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)，就一定能取得顯著成績(jī)并表現(xiàn)出來(lái)?，F(xiàn)常用以說(shuō)明在一定條件下的必然性。
知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 見(jiàn)《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行動(dòng)，實(shí)踐。敦：厚。這兩句大意是：懂得許多道理卻不付諸實(shí)踐，雖然知識(shí)很豐厚，也必將遇到困厄。這名句體現(xiàn)了荀子的“知行”觀。在社會(huì)生活中，“知”很重要，無(wú)“知”就沒(méi)有人類(lèi)文明，但“知”并不是目的，“知”是為了“用”、“知”而不會(huì)用，不能變成行動(dòng)，再豐富的知識(shí)也無(wú)用，而且在實(shí)踐過(guò)程中必將遇到重重困難。這種強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用的觀點(diǎn)，現(xiàn)在看也是正確的。
其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 荀子《荀子·非十二子》持：持論，主張；有故：有根據(jù)。指所持的見(jiàn)解和主張有一定的根據(jù)。之：代詞，指所說(shuō)的話(huà)。話(huà)說(shuō)得有一定道理。
良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 見(jiàn)《荀子·法行》。本句大意是：好醫(yī)生的家中病人多。人有病，都希望能盡快治好，所以凡是醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生。去上門(mén)求醫(yī)的人就多。本句多用來(lái)說(shuō)明從病人的多少，可以看出醫(yī)生技術(shù)的高明與否；也可用以比喻知識(shí)淵博、處世經(jīng)驗(yàn)豐富的人，登門(mén)求教的人就多。
長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·君子篇》指年長(zhǎng)者和年幼者之間的先后尊卑。
不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這兩句大意是：犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。
怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。《荀子·修身》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。過(guò)：過(guò)分，奪：剝奪。予：賜予．這兩句大意是：憤怒時(shí)不對(duì)人過(guò)分地處罰，高興時(shí)不對(duì)人過(guò)分地賜予。處事要遵守一定的原則，不可同情緒方面的原因而在執(zhí)行時(shí)過(guò)寬或過(guò)嚴(yán)，這就須要人有較高的修養(yǎng)，善于控制自己的情緒，使情感服從于理智，不為喜怒所左右。對(duì)犯過(guò)錯(cuò)甚面觸犯刑法的人，即使再惱怒．也不懲罰過(guò)分；對(duì)作出成就或自己欣賞的人．即使再喜歡，也不獎(jiǎng)賞過(guò)分。這幾句可用于告誡人們要善于控制自己的喜怒情緒，作到賞罰得當(dāng)．
天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。《荀子·天論》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·天論》。惡(wù悟)：討厭，害怕。輟(chuò綽)：停止，廢除．遼遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)寬廣。匈匈：同“洶洶”，吵吵嚷嚷。這兒句大意是：上天不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹汉岫鴱U除嚴(yán)冬，大地不會(huì)因?yàn)槿藗儏拹哼b遠(yuǎn)而改變寬廣，見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)大的人不會(huì)因?yàn)槟抗舛虦\的人吵吵嚷嚷而停止行動(dòng)。這幾句先以自然規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移為喻，強(qiáng)調(diào)人們的正常行動(dòng)不要因?yàn)榉N種干擾而中止?？晒┱撌鋈藨?yīng)當(dāng)有堅(jiān)定的信念時(shí)引用。
居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。這兩句大意是；(君子)居住必定選擇風(fēng)俗醇美之鄉(xiāng)，交游必須接近賢德之士。荀子是?！靶詯赫摗闭?，他強(qiáng)調(diào)人的后天學(xué)習(xí)、改造的.重要性。他認(rèn)為環(huán)境對(duì)人有重要影響．所以主張～．認(rèn)為選擇良師益友和有利于學(xué)習(xí)的環(huán)境，可以使人遠(yuǎn)邪近正．修身立德。
樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。樂(lè)易：和樂(lè)平易。憂(yōu)險(xiǎn)：憂(yōu)危，憂(yōu)慮戒懼。夭折：短命。這兩句大意是：心情和樂(lè)平易的人常常長(zhǎng)壽，精神憂(yōu)郁、戒心過(guò)甚的人常常短命。這兩句從精神狀態(tài)方面談養(yǎng)生之道。性情平和，處事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身體各部分的正常代謝，有益于健康長(zhǎng)壽。精神抑郁，愁腸百結(jié)，思慮過(guò)度，戒懼過(guò)甚，就會(huì)損耗精力，不利于身體各部分正常功能的發(fā)揮，這樣身體就會(huì)大受虧損，常常導(dǎo)致短命夭折。這幾句可用于告誡人們應(yīng)保持平易愉悅的心情，不要憂(yōu)思過(guò)度，以免有損身心健康。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。怠慢：懶惰，松懈。作：發(fā)生。這兩句大意是：懶惰、懈慢就會(huì)忘記自身，災(zāi)禍就會(huì)發(fā)生。在社會(huì)生活中，人要保持一個(gè)清醒的頭腦，而懶惰、懈慢會(huì)便大腦處于松弛、麻木的狀態(tài)，以至于忘記了自身的處境，忘記了對(duì)自身的防護(hù)，對(duì)一切持一種漫不經(jīng)心的態(tài)度，送樣就會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍的發(fā)生。這兩句可用于告誡人們要警覺(jué)、謹(jǐn)慎，不可懈怠。
禍之所由生也，生自纖纖也。《荀子·大略》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。纖纖(xiān先)：細(xì)微。這兩句大意是：災(zāi)禍的產(chǎn)生，是由細(xì)微的萌芽狀態(tài)開(kāi)始，～點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展起來(lái)的。災(zāi)禍的發(fā)生不是猝然而至，而有一個(gè)萌芽、發(fā)展、形成的過(guò)程，它的開(kāi)始總是由細(xì)微處萌芽的。所以對(duì)于任何可能導(dǎo)致災(zāi)禍的苗頭，都不可掉以輕心。這兩句可用于告誡人們對(duì)災(zāi)禍要注意防微杜漸。
