最新道德經(jīng)讀后感200字(大全5篇)

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    當(dāng)品味完一部作品后,一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲感想寫下來(lái)吧。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢?下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,希望大家可以喜歡。
    道德經(jīng)讀后感200字篇一
    首先是對(duì)老子的思想精華。也無(wú)非四點(diǎn):無(wú)為、自知、反戰(zhàn)以及大道。
    先說(shuō)無(wú)為吧!有目共睹,現(xiàn)今社會(huì)浮華不堪,私欲膨脹,追名逐利,這就是一種“有為”?!坝袨椤绷钊藗兤v不堪,令社會(huì)千瘡百孔,而“無(wú)為”就指明了解決問(wèn)題的方向。只是我們不必如老子說(shuō)的那般被動(dòng)——完全去順應(yīng)自然,而可以通過(guò)正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?;蛟S這樣,我們的社會(huì)會(huì)更好:商人之間正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng),且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹立起正確榜樣,而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù),為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專家教授靜心于學(xué)術(shù),對(duì)自己說(shuō)出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng),而不是醉心于求田問(wèn)舍。
    再來(lái)說(shuō)說(shuō)自知。自知即自己知道自己的實(shí)力、能力,清楚的了解自己??鬃诱f(shuō)的“知之為知之,不知為不知,是知也?!本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對(duì)個(gè)人損害是十分大的,因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M,而自滿者根本不會(huì)有追求上進(jìn)的熱情,所以自滿就難出成績(jī),難有進(jìn)步,可見(jiàn)不自知害人不淺啊!
    反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn)。老子的話語(yǔ)中,表面上說(shuō)的是擔(dān)心民生疾苦,似乎是站在人民立場(chǎng)上反戰(zhàn)的,但其實(shí)不然,老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的,從他反戰(zhàn)的目的就可以看出:他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中受苦而起義,進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級(jí)的穩(wěn)定,而不是單純?yōu)槿嗣裰搿5徽撛鯓?,他的反?zhàn)思想在當(dāng)時(shí)還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)中,究其導(dǎo)向還是正確的,是符合人民利益的。
    最后要說(shuō)的是大道,但不是要講老子提出的哲學(xué)概念,而是“大道廢,有仁義”中的大道。他看到社會(huì)上宣揚(yáng)仁義,不覺(jué)欣慰,反而擔(dān)心,何者?因?yàn)樗郎鐣?huì)宣揚(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個(gè)本質(zhì)。老子能看到這種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì),實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力。他確實(shí)是一個(gè)充滿智慧的人。
    事實(shí)上,這種辯證看問(wèn)題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的。同時(shí),我們也可以看到,這個(gè)社會(huì)不斷宣傳仁義道德,誠(chéng)實(shí)守信,這也說(shuō)明我們的社會(huì)缺失了這些高尚的道德品質(zhì),是時(shí)候去找回這些品質(zhì)了。
    除了對(duì)老子思想的了解之外,我也認(rèn)識(shí)到由于時(shí)代背景,人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中,老子認(rèn)為,人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?,?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想。這種唯心論,也實(shí)在怪不得老子,而是在當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論。從此我知道,時(shí)代是在不斷進(jìn)步的,人類的認(rèn)知是在不斷加深的,我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來(lái)看問(wèn)題。而且我們?cè)诮邮苄率挛飼r(shí),不能一味接受,要選擇性繼承,就比如面對(duì)外來(lái)文化,我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受,而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的。
    讀書總是有好處的,粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,以后一定多讀書才是啊!
    道德經(jīng)讀后感200字篇二
    其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因?yàn)榘嘀魅芜@此布置的作業(yè),沒(méi)方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺(jué)得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
    道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分紅上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
    依照這種劃分,我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
    道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
    它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,能夠說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了。
    第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意義就是,萬(wàn)物都是逐漸生長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
    且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
    讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L(zhǎng)日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币饬x是說(shuō)天長(zhǎng)日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟(jì)時(shí)期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。
    《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
    老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推行無(wú)為,有助于國(guó)度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開(kāi)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對(duì)待,“則其善者而從之,其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀念上來(lái)看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂?duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?BR>    道德經(jīng)讀后感200字篇三
    “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!币环N生活的哲學(xué)??鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝伞!笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn),無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn),卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見(jiàn)一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí),就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個(gè)反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
    "道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)出來(lái)的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評(píng)而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個(gè)好人,行不言之教,對(duì)每一個(gè)人都會(huì)是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會(huì)善待周圍所有,你說(shuō)不出他哪里好,但他總是那么親切的對(duì)你好,大家都說(shuō)她好,這才是真正的善人,好人。
    “天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?!币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?,自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
    無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?BR>    對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”
    《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
    道德經(jīng)讀后感200字篇四
    ――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》,以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?!兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇,老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙,常有欲而觀其徼”,即寫出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工?!盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想。然而,要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中,做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò),若不崇尚賢能,就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴,尋常家庭也可以擁有,就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望,社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái),仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高,人民生活就會(huì)的不到保障,社會(huì)安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì),尚賢仍然是很有必要的。
    在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò),這些只是百姓所需要的。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安,君主,或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí),更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知,春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛,戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言,實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰(zhàn)火一起,百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,荊棘便會(huì)叢生于野,房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù),流離失所、受災(zāi)受害的,到底還是那些在底層的百姓而已,統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn),兵者,乃不祥之器,除非真的是萬(wàn)不得已,千萬(wàn)別用,而應(yīng)該舍棄之,代以農(nóng)耕之具。這樣,社會(huì)才會(huì)安定。
    治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。所謂“上善若水”,水至善,至柔,也至剛。水善,利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道;水柔,能變化于無(wú)窮,并包容一切;水剛,故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身,治人也是如此,要善、柔、剛?cè)卟⒅?。善,并不僅僅只是善良之意,還要與人為善。如果人人都信善,整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念,太平盛世將唾手可得。柔,然而不弱,能使心平氣和,與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,則是要堅(jiān)強(qiáng),持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔、剛”,就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人,也將不遠(yuǎn)矣。
    老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義?,F(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面,要用“正、德”。這樣,國(guó)家平安無(wú)事,個(gè)個(gè)以德服人,要想安定就很是輕而易舉了。
    當(dāng)然,正如老子所說(shuō),事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,畢竟它是千百年前的著作,其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò),《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面,都不愧為我們民族的瑰寶!
