讀者會(huì)被斯伯恩的原文中出現(xiàn)的亞里士多德的關(guān)于方法和目標(biāo)的說法所打動(dòng)。事實(shí)上，關(guān)于特色的對(duì)話從來都沒有使方法和目標(biāo)之間的聯(lián)系變得明確起來，卻一直被認(rèn)為是進(jìn)步和有效的方式而操作著。那種可能表達(dá)方法和目標(biāo)之間聯(lián)系的敏銳的策略在斯伯恩原文的討論中顯得很含蓄，但在一些經(jīng)典作品如西塔里埃森，格林。
默卡特住宅中可以找到詩(shī)一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被的職業(yè)設(shè)計(jì)師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對(duì)人類中介機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)勵(lì)，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對(duì)比，中國(guó)對(duì)于特色的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)：效率不依賴于個(gè)體的人類價(jià)值。我做以上對(duì)比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點(diǎn)可以和中國(guó)所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進(jìn)行跨文化的對(duì)話是可行的。
以下事實(shí)可認(rèn)為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因?yàn)樗_創(chuàng)了以詩(shī)歌引起人們對(duì)藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對(duì)詩(shī)歌的興趣不在于詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化中、在價(jià)值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對(duì)當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。
那些可以引起思索、傳遞感情、表達(dá)感覺的詞匯和公式，隨著時(shí)間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對(duì)中國(guó)園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩(shī)歌般的語言被普遍運(yùn)用著，它強(qiáng)調(diào)具體和細(xì)節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀(jì)關(guān)于中國(guó)園林的專著中，《園冶》是一個(gè)的例子。在最近的一篇評(píng)論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實(shí)停留在了直接表達(dá)資料信息的水平上。在20世紀(jì)80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國(guó)出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個(gè)學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢(shì)：把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評(píng)定它們的重要性。過了一段時(shí)間，又出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識(shí)的內(nèi)容。
當(dāng)我們回顧過去20多年來對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時(shí)，我們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會(huì)在多大程度上減少新觀點(diǎn)出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩(shī)歌作品進(jìn)行對(duì)比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩(shī)“ＦｏｒＡｌｌ”中，有一個(gè)新穎的對(duì)句和科納關(guān)于觸覺的強(qiáng)調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。
但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)與在傳統(tǒng)的中國(guó)一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請(qǐng)大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因?yàn)橛锌尚械钠胀ǘ执_定的解決方法，而是因?yàn)槿魏我黄鞣秸撐膶?duì)這個(gè)問題所做的深思熟慮的答復(fù)對(duì)于中國(guó)的論文都可能有參考價(jià)值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩(shī)“Ｆｏｒ Ａｌｌ”中，詩(shī)句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)／又小又硬如足尖一樣”和詩(shī)句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽(yáng)照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——詩(shī)人的鼻子（和他的詩(shī)）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在Ｅ·Ｋ·邁耶最近的一篇隨筆中，他對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個(gè)有啟發(fā)性的批判。邁耶認(rèn)為：“景觀建筑學(xué)是一個(gè)混合行為，不能把二元性的兩方面作為對(duì)立的情況來簡(jiǎn)單地描述?！彼J(rèn)為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時(shí)看法的組成部分，它們?cè)诒臼兰o(jì)已經(jīng)限度地影響了人們對(duì)景觀建筑學(xué)的興趣以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)。以二元性方式進(jìn)行思考時(shí)，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。