饑而欲食，寒而欲暖。勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。《荀子·榮辱》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。好(hào浩)：喜歡。惡(wù務(wù))：厭惡。這幾句大意是：饑餓了就想吃飯，寒冷了就想溫暖，疲勞了就想休息，愛(ài)好利益而厭惡禍害，這是人生下來(lái)就具有的本性。饑而欲食，寒而欲曖，勞而欲息，好利而惡害，這是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自發(fā)欲望，屬于人的本性?？梢杂眠@幾句表明衣、食、住、息是人的正常要求，應(yīng)該得到滿(mǎn)足，好利惡害亦屬人之本能，只要不損人利己，也無(wú)可非議。
滿(mǎn)則慮嗛，平則慮臉,安則慮危?！盾髯印ぶ倌帷?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。這幾句大意是：富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，平安的時(shí)候要想到危險(xiǎn)的時(shí)候。無(wú)論是精神上還是物質(zhì)上，富足的時(shí)候要想到不足的時(shí)候，預(yù)先為之謀劃；處境平安的時(shí)候要想到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，預(yù)先作好準(zhǔn)備。這就是所謂“有備無(wú)患”，即令有患亦可以從容應(yīng)付。因?yàn)槭朗率菑?fù)雜的，人生是曲折的，對(duì)于逆境不可不防。這幾句可用于告誡人們居安思危。
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠(chéng)為最好?！罢\(chéng)”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對(duì)的“誠(chéng)”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。
與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·榮辱》。這幾句大意是:贈(zèng)人美好的言辭,比布帛還要溫暖；出言傷人，比用長(zhǎng)矛利戟刺人還要嚴(yán)重。言語(yǔ)可以給人帶來(lái)愉悅,也可以給人帶來(lái)痛苦。這幾句以善言暖于布帛,惡言深于矛戟作比，形象準(zhǔn)確地說(shuō)明了這種感覺(jué)意識(shí)。這種以物質(zhì)喻精神的方法可以學(xué)習(xí)；也可直接用“與人善言,暖于布帛”表達(dá)關(guān)心、愛(ài)護(hù)的語(yǔ)言給人們帶來(lái)的溫暖,用“傷人之言,深于矛戟”表達(dá)惡言惡語(yǔ)給人們帶來(lái)的巨大傷害，告誡人們切不可惡語(yǔ)傷人。
凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流訴，不官而衡至者，君子慎之?！盾髯印ぶ率恕?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·致仕》。流：沒(méi)有根據(jù)。流訴：讒言，毀謗。不官：不公開(kāi)。衡至：橫逆而至。這幾句大意是：凡是那些沒(méi)有根據(jù)的言語(yǔ)、說(shuō)法、事情、謀劃、稱(chēng)贊、毀謗，不公開(kāi)而橫逆而至的，高尚的人對(duì)這些要小心對(duì)待。世上總是會(huì)有一些奇奇怪怪的流言蜚語(yǔ)，不管它是毀也好，譽(yù)也好，既然它不敢公開(kāi)，而是通過(guò)一些不正常的渠道傳播，大多是一些別有用心的人懷著某種不可告人的目的的作為，至少也是一些好奇無(wú)聊的人不負(fù)責(zé)任的妄言，其結(jié)果往往傷人壞事。所以高尚的人對(duì)此要洞察秋毫，謹(jǐn)慎對(duì)待。若是對(duì)己，要置若罔聞；若是對(duì)人，則不可以訛傳訛。這幾句多用于告誡人們對(duì)一切流言蜚語(yǔ)都要小心謹(jǐn)慎。
有兼聽(tīng)之明，而無(wú)奮矜之容；有兼覆之厚，而無(wú)伐德之色?！盾髯印ふ?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。奮矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。這幾句大意是：有善于全面聽(tīng)取各種意見(jiàn)的明智，而沒(méi)有傲慢自大的樣子；有恩澤普及萬(wàn)物的寬容和仁厚，而沒(méi)有自吹自擂的得意之色。這幾句可引以形容那些謙虛、謹(jǐn)慎、賢明、寬厚的人。
凡人之患，蔽于一曲而暗于大理?！盾髯印そ獗巍?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·解蔽》?；?毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn)。大理：指涉及全局的根本道理。這兩句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏見(jiàn)的蒙蔽，而不明白關(guān)系到全局的大道理。人的認(rèn)識(shí)，由于受到視野和宴踐范圍的局限,或由于個(gè)人認(rèn)識(shí)上的偏見(jiàn),大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、認(rèn)不清全局的大道理。這兩句可用于勸誡人們不可囿于一曲之見(jiàn)而認(rèn)不清大理。
凡事行，有益于理者立之,無(wú)益于理者廢之。《荀子·儒效》——
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·儒效》。這幾句大意是：處理任何事情，只要是有益于公理的就樹(shù)立提倡，無(wú)益于公理的就廢除掉。處理任何事情，都要以合不合公理為標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@符合多數(shù)人的利益，適合于社會(huì)的通行原則，也符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。對(duì)公理有好處的就去辦，就支持；對(duì)公理沒(méi)有好處的就堅(jiān)決廢除掉。這幾句多用于說(shuō)明處事要符合公理的原則。
凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之?！盾髯印ぷh兵》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·議兵》。敬：恭敬謹(jǐn)慎。慢：怠慢，疏忽。這幾句大意是:凡是各種事業(yè)的成功,一定在于恭謹(jǐn)小心；它的失敗，一定在于怠慢疏忽。所謂“敬”,就是小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé),一絲不苛;所謂“慢”，就是敷衍了事，馬虎大意，怠慢疏忽;“敬”．顯示出對(duì)事業(yè)的追求，“慢”,暗示了對(duì)物質(zhì)生活的貪圖；“敬”表現(xiàn)出積極的進(jìn)取心,“慢”表現(xiàn)了消極被動(dòng)的心理。很顯然，“敬”與“慢”是兩種截然相反的工作態(tài)度,自然也帶來(lái)兩種不同的結(jié)果。前著將使事業(yè)興盛發(fā)達(dá)，后者勢(shì)必導(dǎo)致衰落失敗?？梢源硕湔f(shuō)明對(duì)工作的不同態(tài)度將帶來(lái)不同后果，勉勵(lì)人們勤于事業(yè)。
是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚?！盾髯印ば奚怼?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·修身》。這幾句大意是：以是為是，以非為非，這叫做聰明；以是為非，以非為是，這便是愚蠢?！珟拙淇磥?lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際含有很深刻的寓意。在一般人看來(lái)．有誰(shuí)不是以是為是，以非為非呢?但在實(shí)際生活中，以是為非、以非為是的人太多了。那種指鹿為馬的人，那種顛倒黑白、混淆是非的人，那種信口雌黃、胡說(shuō)八道的人，無(wú)不以是為非，以非為是。盡管他們這樣作總會(huì)找出種種借口,但歷史最終證明了他們是最愚蠢的。這幾句蛻明必須堅(jiān)持實(shí)事求是原則，說(shuō)明人的聰明與愚昧取決于對(duì)事物的判斷能力。
