中國是世界文明的發(fā)源地之一，有5000年悠久的文化歷史。大量的考古研究幾千年的中國古代建筑史是一部豐富多采的文化史，充滿著社會(huì)生活、歷史文化、宗教信仰的積淀，建筑本身隨著各個(gè)時(shí)代的不同而互異；與此同時(shí)．中國古代建筑又是一個(gè)連續(xù)完整相對獨(dú)立的發(fā)展體系．高臺、木構(gòu)架、大屋頂?shù)耐庥^形式以及庭院組合模式一肋相承，未曾間斷。這就表明在中國古代建筑發(fā)展的歷史長河中，有一種持續(xù)的普通的觀點(diǎn)或經(jīng)驗(yàn)的核心，決定著建筑的發(fā)展．也就是說存在著一種相對穩(wěn)定的建筑發(fā)展觀，這種發(fā)展觀體現(xiàn)了古代人對理想生活的追求，對客觀世界的態(tài)度以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件下，比如生活方式、生產(chǎn)力水平、政治
經(jīng)濟(jì)等因素的影響下建筑發(fā)展的價(jià)值取向。
1從“聚落”到“城”的建筑思想發(fā)展所反映的“國家”的出現(xiàn)！
要談中國的建筑思想，則必須對中國的建筑歷史有所了解，建筑是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，而人類有意識的活動(dòng)，大概要從史前文化說起了。
中國史前文化大概分為有巢氏、燧人氏、伏犧氏、神農(nóng)氏、黃帝五個(gè)階段。而真正意義上建筑是從黃帝開始的，如《新語》說：天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域，于是黃帝伐木構(gòu)材，筑做宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。在這一時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以聚落為單位的居民點(diǎn)。聚落中以居民的居室建筑為主，還有居民公共活動(dòng)的大房子，廣場等建筑設(shè)施，這些設(shè)施是服務(wù)于全體居民的，因此它們都是開放型的，也就是說，在這一時(shí)期人們是沒有等級差別的。為了氏族成員活動(dòng)方便，大房子，廣場大多修建于聚落中間位置。而后的史前文化末期，出現(xiàn)的一些大房子，他們成為了部落首領(lǐng)辦公或居住地。如甘肅大地灣F901就是這種大房子，他也就成為了中國宮殿建筑的最早雛形，具有了后期宮殿建筑的必備功能。但是這些房子周圍卻沒有修筑墻，所我認(rèn)為這時(shí)的聚落還不是城。這時(shí)為了居民安全，在聚落周圍挖掘了壕溝，里面撒了白灰，但這并不是為了管理者服務(wù)的，更多的它是為了防止猛獸的和其他部落襲擊而做的！
大概在公元前21年，人類進(jìn)入了文明時(shí)代（奴隸社會(huì)），最早的國家以城的建筑形式誕生了。而這時(shí)的城已不同于史前，它已成為了軍事設(shè)施，政治中心，是統(tǒng)制者進(jìn)行政治活動(dòng)的舞臺。也就是在那時(shí)，就有了“筑城以衛(wèi)君”的說法，城作為人民的對立面出現(xiàn)，城的所有設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了上述思想。已經(jīng)考古勘探的河南堰師二里頭遺址，在其中心發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座大面積的夯土建筑基址，這些大多為宮室建筑基址，其周圍圍有城墻形成宮城。二里頭遺址的宮殿，庭院建筑是封閉的，不同于史前的大房子和廣場。在里面，宮殿和南門南北相對，宮殿在院落北部中央，南門在院落南墻或南廊中央。而這種建筑格局，是統(tǒng)治者政治中心觀念的體現(xiàn)。隨著國家的發(fā)展，統(tǒng)治集團(tuán)增加，衛(wèi)君之城不夠居住，于是城外就出現(xiàn)了郭城，郭城中居住的是一般居民，即所謂的“郭以居民”。