對(duì)邁耶對(duì)二元性思維批判的興趣是從如下事實(shí)中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點(diǎn)決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級(jí)的二元論，是諸如知識(shí)、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗(yàn)體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗(yàn)體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動(dòng)性與變化著的地上世界的現(xiàn)實(shí)性之間的永恒對(duì)比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計(jì)作為把一種普遍的原則，理性地運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)，并且通過運(yùn)用幾何和均衡原則對(duì)自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)元素之間，其中任何一個(gè)因素都需要參照另一個(gè)元素才能得到解釋。與二元論的對(duì)立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對(duì)比和綜合抵消中產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，陰和陽(yáng)不同于陽(yáng)光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對(duì)立面之間的元素是相互排斥的。
在陰陽(yáng)之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體”。甚至，陰會(huì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，反之亦然。更進(jìn)一步地說，陰陽(yáng)之間的關(guān)系具有獨(dú)一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動(dòng)態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽(yáng)屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。
細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對(duì)比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識(shí)到二元論和陰陽(yáng)兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對(duì)《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過對(duì)比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識(shí)到：對(duì)于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對(duì)英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。
這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí)：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對(duì)中國(guó)物質(zhì)ｍａｔｅｒｉａｌｓ理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對(duì)中國(guó)景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。
默卡特住宅中可以找到詩(shī)一般的描述。斯伯恩的建筑和景觀視覺上的統(tǒng)一論被的職業(yè)設(shè)計(jì)師在作品中加以體現(xiàn)；這依然是對(duì)人類中介機(jī)構(gòu)的獎(jiǎng)勵(lì)，并給人類的主觀性留有很大空間。與之對(duì)比，中國(guó)對(duì)于特色的強(qiáng)調(diào)導(dǎo)致了這樣一種觀點(diǎn)：效率不依賴于個(gè)體的人類價(jià)值。我做以上對(duì)比的目的并不是要做出裁決或者表露傾向，而是表明：現(xiàn)在景觀建筑學(xué)論文中的基本觀點(diǎn)可以和中國(guó)所關(guān)注的問題很好地結(jié)合起來，并給大家這樣一種感覺，即進(jìn)行跨文化的對(duì)話是可行的。
以下事實(shí)可認(rèn)為是更高層次上的跨文化的共鳴：在景觀建筑學(xué)的作者中，斯伯恩是很杰出的，因?yàn)樗_創(chuàng)了以詩(shī)歌引起人們對(duì)藝術(shù)關(guān)注的先河。斯伯恩對(duì)詩(shī)歌的興趣不在于詩(shī)歌在中國(guó)傳統(tǒng)文化中、在價(jià)值和感覺傳遞中所起的重要作用，而在于以一種基本的方式喚起景觀建筑界對(duì)當(dāng)前所面臨的困境的關(guān)注。
那些可以引起思索、傳遞感情、表達(dá)感覺的詞匯和公式，隨著時(shí)間的發(fā)展，變成了僅僅是聽起來還比較舒服的陳詞濫調(diào)。在傳統(tǒng)的對(duì)中國(guó)園林的討論中，富有文學(xué)幻想的詩(shī)歌般的語言被普遍運(yùn)用著，它強(qiáng)調(diào)具體和細(xì)節(jié)，避免抽象和理論。在17世紀(jì)關(guān)于中國(guó)園林的專著中，《園冶》是一個(gè)的例子。在最近的一篇評(píng)論中，我嘗試著指出該書中存在著的思維萎縮，使得陳腐的重復(fù)形式和不勝枚舉的事實(shí)停留在了直接表達(dá)資料信息的水平上。在20世紀(jì)80年代，作為新一輪的學(xué)術(shù)浪潮，中國(guó)出現(xiàn)了許多關(guān)于《園冶》的學(xué)術(shù)論文。在這個(gè)學(xué)術(shù)浪潮中存在著這樣的趨勢(shì)：把關(guān)注的焦點(diǎn)集中于《園冶》中一些特定的段落和想法，通過重復(fù)討論原文的初始結(jié)構(gòu)，來評(píng)定它們的重要性。過了一段時(shí)間，又出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，即關(guān)注喚起曲折構(gòu)思和意識(shí)的內(nèi)容。