流丸止于甌臾,流言止于知者?！盾髯印ご舐浴?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·大略》。甌臾：瓦器,一說(shuō)凹下之地。知：同“智”，這兩句大意是：滾動(dòng)的彈子遇到低凹地便停止了，流言蜚語(yǔ)遇到聰明人便消失了。一二句以形象的語(yǔ)言說(shuō)明了生活中的一個(gè)真理：見(jiàn)怪不怪,其怪自敗。滾動(dòng)的彈子若在傾斜的地上滾動(dòng)，將是越滾越快;一旦遇到了障礙,彈于便無(wú)法滾動(dòng)了，流言蜚語(yǔ)遇到那些撥弄是非者,則會(huì)添枝加葉,越傳越離奇。但謠言一到聰明人那里，便會(huì)嘎然而止。因?yàn)橹钦卟粫?huì)相信這些流言，“道聽(tīng)而途說(shuō)，德之棄也”(見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
無(wú)稽之言，不見(jiàn)之行，不聞之謀，君子慎之?！盾髯印ふ贰?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正名》。無(wú)稽(jī積)：無(wú)從查考，無(wú)根據(jù)。這幾句大意是：沒(méi)有根據(jù)的言論，人們見(jiàn)不到的行為，聽(tīng)不到的計(jì)謀，君子應(yīng)該慎重對(duì)待。沒(méi)有根據(jù)的言論，或道聽(tīng)途說(shuō)，以訛傳訛，或別有用心，造謠誣陷，人們自當(dāng)慎重對(duì)待，不可輕信；“不見(jiàn)之行，不聞之謀”皆處隱幽之中，人們不得而知，多鬼蜮魍魎之行，往往出人不意，攻人不備，人們尤當(dāng)慎重對(duì)待。這幾句是從《尚書(shū)·大禹謨》“無(wú)稽之言勿聽(tīng)，弗詢(xún)之謀勿庸”化來(lái)，用于告誡人們要警惕那些無(wú)稽之言和暗地密謀、隱蔽施行之事。
強(qiáng)自取柱，柔自取束?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。柱：通“?！保蹟?。束：被約束。這兩句大意是：過(guò)于剛強(qiáng)就自己招致折斷，過(guò)于柔弱就自取約束。任何事物的發(fā)展都有一定的跟度，超過(guò)這種限度，就會(huì)導(dǎo)致矛盾向相反方面轉(zhuǎn)化，這兩句話(huà)正說(shuō)明這樣的哲理?？捎糜趯?duì)性格的規(guī)勸。
肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹?！盾髯印駥W(xué)》
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。蟲(chóng)：蛆蟲(chóng)。蠢(dù杜)：此指蟲(chóng)子。這兩句大意是：肉腐爛了就會(huì)生蛆，魚(yú)干枯了也會(huì)生蟲(chóng)。荀子是以～作比喻，說(shuō)明世上任何事物的發(fā)生，都有它各自發(fā)生的原因，一個(gè)人享受榮譽(yù)還是蒙受恥辱，也是依據(jù)各自的品德高下來(lái)決定的，因此君子應(yīng)當(dāng)善于選擇良師益友，遠(yuǎn)邪近正，加強(qiáng)修身立德的鍛煉。這兩句可用以說(shuō)明：壞事情的發(fā)生必有其發(fā)生的條件，應(yīng)當(dāng)檢查，反思，多從自身去尋找原因。
名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名?！盾髯印ふ?BR> 戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·正命》。名：名稱(chēng)。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名。約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定。俗成：共同約定的;大家認(rèn)可,習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句大意是：什么名稱(chēng)代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來(lái)大家一直沿用，這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱(chēng)了。荀子的話(huà)說(shuō)明事物的名稱(chēng)是依據(jù)人們共同的意向而制定的，引而為人們承認(rèn)和遵守?，F(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱(chēng)或某種社會(huì)習(xí)俗稱(chēng)為“約定俗成”。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇九
1、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。——《荀子·榮辱》
2、是謂是，非謂非，曰直。
3、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
4、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
5、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?BR> 6、人主不公，人臣不忠也。
7、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 8、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。——《荀子·勸學(xué)》
9、以善先人者，謂之教。
10、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 11、長(zhǎng)幼有序。——《荀子·君子篇》
12、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 13、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
14、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?BR> 15、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
16、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極?！盾髯印こ上嗥贰髯?BR> 17、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?BR> 18、凡斗者自以為是，而以人為非也。
19、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
20、學(xué)無(wú)止境。
21、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
22、酒亂其神也。
23、水則載舟，水則覆舟?！盾髯印ね踔啤?BR> 24、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 25、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
26、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
27、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也?！髯咏?jīng)典語(yǔ)錄
28、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 29、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。——《荀子·勸學(xué)》