2中國古代社會(huì)的等級所體現(xiàn)的人的等級
中國古代“文明形成”，進(jìn)入“國家”，城亦隨之出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城是國家的統(tǒng)治中心，夏商西周的“城”就是這種情況，往后直到清朝也是這種情況。這是整個(gè)古代等級制的體現(xiàn)。春秋時(shí)期地方諸侯強(qiáng)大，中央政權(quán)削弱，地方城市大量出現(xiàn)就體現(xiàn)了這種“挾天子以令諸侯”的政治局面。先秦時(shí)城已分不同等級，《周禮?？脊び洝＝橙恕肪蛯⒊欠秩?，第一級王城，即王國都城，第二級諸侯城，即封國都城，第三級即宗師與士大夫采邑，這種三級城制，再建筑上反映為各城規(guī)模的不同，它們包括建筑大小，高低，數(shù)量多少的不同，按級別遞減。在先秦之后，各朝都是中央集權(quán)制，雖沒了分封的城，卻實(shí)行了郡縣制，在這些城里也體現(xiàn)了等級。例如，唐長安城，其東西長9721，南北8651米，周長36.7公里，面積83平方公里。而那時(shí)的地方城市則根據(jù)等級大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四個(gè)坊，縣城一個(gè)坊。且不同等級城市城門數(shù)量城門門道多少跟據(jù)等級也所不同。自漢以來,都城一般設(shè)十二城門,每面城墻置三座城門,每個(gè)城門三個(gè)車道.其他城市一般設(shè)四城門,個(gè)別設(shè)八城門,每面城墻個(gè)辟一座城門,個(gè)別有兩座城門.唐代子城正門辟二門,稱雙門,此制延宋代
.3中國古代建筑中的居中思想
中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。表現(xiàn)在建筑上，就是居中的思想，正所謂以中為貴?！盾髯?。大略篇》就有“王者必居天下之中”的說法。從建筑群到建筑物的選址，再到建筑形制結(jié)，居中擇中思想無不體現(xiàn)。如都城的選址，就有“擇天下之中以立國，擇國之中以立宮”的說法，擇也是中國古代倫理等級制度的體現(xiàn)?！吨芏Y?？脊び洝分芯陀姓f明。例如，西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。市場為井字形，管理里坊的官方建筑就在市場中央?？傊谔崎L安城中，居中思想無處不得以體現(xiàn)。不止都城，在各地方城市也體現(xiàn)了中軸線布置，政治機(jī)構(gòu)一般位于其中軸線上。
4 中國古代建筑的“居高”思想。
自從奴隸社會(huì)開始，到清王朝結(jié)束，中國社會(huì)都體現(xiàn)著嚴(yán)密的等級制度，人有高低貴賤之分。而這一點(diǎn)體現(xiàn)在建筑上，就表現(xiàn)為“居高”的設(shè)計(jì)思想。在中國古代的皇室，王室，官府各種類別建筑中，地形選擇高低設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在宮殿里大臣所站所坐的位置，都是低于君主的，都城，王城，各級地方政府所在地一般均選取地形較高處建造。王室，高官建筑居高的現(xiàn)象，也正是體現(xiàn)了君臨天下的思想，是統(tǒng)治者高高在上的反映。西周時(shí)的豐鎬遺址，春秋戰(zhàn)國一些城址中的高臺，秦咸陽阿房宮的大土臺，漢未央宮遺址的土臺，曹魏鄴城的三臺，唐長安城的主宮殿，保存至今的明清北京城太和殿建筑等，它們都是各自都城中的建筑物。如漢長安城，其西南地勢，宮城未央宮就選址在這里，都城總體地形是南高北低。主要宮殿未央宮、長樂宮、北宮、桂宮位于城內(nèi)南部、中部。唐長安城筑于龍首原南部，都城地勢北高南低，太極宮、大明宮在都城北部，皇城官署在皇城以南，市場在皇城南部，里坊在皇城中部和南部。不僅統(tǒng)治者居住的宮城，帝王陵墓也體現(xiàn)出了居高的思想，許多帝王的帝王陵墓都建在了地勢高亢處，如西漢帝陵主要分布在咸陽原上，還有兩座分布在西安南部的白鹿原和鴻固原上，這兩地也是地勢高亢。唐代帝王陵分布于渭北北山山脈南鹿，地處渭北高原之上，其地勢明顯高于唐長安城。在每個(gè)帝陵陵區(qū)中，帝陵封土是陵區(qū)中建筑。
