簡述質(zhì)變和量變的關系
先答質(zhì)、量、度的概念
質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；
量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。
度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個關節(jié)點之間量的活動區(qū)間。
再答量變和質(zhì)變的概念
事物的變化、發(fā)展和運動通過量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來。量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看其是否超出度的范圍。
后答量變和質(zhì)變的關系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）
量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；
其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎上又開始新的量變。
簡述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關系
先答普遍性和特殊性的概念
矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；
矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點，即矛盾的個性，包含三個方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；
再答普遍性與特殊性的關系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）
矛盾的普遍性及特殊性的關系即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關系，主要表現(xiàn)在三個方面：
其一，相互區(qū)別，即共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的；
其二，相互依存，即共性寓于個性之中，共性統(tǒng)攝個性；
其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個性可以相互過渡轉(zhuǎn)化。
簡述經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系
先答經(jīng)濟基礎與上層建筑的定義
占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系是該社會的經(jīng)濟基礎；在經(jīng)濟基礎之上建立起來的社會意識形態(tài)和相應的政治法律制度及其設施，構(gòu)成該社會的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會的上層建筑。
再答兩者的對立統(tǒng)一關系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運動）
其一，在社會形態(tài)，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；
其二，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎服務：從方式看，上層建筑主要通過對社會生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟基礎服務；從內(nèi)容看，上層建筑保護和促進自己的經(jīng)濟基礎；排斥和反對有損于經(jīng)濟基礎的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟基礎服務時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會的發(fā)展。
上層建筑與經(jīng)濟基礎的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟基礎之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動，如此循環(huán)反復，推動社會形態(tài)的不斷更新。
簡述人的價值是人的社會價值和個人價值的統(tǒng)一
先答人的價值、社會價值、個人價值的概念
人的價值即人在社會生活中的價值或意義。人的價值分為人的社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值指個人通過自己的實踐活動來滿足社會或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任，即個人對社會貢獻的大??；人的個人價值指在社會生活中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系，即社會對個人滿足程度的高低。
再答社會價值和個人價值的關系（提供條件滿足需要、承擔責任多做貢獻）
人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，即貢獻與滿足的統(tǒng)一：
一方面，社會應盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人應盡可能的擔責任盡義務，為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻不講個人的需要的滿足，或者只講對個人需要的滿足不講對社會的貢獻，都是對人的價值的片面理解。
后要提倡奉獻精神
我國正處于社會主義初級階段，相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會作貢獻，為人民服務放在首位，特別是當個人價值和社會價值發(fā)生矛盾時，提倡個人價值自覺的服務于社會價值，有時甚至犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。
辯證的否定觀的內(nèi)容
先答肯定和否定的概念
肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；
否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；