30、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 31、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
32、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
33、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
34、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
35、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形?！盾髯印駥W(xué)》
36、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
37、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也?！髯用?BR> 38、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
39、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！盾髯印駥W(xué)》
40、兵要在乎善附民而已。——《荀子·議兵》
41、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
42、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 43、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯?BR> 44、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
45、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
46、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
47、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
48、公生明，偏生暗。
49、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
50、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈?。聞之不?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。
51、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
52、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
53、惡之者眾則危。——《荀子·正論》
54、論德而定次，量能而授官?！髯用?BR> 55、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
56、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?guó)》
57、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
58、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。
59、篤志而體，君子也。
60、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
61、知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
62、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 63、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?BR> 64、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也。輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 65、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
66、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
67、圣可積而致，途之人可以為禹。——《荀子·性惡》
68、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
69、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
70、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
71、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
72、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也?！盾髯印ざY論》
73、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 74、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
75、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。——《荀子·富國(guó)》
76、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
77、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 78、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
79、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！盾髯印駥W(xué)》
80、思索以通之。
81、公生明，偏生暗。
82、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
83、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！髯用?BR> 84、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
85、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。
86、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
87、禮者，人道之極也?！髯用?BR> 88、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也?！髯?BR> 荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十
青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水?！盾髯?勸學(xué)》
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印駥W(xué)》
天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉?！盾髯?不茍》
天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已?！盾髯印駥W(xué)》
目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。《荀子·勸學(xué)》
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》
道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。《荀子·修身》