5中國古代建筑中的“居前”設(shè)計(jì)思想
中國古代建筑的居前設(shè)計(jì)思想，主要表現(xiàn)在大朝正殿在宮殿群中的位置，以及大朝正殿所反映出的“前朝后寢”、“前朝后室”的建筑格局。大朝正殿周代稱“路寢”，秦漢稱“前殿”，曹魏以降稱“太極”。所謂“前殿”即正殿居前。宮城之中的宮殿，都是以建筑群形式出現(xiàn)，大朝正殿的“居前”建筑思想是通過宮殿群的布局體現(xiàn)出的。例如漢長安城的未央宮前殿，其前面沒任何建筑，正對城門，其后有淑房殿，再后是桂宮北宮等其他宮殿建筑。北魏洛陽城的太極殿，其南面與南宮門相對，在它們之間無宮殿建筑，而宮城之內(nèi)其他宮殿建筑均位于太極殿北部。在此之后的各朝基本也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。大朝正殿“居前”設(shè)計(jì)，使同一組建筑中的其他建筑或在起后或在兩側(cè)，這一思想不僅在秦漢以后，且在其前也有體現(xiàn)，例如史前社會(huì)末期的大房子，其前為氏族開會(huì)之處，后邊為氏族首領(lǐng)居住只所；如湖北黃陂盤龍城的宮殿群建筑，主殿居前，主殿北部為次要的宮殿建筑；再如陜西周遠(yuǎn)鳳雛宮殿院落建筑遺址，主體殿堂居前，殿堂后部與兩側(cè)是居室與廂房。不僅是宮殿建筑，而且古代建筑大至官衙，小到民居也大都體現(xiàn)了這一思想，只不過民居中是“前堂后室”。除以上所提外，宗廟建筑也是這樣，在此就不加贅述。
6“天人合一”的設(shè)計(jì)理念
古代帝王號稱“天子”，意思是說他是代表上天來民間統(tǒng)治人民，因此稱他所統(tǒng)治的國家為“天下”。天子是天地的鏈接，所以在建筑規(guī)劃中，做到“法天象地”，而天子就在其中。于是這樣，政治中心——都城按照“天”的設(shè)計(jì)理念去建造。由各朝宮殿名稱就可看到。漢長安城皇宮——未央宮又稱“紫宮”或“紫微宮”，紫宮本是星座名。這一叫法在后代亦多有稱呼，明清時(shí)代皇城叫紫禁城，就是根源于紫宮，喻帝居。
在都城宮城建筑設(shè)計(jì)中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，都城宮城之中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎(chǔ)。建筑思想源與于生產(chǎn)生活，山水放于宮城之中，就是生產(chǎn)生活在建筑藝術(shù)上的反映。這也暗喻著天下為統(tǒng)治者所有。由于“山水”與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，山的高大無比，水的變幻無常，正好塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。
在中國古代建筑中，建筑的社會(huì)功能與建筑形制有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)思想的“天人合一”理念。如祭天的天壇與地壇的圓形與方形平面，是天與地的再現(xiàn)。如清代北京天壇，其壇體平面是圓形，天壇主體建筑——祈年殿及屋頂均為圓形，天壇每層壇體直徑均取一三五七九陽數(shù)數(shù)列，天壇周施欄板360塊對應(yīng)周天360度。凡此種種，都反映出設(shè)計(jì)者將祭天建筑的圜丘與“天”的限度對應(yīng)，北郊地壇是祭“地”的建筑，是相對天壇而建的，地毯的主體建筑是方澤壇，地毯平面是方形，為上下兩層，每層各八級臺階。地毯建筑均取偶數(shù)，與天壇比較，地壇以六、八之?dāng)?shù)為地，天壇以九之之?dāng)?shù)代表天，天壇平面為圓，地壇平面為方，充分突出了中國古代“天圓地方‘思想。中國古代天壇設(shè)于南郊，地壇設(shè)于北郊，宮城又在天壇與地壇南北之間，使人處于天地之間，使天地人成為一體，把天人合一發(fā)展到了境界。