再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）
一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。任何事物都是通過自我否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展；
另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚棄，指對新事物既克服又保留。
簡述社會存在和社會意識的關系
先答社會存在的概念和要素
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個方面；
再答社會意識的概念和結(jié)構(gòu)
社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神生活現(xiàn)象的總和；
從意識的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個人意識和群體意識。
從意識反映社會存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會心理和社會意識形式。
社會心理是對社會生活的感性認識；社會意識形式是對社會生活的理性認識，其中包括：社會意識形態(tài)（反映經(jīng)濟基礎，屬于上層建筑）和非意識形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟基礎，不屬于上層建筑）；
后答社會存在和社會意識的關系（決定性、依賴性）
歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：
第一， 社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會存在的發(fā)展變化；
第二， 社會存在內(nèi)容的多樣性和復雜性決定了社會意識內(nèi)容的多樣性和復雜性；
第三， 社會存在的階級屬性決定了社會意識具有階級性；
社會意識相對獨立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）
社會意識的相對獨立性，主要表現(xiàn)在：
第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；
第二， 社會意識的發(fā)展水平和社會存在的發(fā)展水平具有不平衡性；
第三， 社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；
第四， 各種形式的社會意識之間相互作用，相互影響；
第五， 社會意識對社會存在具有巨大的反作用；
簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關系
先答矛盾的斗爭性和同一性的概念
矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關系的哲學范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾的同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展。
矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對立面之間相互依賴；其二，矛盾對立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的一種趨勢；
矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對立面之間相互分離的一種趨勢；
再答同一性和斗爭性之間的關系（相互聯(lián)結(jié)、絕對相對）
矛盾的同一性和斗爭性之間是對立統(tǒng)一的關系
一方面，矛盾的同一性與斗爭性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；
另一方面，矛盾的同一性與斗爭性的對立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心
先答一個命題
唯物辯證法是關于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學，是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。
再答四條論據(jù)（揭示動力、理解關鍵、根本方法、斗爭焦點）
第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物的內(nèi)部矛盾；
第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關鍵；
第三， 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法，是認識世界和改造世界的根本方法；
第四， 是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。
簡述實踐及其對認識的決定作用
先答實踐的概念
實踐是人們能動的改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。
它具有三個特征：客觀性、能動性、社會歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動、處理人與人關系改造社會的活動、科學實踐。
作用及四條論據(jù)（來源、動力、標準、目的）
實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
其一，實踐是認識的來源：實踐的需要決定認識的產(chǎn)生；一切認識歸根結(jié)底都來源于實踐；
其二，實踐是認識發(fā)展的動力：實踐不斷給人們提出新的認識課題及經(jīng)驗資料；實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認識手段；
其三，實踐是檢驗認識正確與否的標準；
其四，實踐是認識的終目的：認識的目的是為了有效的改造世界。
先答質(zhì)、量、度的概念
質(zhì)，指事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它與事物的存在具有同一性，即特定的質(zhì)就是特定事物的存在；
量，指事物的規(guī)模，發(fā)展程度和速度以及他的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它與事物的存在不具有同一性，即不影響某物為某物。