非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也?！盾髯印ば奚怼?BR> 天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時(shí)不言而百姓期焉?！盾髯?不茍》
騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。《荀子·勸學(xué)》
天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。《荀子·修身》
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑?！盾髯印駥W(xué)》
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十一
1. 亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 2. 知之而不行，雖敦必困。——《荀子·儒效》
3. 其持之有故，其言之成理。——《荀子·非十二子》
4. 君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
5. 禮者，人道之極也。
6. 禮，所以正身也;師，所以正禮也。
7. 君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
8. 人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
9. 積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。 —— 荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
10. 恭敬，禮也;謙和，樂(lè)也;謹(jǐn)慎，利也;斗怒，害也。
11. 其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 12. 夫師以身為正儀，而貴自安者也。
13. 君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
14. 天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。 《荀子·禮論》
15. 歲不寒，無(wú)以知松柏;事不難，無(wú)以知君子。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十二
1、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
2、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。
3、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
4、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
5、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。
6、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
7、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
8、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
9、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折。
10、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
11、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
12、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
13、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
14、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
15、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)。
16、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。
17、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
18、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
19、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
20、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅。
21、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
22、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
23、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
24、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。
25、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。
26、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也、輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行。
27、下貧則上貧，下富則上富。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十三
學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！秳駥W(xué)》
木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。——《勸學(xué)》
不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也?！秳駥W(xué)》
神莫大于化道，福莫大于無(wú)禍?！秳駥W(xué)》
君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學(xué)》[8]
物類(lèi)之起，必有所始;榮辱之來(lái)，必象其德?！秳駥W(xué)》
肉腐生蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！秳駥W(xué)》
言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎!——《勸學(xué)》
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉?！秳駥W(xué)》
不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！秳駥W(xué)》
鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！秳駥W(xué)》
跬步而不休，跛鱉千里;累土而不輟，丘山崇成?！秳駥W(xué)》
無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！秳駥W(xué)》
為善不積邪，安有不聞?wù)吆?——《勸學(xué)》
君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢?！秳駥W(xué)》