    道德經(jīng)讀后感200字篇五
    《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛(ài)必大廢,多藏必厚之。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。45章中又講到“禍莫于不知足,咎莫大于得,故知足,之足,常足(矣)
    這兩段話的大概意解是:名利和身體比起來(lái)哪個(gè)更重要?身體和物質(zhì)比起來(lái)那個(gè)更珍貴?得與失比起來(lái)哪個(gè)才算有害?樣樣都要,必然導(dǎo)致大廢,取藏的越多,所遭的失也越多。故知足的人才能長(zhǎng)久。
    于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)要培養(yǎng)一個(gè)良好的心態(tài),但真正的做起來(lái)并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)就像一面鏡子,通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己,看清自己,并且學(xué)會(huì)掌控自己。
    在這個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮,科技飛速發(fā)展的社會(huì),人與人之間的差距越來(lái)越大。這些差距有來(lái)自社會(huì)的,家庭的,自己的。所以,一個(gè)人要想在這種x—惑力極強(qiáng)的社會(huì)中快樂(lè),平和的生存,就一定要看清自己,認(rèn)識(shí)自己,了解自己。在你的生活空間,在你的事業(yè)中,在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深?yuàn)W,而且很實(shí)際,就看你怎樣去認(rèn)識(shí)?!爸悴蝗?,知足者富”,知足,不等于不努力。而知足的人,他首先是了解自己,知道自己想要什么?她不會(huì)貪婪,他不會(huì)要那些自己根本夠不著的東西。
    就像練太極拳,大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入,但到后來(lái)為什麼差距會(huì)很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康,就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練,只要你用心,你就會(huì)達(dá)到你的目地,因?yàn)槟阋暮軐?shí)際。你要的是展示,你要的是人前的顯露,可能你的心就靜不下來(lái)了。表面的東西得到了,可你的拳沒(méi)有靜下心去練,你的功夫可能也就是表層的功夫。所以你要的東西不一樣,結(jié)果也不一樣。
    現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣,你一定要問(wèn)自己想要什么?生活中,我想要的就是平安,健康。所以我很知足,我每天的生活就像小河的流水一樣,平平靜靜的。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M足我的要求。但有一點(diǎn),我不風(fēng)光,我不出色,可我很努力。不論是家庭,還是自己的生活安排,我都會(huì)盡心盡力去做,我要的都得到了,但不等于我停止不前。
    “知足者富”知足,本身就是一個(gè)心態(tài)的體現(xiàn),知足的人能靜,不浮躁,所以他會(huì)用他的努力去得到自己想要的東西?!案弧边@個(gè)富不是一般人眼里的富。我記的在和一個(gè)朋友聊家事的時(shí)候說(shuō)過(guò)這樣一句話“家庭生活是給自己過(guò)的,而不是給別人看的”所以這個(gè)“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受,而不是一種對(duì)外的炫耀。人要學(xué)會(huì)為自己活著,我說(shuō)這話不是說(shuō)自私,而是說(shuō)人不要為別人怎樣看待你而活著,否則會(huì)活的很累。
    人們都知道身體健康是最重要的。有一個(gè)比喻,健康是1,其他的都是0,但實(shí)際操作起來(lái)就不是那麼會(huì)事了。“人為財(cái)死,鳥為食亡”在當(dāng)今社會(huì)體現(xiàn)的更是淋漓盡致。人要的東西太多了,到后來(lái)連自己是誰(shuí)可能都不知道了?!疤臁蹦阋奶嗔?,天都怒了,所以到后來(lái)一定會(huì)受到懲罰。這也就是老子所說(shuō)的“甚愛(ài)必大廢,多藏必厚之”之理。
    看了博友的點(diǎn)評(píng),我要想再上加兩句。博友講“平安是金子,健康是銀子??纯次医疸y都有了,所以我不是應(yīng)該知足,而是必須知足。