在同一建筑里，通過“天圓地方”，也體現(xiàn)了“天人合一”思想，屋頂是圓的，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而表現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想。
“天人合一”思想，是把天地作為“二元”處理，人為其主體，如“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居?xùn)|為“陽”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念?！扒俺髮嫛薄ⅰ扒疤煤髮嫛?，實(shí)為前“陽”后“陰”，“陽”為“天”，“陰”為“地”，人居其中，于是“天地人”一體?？傊谥袊糯ㄖ?，這一思想很深植根其中。
經(jīng)濟(jì)等因素的影響下建筑發(fā)展的價(jià)值取向。
1從“聚落”到“城”的建筑思想發(fā)展所反映的“國家”的出現(xiàn)！
要談中國的建筑思想，則必須對中國的建筑歷史有所了解，建筑是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，而人類有意識的活動(dòng)，大概要從史前文化說起了。
中國史前文化大概分為有巢氏、燧人氏、伏犧氏、神農(nóng)氏、黃帝五個(gè)階段。而真正意義上建筑是從黃帝開始的，如《新語》說：天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域，于是黃帝伐木構(gòu)材，筑做宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。在這一時(shí)期，隨著社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以聚落為單位的居民點(diǎn)。聚落中以居民的居室建筑為主，還有居民公共活動(dòng)的大房子，廣場等建筑設(shè)施，這些設(shè)施是服務(wù)于全體居民的，因此它們都是開放型的，也就是說，在這一時(shí)期人們是沒有等級差別的。為了氏族成員活動(dòng)方便，大房子，廣場大多修建于聚落中間位置。而后的史前文化末期，出現(xiàn)的一些大房子，他們成為了部落首領(lǐng)辦公或居住地。如甘肅大地灣F901就是這種大房子，他也就成為了中國宮殿建筑的最早雛形，具有了后期宮殿建筑的必備功能。但是這些房子周圍卻沒有修筑墻，所我認(rèn)為這時(shí)的聚落還不是城。這時(shí)為了居民安全，在聚落周圍挖掘了壕溝，里面撒了白灰，但這并不是為了管理者服務(wù)的，更多的它是為了防止猛獸的和其他部落襲擊而做的！
大概在公元前21年，人類進(jìn)入了文明時(shí)代（奴隸社會(huì)），最早的國家以城的建筑形式誕生了。而這時(shí)的城已不同于史前，它已成為了軍事設(shè)施，政治中心，是統(tǒng)制者進(jìn)行政治活動(dòng)的舞臺。也就是在那時(shí)，就有了“筑城以衛(wèi)君”的說法，城作為人民的對立面出現(xiàn)，城的所有設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了上述思想。已經(jīng)考古勘探的河南堰師二里頭遺址，在其中心發(fā)現(xiàn)了數(shù)十座大面積的夯土建筑基址，這些大多為宮室建筑基址，其周圍圍有城墻形成宮城。二里頭遺址的宮殿，庭院建筑是封閉的，不同于史前的大房子和廣場。在里面，宮殿和南門南北相對，宮殿在院落北部中央，南門在院落南墻或南廊中央。而這種建筑格局，是統(tǒng)治者政治中心觀念的體現(xiàn)。隨著國家的發(fā)展，統(tǒng)治集團(tuán)增加，衛(wèi)君之城不夠居住，于是城外就出現(xiàn)了郭城，郭城中居住的是一般居民，即所謂的“郭以居民”。