1、仁者之行道也，無(wú)為也；圣人之行道也，無(wú)強(qiáng)也。仁者之思也恭，圣人之思也樂(lè)。此治心之道也?！盾髯咏獗纹?BR> 2、先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。《書(shū)》曰：“維齊非齊。”此之謂也?！盾髯油踔破?BR> 3、樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！盾髯訕?lè)論篇》
4、上取象於天，下取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣?！盾髯佣Y論篇》
5、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。
6、是是非非謂之知，非是是非謂之愚。
7、人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。《荀子解蔽篇》
8、志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。
9、圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍，故無(wú)欲無(wú)惡，無(wú)始無(wú)終，無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博無(wú)淺，無(wú)古無(wú)今。《荀子解蔽篇》
10、身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。
11、故樂(lè)者，所以道樂(lè)也，金石絲竹，所以道德也。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方矣。《荀子樂(lè)論篇》
12、喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也?！盾髯佣Y論篇》
13、邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
14、精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察，以正志行察論，則萬(wàn)物官矣?！盾髯咏獗纹?BR> 15、物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。
16、治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。
17、為之無(wú)益於成也，求之無(wú)益於得也，憂(yōu)戚之無(wú)益於幾也，則廣焉能棄之矣。不以自妨也，不少頃干之胸中。《荀子解蔽篇》
18、故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美。《荀子禮論篇》
19、人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之?！盾髯訕?lè)論篇》
20、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。
21、良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。
22、夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)於聲音，形於動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。《荀子樂(lè)論篇》
23、見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也。
24、醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
25、下臣事君以身，上臣事君以人。下臣事君以貨，所愿不得遂毀之。組織里若有人送禮太大，必有所求，如所求未遂，則常反向攻擊。
26、體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。
27、其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
28、虛壹而靜，謂之大清明。萬(wàn)物莫形而不見(jiàn)，莫見(jiàn)而不論，莫論而失位?！盾髯咏獗纹?BR> 29、夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。《荀子樂(lè)論篇》
30、人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。《荀子王制篇》
31、不慕往，不閔來(lái)，無(wú)邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨，治亂可否，昭然明矣?！盾髯咏獗纹?BR> 32、天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬(wàn)物、生人之屬，待圣人然後分也?！盾髯佣Y論篇》
33、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。
34、刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱(chēng)宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣?！盾髯佣Y論篇》
35、是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。
36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也
37、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。
38、心枝則無(wú)知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬(wàn)物可兼知也。身盡其故則美，類(lèi)不可兩也，故知者擇一而壹焉。《荀子解蔽篇》
39、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
40、以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。
41、選賢良，舉篤敬，興孝弟，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣。庶人安政，然後君子安位?！秱鳌吩唬骸熬撸垡?；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！贝酥^也?！盾髯油踔破?BR> 42、君子隆師而親友，以致惡其賊。
荀子的名言暖于布帛 荀子的名言名句暖于布帛篇十四
1、不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能不讓?zhuān)缓鬄榈隆Ｂ勚灰?jiàn)，雖博必謬；見(jiàn)之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。
2、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進(jìn)也。
3、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。——荀子名言
4、君子恥不修，不恥見(jiàn)污。
5、聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。《荀子·勸學(xué)》
6、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。
7、仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。
8、人知貴生樂(lè)安而棄禮義，辟之是猶欲壽而刎頸也?！髯?BR> 9、君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。
10、人之于文學(xué)也，猶玉之于琢磨也。
11、以善先人者，謂之教。
12、尊嚴(yán)而憚，可以為師。