度，指質(zhì)和量的統(tǒng)一，度是一種尺度、限度，是兩個關節(jié)點之間量的活動區(qū)間。
再答量變和質(zhì)變的概念
事物的變化、發(fā)展和運動通過量變和質(zhì)變體現(xiàn)出來。量變，指事物數(shù)量的增減和場所的變更；質(zhì)變，指事物內(nèi)部發(fā)生根本性的變化，是事物有一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。
區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志是看其是否超出度的范圍。
后答量變和質(zhì)變的關系（聯(lián)系、滲透、轉(zhuǎn)化）
量變和質(zhì)變之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。
其一，相互聯(lián)系，量變是質(zhì)變的必要基礎，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；
其二，相互滲透，量變包含著質(zhì)變，質(zhì)變需要新質(zhì)的量變的擴張，以至新質(zhì)替代舊質(zhì)；
其三，相互轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固著量變，在新的物質(zhì)的基礎上又開始新的量變。
簡述矛盾的普遍性與特殊性及其相互關系
先答普遍性和特殊性的概念
矛盾的普遍性在唯物辯證法中有兩個含義：其一是指世界上矛盾存在的普遍性，即矛盾無處不在；其二是指同類事物矛盾性質(zhì)的普遍性，即矛盾的共性；
矛盾的特殊性指具體事物包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點，即矛盾的個性，包含三個方面：其一是指矛盾性質(zhì)及矛盾發(fā)展階段的特殊性；其二是指矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性；其三是指矛盾解決形式的特殊性；
再答普遍性與特殊性的關系（相互區(qū)別、相互依存、相互轉(zhuǎn)化）
矛盾的普遍性及特殊性的關系即共性與個性對立統(tǒng)一的辯證關系，主要表現(xiàn)在三個方面：
其一，相互區(qū)別，即共性是無條件的、絕對的，個性是有條件的、相對的；
其二，相互依存，即共性寓于個性之中，共性統(tǒng)攝個性；
其三，相互轉(zhuǎn)化，即隨事物的發(fā)展和條件的變化，共性與個性可以相互過渡轉(zhuǎn)化。
簡述經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系
先答經(jīng)濟基礎與上層建筑的定義
占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系是該社會的經(jīng)濟基礎；在經(jīng)濟基礎之上建立起來的社會意識形態(tài)和相應的政治法律制度及其設施，構(gòu)成該社會的觀念結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，二者統(tǒng)稱為社會的上層建筑。
再答兩者的對立統(tǒng)一關系（決定、反作用、構(gòu)成矛盾運動）
其一，在社會形態(tài)，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)、變革；
其二，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有能動的反作用，集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟基礎服務：從方式看，上層建筑主要通過對社會生活的調(diào)節(jié)和控制為經(jīng)濟基礎服務；從內(nèi)容看，上層建筑保護和促進自己的經(jīng)濟基礎；排斥和反對有損于經(jīng)濟基礎的其他因素；從性質(zhì)看，上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎服務時，就會促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會發(fā)展；上層建筑為腐朽的經(jīng)濟基礎服務時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會的發(fā)展。
上層建筑與經(jīng)濟基礎的相互作用構(gòu)成了社會形態(tài)及其矛盾運動，表現(xiàn)為上層建筑和經(jīng)濟基礎之間由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無止境的矛盾運動，如此循環(huán)反復，推動社會形態(tài)的不斷更新。
簡述人的價值是人的社會價值和個人價值的統(tǒng)一
先答人的價值、社會價值、個人價值的概念
人的價值即人在社會生活中的價值或意義。人的價值分為人的社會價值和個人價值兩個方面：人的社會價值指個人通過自己的實踐活動來滿足社會或他人物質(zhì)精神的需要所作出的貢獻和承擔的責任，即個人對社會貢獻的大??；人的個人價值指在社會生活中，社會對個人和自己對自己作為人的存在的一種肯定關系，即社會對個人滿足程度的高低。
再答社會價值和個人價值的關系（提供條件滿足需要、承擔責任多做貢獻）
人的價值是社會價值和個人價值的統(tǒng)一，即貢獻與滿足的統(tǒng)一：
一方面，社會應盡可能的創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人應盡可能的擔責任盡義務，為社會多做貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻不講個人的需要的滿足，或者只講對個人需要的滿足不講對社會的貢獻，都是對人的價值的片面理解。
后要提倡奉獻精神
我國正處于社會主義初級階段，相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證，這就要求我們把為社會作貢獻，為人民服務放在首位，特別是當個人價值和社會價值發(fā)生矛盾時，提倡個人價值自覺的服務于社會價值，有時甚至犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。
辯證的否定觀的內(nèi)容
先答肯定和否定的概念
肯定，指事物中維持其自身存在方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面；