2中國古代社會(huì)的等級所體現(xiàn)的人的等級
中國古代“文明形成”，進(jìn)入“國家”，城亦隨之出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的城是國家的統(tǒng)治中心，夏商西周的“城”就是這種情況，往后直到清朝也是這種情況。這是整個(gè)古代等級制的體現(xiàn)。春秋時(shí)期地方諸侯強(qiáng)大，中央政權(quán)削弱，地方城市大量出現(xiàn)就體現(xiàn)了這種“挾天子以令諸侯”的政治局面。先秦時(shí)城已分不同等級，《周禮?？脊び洝＝橙恕肪蛯⒊欠秩?，第一級王城，即王國都城，第二級諸侯城，即封國都城，第三級即宗師與士大夫采邑，這種三級城制，再建筑上反映為各城規(guī)模的不同，它們包括建筑大小，高低，數(shù)量多少的不同，按級別遞減。在先秦之后，各朝都是中央集權(quán)制，雖沒了分封的城，卻實(shí)行了郡縣制，在這些城里也體現(xiàn)了等級。例如，唐長安城，其東西長9721，南北8651米，周長36.7公里，面積83平方公里。而那時(shí)的地方城市則根據(jù)等級大小不同，一般大的州城16坊，中等州城四個(gè)坊，縣城一個(gè)坊。且不同等級城市城門數(shù)量城門門道多少跟據(jù)等級也所不同。自漢以來,都城一般設(shè)十二城門,每面城墻置三座城門,每個(gè)城門三個(gè)車道.其他城市一般設(shè)四城門,個(gè)別設(shè)八城門,每面城墻個(gè)辟一座城門,個(gè)別有兩座城門.唐代子城正門辟二門,稱雙門,此制延宋代
.3中國古代建筑中的居中思想
中國傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為任何事都是不偏不倚，即所謂中庸之道。表現(xiàn)在建筑上，就是居中的思想，正所謂以中為貴?！盾髯?。大略篇》就有“王者必居天下之中”的說法。從建筑群到建筑物的選址，再到建筑形制結(jié)，居中擇中思想無不體現(xiàn)。如都城的選址，就有“擇天下之中以立國，擇國之中以立宮”的說法，擇也是中國古代倫理等級制度的體現(xiàn)?！吨芏Y?？脊び洝分芯陀姓f明。例如，西漢的長安城，就體現(xiàn)出了居中的思想，在西漢的皇城里，重要建筑物，建筑群與都城中軸線的關(guān)系。漢長安城的中軸線是西安門至橫門，再向南穿過南郊禮制建筑，宗廟與社稷分布其東西。都城中軸線的南段在未央宮上，未央宮是西漢都城中樞，大朝正殿又是未央宮的主體建筑，大朝正殿即未央宮前殿，位于未央宮中央。都城中軸線南段即未央宮中軸線未央宮作為最重要的宮殿就在其中軸線上。再如唐長安城，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了居中思想，而由于這種中軸線的設(shè)計(jì)，也使唐長安城達(dá)到了一種新境界。以至于其成為研究中國古代建筑的必要材料。都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時(shí)長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。而自南向北，依次有都城正門明德門，朱雀門，承天門中軸線北端正對宮城南北排列的三大殿，太極殿，兩儀殿，甘泉殿。它不但突出了大朝正殿，宮城正門，皇城正門，郭城正門的突出地位，圍繞中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個(gè)里坊設(shè)計(jì)也體現(xiàn)了居中思想。市場為井字形，管理里坊的官方建筑就在市場中央?？傊谔崎L安城中，居中思想無處不得以體現(xiàn)。不止都城，在各地方城市也體現(xiàn)了中軸線布置，政治機(jī)構(gòu)一般位于其中軸線上。
4 中國古代建筑的“居高”思想。