13、良醫(yī)之門(mén)多病人?！盾髯印しㄐ小?BR> 14、長(zhǎng)幼有序?！盾髯印ぞ悠?BR> 15、不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn)?！盾髯印こ上唷?BR> 16、怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予?！盾髯印ば奚怼?BR> 17、天不為人之器寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也．輟廣；君子不為小之匈匈也，輟行?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 18、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盾髯印ぬ煺摗?BR> 19、目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰?！盾髯印駥W(xué)》
20、學(xué)無(wú)止境。
21、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》
22、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學(xué)》
23、道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成?！盾髯印ば奚怼?BR> 24、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
25、口能言之，身能行之，國(guó)寶也；口不能言，身能行之，國(guó)器也；……治國(guó)者敬其寶，愛(ài)其器。
26、積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉?！盾髯印駥W(xué)篇》
27、人主不公，人臣不忠也。
28、匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也?！盾髯印ご舐浴?BR> 29、居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士。——《荀子·勸學(xué)》
30、樂(lè)易者常壽長(zhǎng)，憂(yōu)險(xiǎn)者常夭折?！盾髯印s辱》
31、怠慢忘身，禍災(zāi)乃作?！盾髯印駥W(xué)》
32、以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。
33、小人其未得也，則憂(yōu)不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂(yōu)，無(wú)一日之樂(lè)。
34、先義而后利者榮，先榮而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。
35、見(jiàn)其可欲也，則不慮其可惡也者，見(jiàn)其可利也，則不顧及可害也者。是以動(dòng)則必陷，為則必辱，是偏傷之患也。
36、是謂是，非謂非，曰直。
37、兵要在乎善附民而已?！盾髯印ぷh兵》
38、惡之者眾則危。——《荀子·正論》
39、國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必輕師而賤傅?！盾髯印ご舐浴?BR> 40、勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?！盾髯印ば奚怼?BR> 41、田野荒而倉(cāng)廩實(shí)，百姓虛而府庫(kù)滿(mǎn)，夫是之謂國(guó)蹶。——《荀子·富國(guó)》
42、言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也?！盾髯印し鞘印?BR> 43、玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯?！盾髯印駥W(xué)》
44、務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極。——《荀子·成相篇》——荀子
45、君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)?！盾髯印げ黄垺?BR> 46、與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟?！盾髯印s辱》
47、下貧則上貧，下富則上富?！盾髯印じ粐?guó)》
48、亂則國(guó)危，治則國(guó)安?！盾髯印ね醢浴?BR> 49、知之而不行，雖敦必困?！盾髯印と逍А?BR> 50、其持之有故，其言之成理?！盾髯印し鞘印?BR> 51、君者，民之源也。源清則流清，源濁則流濁。
52、禮者，人道之極也。——荀子名言
53、禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)愛(ài)敬之文，而滋成行義之美也。
54、君戒專(zhuān)欲，臣戒專(zhuān)利。
55、酒亂其神也。
56、天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。
57、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。
58、禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。
59、論德而定次，量能而授官?！髯用?BR> 60、君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。——《荀子·勸學(xué)》
61、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。
62、人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。
63、積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。——荀子經(jīng)典語(yǔ)錄
64、恭敬，禮也；謙和，樂(lè)也；謹(jǐn)慎，利也；斗怒，害也。
65、公生明，偏生暗。
66、夫師以身為正儀，而貴自安者也。
67、君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無(wú)過(guò)矣。
68、天能生物，不能辨物也。地能載人，不能治人也。宇中萬(wàn)物，生人之屬，待圣人然后分也。《荀子·禮論》
69、歲不寒，無(wú)以知松柏；事不難，無(wú)以知君子。
70、雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也?！髯?1、思索以通之。
72、士有妒友，則賢交不親，君有妒臣，則賢臣不至。
73、人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民。
74、圣可積而致，途之人可以為禹。——《荀子·性惡》
75、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
76、凡斗者自以為是，而以人為非也。
77、篤志而體，君子也。
78、得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。
79、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！髯?BR> 80、不足于行者，說(shuō)過(guò)；不足于信者，誠(chéng)信。
81、夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之?！髯用?BR> 82、禮，所以正身也；師，所以正禮也。
83、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
84、不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
85、水則載舟，水則覆舟。《荀子·王制》
86、學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。
87、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。