否定，指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面；
再答辯證否定觀的內(nèi)容（自我否定、發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一）
一方面，辯證的否定是自我否定，是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。任何事物都是通過自我否定，實現(xiàn)自我運動和自我發(fā)展；
另一方面，辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，其一表現(xiàn)為：辯證的否定是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是由舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍；其二表現(xiàn)為：辯證的否定是揚棄，指對新事物既克服又保留。
簡述社會存在和社會意識的關系
先答社會存在的概念和要素
社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，是社會物質(zhì)生活條件的總和；包括：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、自然環(huán)境、人口因素三個方面；
再答社會意識的概念和結(jié)構(gòu)
社會意識是社會生活的精神方面，是社會精神生活現(xiàn)象的總和；
從意識的主體劃分結(jié)構(gòu)，包括：個人意識和群體意識。
從意識反映社會存在的水平劃分結(jié)構(gòu)，包括：社會心理和社會意識形式。
社會心理是對社會生活的感性認識；社會意識形式是對社會生活的理性認識，其中包括：社會意識形態(tài)（反映經(jīng)濟基礎，屬于上層建筑）和非意識形態(tài)（不直接反映經(jīng)濟基礎，不屬于上層建筑）；
后答社會存在和社會意識的關系（決定性、依賴性）
歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有依賴性，主要表現(xiàn)在：
第一， 社會意識的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都源于社會存在的發(fā)展變化；
第二， 社會存在內(nèi)容的多樣性和復雜性決定了社會意識內(nèi)容的多樣性和復雜性；
第三， 社會存在的階級屬性決定了社會意識具有階級性；
社會意識相對獨立性（不同步性、不平衡性、歷史繼承性、相互影響、反作用）
社會意識的相對獨立性，主要表現(xiàn)在：
第一， 社會意識的發(fā)展變化和社會存在的發(fā)展變化具有不完全同步性；
第二， 社會意識的發(fā)展水平和社會存在的發(fā)展水平具有不平衡性；
第三， 社會意識的發(fā)展具有自己的歷史繼承性；
第四， 各種形式的社會意識之間相互作用，相互影響；
第五， 社會意識對社會存在具有巨大的反作用；
簡述矛盾同一性和斗爭性及其相互關系
先答矛盾的斗爭性和同一性的概念
矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對立和同一及其關系的哲學范疇，對立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成基本關系和屬性。矛盾是事物發(fā)展的動力，即矛盾的同一性和斗爭性共同推動事物的發(fā)展。
矛盾的同一性，包含兩方面基本內(nèi)容：其一，矛盾對立面之間相互依賴；其二，矛盾對立面之間的相互貫通；體現(xiàn)著對立面之間相互吸引的一種趨勢；
矛盾的斗爭性，指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的性質(zhì)；體現(xiàn)著對立面之間相互分離的一種趨勢；
再答同一性和斗爭性之間的關系（相互聯(lián)結(jié)、絕對相對）
矛盾的同一性和斗爭性之間是對立統(tǒng)一的關系
一方面，矛盾的同一性與斗爭性的統(tǒng)一體現(xiàn)在：二者相互聯(lián)系，不可分割；即兩者相互依存；
另一方面，矛盾的同一性與斗爭性的對立體現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。
為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心
先答一個命題
唯物辯證法是關于自然、社會和思維普遍聯(lián)系和發(fā)展的科學，是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等三大基本規(guī)律以及本質(zhì)、現(xiàn)象、必然、偶然、原因、結(jié)果、可能、現(xiàn)實、內(nèi)容、形式等基本范疇組成的理論體系，其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。
再答四條論據(jù)（揭示動力、理解關鍵、根本方法、斗爭焦點）
第一， 對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力是事物的內(nèi)部矛盾；
第二， 對立統(tǒng)一規(guī)律，貫穿于辯證法的其他規(guī)律和范疇，是理解唯物辯證法全部理論的關鍵；
第三， 矛盾分析法即對立統(tǒng)一分析法，是認識世界和改造世界的根本方法；
第四， 是否承認對立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學斗爭的焦點和根本分歧。
簡述實踐及其對認識的決定作用
先答實踐的概念
實踐是人們能動的改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。
它具有三個特征：客觀性、能動性、社會歷史性；它具有三種形式：改造自然的生產(chǎn)活動、處理人與人關系改造社會的活動、科學實踐。
作用及四條論據(jù)（來源、動力、標準、目的）
實踐是認識的基礎，實踐決定認識。
其一，實踐是認識的來源：實踐的需要決定認識的產(chǎn)生；一切認識歸根結(jié)底都來源于實踐；
其二，實踐是認識發(fā)展的動力：實踐不斷給人們提出新的認識課題及經(jīng)驗資料；實踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的物質(zhì)條件和認識手段；
其三，實踐是檢驗認識正確與否的標準；
其四，實踐是認識的終目的：認識的目的是為了有效的改造世界。