當(dāng)我們回顧過去20多年來對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的生態(tài)和過程的討論時(shí)，我們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問：現(xiàn)在所流行的關(guān)于物種和棲息地的陳腐的說法究竟會(huì)在多大程度上減少新觀點(diǎn)出現(xiàn)的可能性？我們可以將大眾修辭學(xué)和某些人，諸如格雷。斯奈德的詩(shī)歌作品進(jìn)行對(duì)比，斯奈德作品中的語法和措詞暗示了我們和土地之間那種新型的親密而又自然的關(guān)系。在他的詩(shī)“ＦｏｒＡｌｌ”中，有一個(gè)新穎的對(duì)句和科納關(guān)于觸覺的強(qiáng)調(diào)相映成趣：“冰河里的水閃著微光，沙沙做響／石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)，又小又硬如足尖一樣。”在這里，明喻“硬如足尖”是修飾在陸地上棲息這種接觸方式的。
但是每一種新穎語言的深思熟慮的應(yīng)用和新奇的視點(diǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)與在傳統(tǒng)的中國(guó)一樣，面臨著被流行用語排擠的境況。請(qǐng)大家關(guān)注當(dāng)前的困境并不是因?yàn)橛锌尚械钠胀ǘ执_定的解決方法，而是因?yàn)槿魏我黄鞣秸撐膶?duì)這個(gè)問題所做的深思熟慮的答復(fù)對(duì)于中國(guó)的論文都可能有參考價(jià)值。
三、二元性思維和極性在斯奈德的詩(shī)“Ｆｏｒ Ａｌｌ”中，詩(shī)句“石頭在腳下轉(zhuǎn)動(dòng)／又小又硬如足尖一樣”和詩(shī)句“鼻子冷得要掉下來／在里面歌唱／溪流的歌唱，心靈的歌唱／太陽(yáng)照在沙礫上的氣息”相呼應(yīng)。蒂姆·迪安在這兩句詩(shī)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)互相對(duì)應(yīng)的感覺：這里的“硬如足尖”象征著土地與人類的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而暗喻“鼻子冷得要掉下來”則象征著人類與土地經(jīng)濟(jì)的關(guān)系——詩(shī)人的鼻子（和他的詩(shī)）像北部落基山脈的溪流。這種語言模式引導(dǎo)著我們?nèi)タ紤]思維的模式。在Ｅ·Ｋ·邁耶最近的一篇隨筆中，他對(duì)景觀建筑學(xué)中存在的普遍而又有害的二元性思維模式做了一個(gè)有啟發(fā)性的批判。邁耶認(rèn)為：“景觀建筑學(xué)是一個(gè)混合行為，不能把二元性的兩方面作為對(duì)立的情況來簡(jiǎn)單地描述?！彼J(rèn)為建筑和景觀、男人和女人、文化和自然這些二元的形式是過時(shí)看法的組成部分，它們?cè)诒臼兰o(jì)已經(jīng)限度地影響了人們對(duì)景觀建筑學(xué)的興趣以及對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)。以二元性方式進(jìn)行思考時(shí)，景觀被指定為女性或女性化的其他元素并且從屬于文化和建筑。
對(duì)邁耶對(duì)二元性思維批判的興趣是從如下事實(shí)中產(chǎn)生出來的：在英裔歐洲人的傳統(tǒng)中，思維的形式有著哲學(xué)和文化的基礎(chǔ)。它的不確定性是由虛無創(chuàng)作的世界性觀點(diǎn)決定的，在創(chuàng)作過程中，一種不確定性的和無條件的基礎(chǔ)力量決定著世界的本原和秩序。這種以各種形式出現(xiàn)的初級(jí)的二元論，是諸如知識(shí)、觀念，普遍、特殊，自然、文化，原因、結(jié)果這種二元分類模式的源泉，這些元素組成了人類的經(jīng)驗(yàn)體系。在西方建筑學(xué)中，這種經(jīng)驗(yàn)體系是和“幾何與代數(shù)，理想的原型，……以及它們的流動(dòng)性與變化著的地上世界的現(xiàn)實(shí)性之間的永恒對(duì)比”相聯(lián)系的。西方把建筑和景觀設(shè)計(jì)作為把一種普遍的原則，理性地運(yùn)用于具體的設(shè)計(jì)，并且通過運(yùn)用幾何和均衡原則對(duì)自然進(jìn)行模擬，這些都是同以上想法的重要性緊密相聯(lián)的。
正如奧古斯丁·貝爾克最近所談到的那樣，中國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)的景觀觀念并沒有借助二元論的思維。中國(guó)傳統(tǒng)的景觀觀念的基礎(chǔ)是陰陽(yáng)兩極論，這意味著在相關(guān)聯(lián)的兩個(gè)元素之間，其中任何一個(gè)因素都需要參照另一個(gè)元素才能得到解釋。與二元論的對(duì)立性不同，極性的每一極都需要另一極作為它的存在條件。但重要的是要注意到兩極之間不是辯證的關(guān)系。與辯證關(guān)系不同的是，兩極之間的關(guān)系并不是從對(duì)比和綜合抵消中產(chǎn)生的對(duì)立關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，陰和陽(yáng)不同于陽(yáng)光和黑暗，男人和女人這類二元論的原則。在這類二元論原則中，對(duì)立面之間的元素是相互排斥的。
在陰陽(yáng)之間，“彼此相互承擔(dān)，互為補(bǔ)充，成為一個(gè)整體”。甚至，陰會(huì)轉(zhuǎn)化成陽(yáng)，反之亦然。更進(jìn)一步地說，陰陽(yáng)之間的關(guān)系具有獨(dú)一無二的特性，并且“相互關(guān)聯(lián)，相互依存，具有多樣性以及產(chǎn)生動(dòng)態(tài)關(guān)系的有效性”。這種動(dòng)態(tài)關(guān)系被認(rèn)為是內(nèi)在的關(guān)系并能使世界變得穩(wěn)定。綜上所述，陰和陽(yáng)屬于解釋的范疇，闡述了世界上最直接和具體的事物之間的相互關(guān)系。
細(xì)節(jié)上的差異和任何假定相同或嚴(yán)格同一性的缺乏在這里都是很重要的。通過對(duì)比，二元論的兩方面如自然、文化，或男人、女人包含著潛在本質(zhì)相同的因素。因此，認(rèn)識(shí)到二元論和陰陽(yáng)兩極論指代的是二元性思維的不同模式是很重要的。在另一篇文章里，我對(duì)《園冶》中出現(xiàn)的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的關(guān)鍵性因素作了一系列的反思，展示了諸如“相互依存”，“借用”，“適宜性”，“適當(dāng)性”的概念是如何伴隨非二元論的邏輯產(chǎn)生的。
通過對(duì)比二元論和兩極論，我們現(xiàn)在就有可能認(rèn)識(shí)到：對(duì)于把景觀和建筑一分為二的做法的批判只是對(duì)英裔歐洲人的傳統(tǒng)進(jìn)行基礎(chǔ)性批判的一小部分。通過和奧古斯丁·貝爾克最近的作品放在一起進(jìn)行比較，邁耶的論文揭示了避免將中國(guó)的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行二元論解讀的可能性。
這將最終導(dǎo)致這樣的認(rèn)識(shí)：一旦現(xiàn)代主義和已經(jīng)被加入到對(duì)中國(guó)物質(zhì)ｍａｔｅｒｉａｌｓ理解中的二元論猜想被摒棄，邁耶的事業(yè)是有可能通過對(duì)中國(guó)景觀和園林的反思而得到發(fā)展的。