自從奴隸社會(huì)開始，到清王朝結(jié)束，中國社會(huì)都體現(xiàn)著嚴(yán)密的等級制度，人有高低貴賤之分。而這一點(diǎn)體現(xiàn)在建筑上，就表現(xiàn)為“居高”的設(shè)計(jì)思想。在中國古代的皇室，王室，官府各種類別建筑中，地形選擇高低設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在宮殿里大臣所站所坐的位置，都是低于君主的，都城，王城，各級地方政府所在地一般均選取地形較高處建造。王室，高官建筑居高的現(xiàn)象，也正是體現(xiàn)了君臨天下的思想，是統(tǒng)治者高高在上的反映。西周時(shí)的豐鎬遺址，春秋戰(zhàn)國一些城址中的高臺，秦咸陽阿房宮的大土臺，漢未央宮遺址的土臺，曹魏鄴城的三臺，唐長安城的主宮殿，保存至今的明清北京城太和殿建筑等，它們都是各自都城中的建筑物。如漢長安城，其西南地勢，宮城未央宮就選址在這里，都城總體地形是南高北低。主要宮殿未央宮、長樂宮、北宮、桂宮位于城內(nèi)南部、中部。唐長安城筑于龍首原南部，都城地勢北高南低，太極宮、大明宮在都城北部，皇城官署在皇城以南，市場在皇城南部，里坊在皇城中部和南部。不僅統(tǒng)治者居住的宮城，帝王陵墓也體現(xiàn)出了居高的思想，許多帝王的帝王陵墓都建在了地勢高亢處，如西漢帝陵主要分布在咸陽原上，還有兩座分布在西安南部的白鹿原和鴻固原上，這兩地也是地勢高亢。唐代帝王陵分布于渭北北山山脈南鹿，地處渭北高原之上，其地勢明顯高于唐長安城。在每個(gè)帝陵陵區(qū)中，帝陵封土是陵區(qū)中建筑。
5中國古代建筑中的“居前”設(shè)計(jì)思想
中國古代建筑的居前設(shè)計(jì)思想，主要表現(xiàn)在大朝正殿在宮殿群中的位置，以及大朝正殿所反映出的“前朝后寢”、“前朝后室”的建筑格局。大朝正殿周代稱“路寢”，秦漢稱“前殿”，曹魏以降稱“太極”。所謂“前殿”即正殿居前。宮城之中的宮殿，都是以建筑群形式出現(xiàn)，大朝正殿的“居前”建筑思想是通過宮殿群的布局體現(xiàn)出的。例如漢長安城的未央宮前殿，其前面沒任何建筑，正對城門，其后有淑房殿，再后是桂宮北宮等其他宮殿建筑。北魏洛陽城的太極殿，其南面與南宮門相對，在它們之間無宮殿建筑，而宮城之內(nèi)其他宮殿建筑均位于太極殿北部。在此之后的各朝基本也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。大朝正殿“居前”設(shè)計(jì)，使同一組建筑中的其他建筑或在起后或在兩側(cè)，這一思想不僅在秦漢以后，且在其前也有體現(xiàn)，例如史前社會(huì)末期的大房子，其前為氏族開會(huì)之處，后邊為氏族首領(lǐng)居住只所；如湖北黃陂盤龍城的宮殿群建筑，主殿居前，主殿北部為次要的宮殿建筑；再如陜西周遠(yuǎn)鳳雛宮殿院落建筑遺址，主體殿堂居前，殿堂后部與兩側(cè)是居室與廂房。不僅是宮殿建筑，而且古代建筑大至官衙，小到民居也大都體現(xiàn)了這一思想，只不過民居中是“前堂后室”。除以上所提外，宗廟建筑也是這樣，在此就不加贅述。
6“天人合一”的設(shè)計(jì)理念
古代帝王號稱“天子”，意思是說他是代表上天來民間統(tǒng)治人民，因此稱他所統(tǒng)治的國家為“天下”。天子是天地的鏈接，所以在建筑規(guī)劃中，做到“法天象地”，而天子就在其中。于是這樣，政治中心——都城按照“天”的設(shè)計(jì)理念去建造。由各朝宮殿名稱就可看到。漢長安城皇宮——未央宮又稱“紫宮”或“紫微宮”，紫宮本是星座名。這一叫法在后代亦多有稱呼，明清時(shí)代皇城叫紫禁城，就是根源于紫宮，喻帝居。
在都城宮城建筑設(shè)計(jì)中的“天人合一”理念，主要反映在都城宮城作為自然的世界縮影，都城宮城之中有山有水，“山”為“仙山”，“水”為“神水”，這種“山”與“水”是先民“漁獵”的空間，是先民立足生存的基礎(chǔ)。建筑思想源與于生產(chǎn)生活，山水放于宮城之中，就是生產(chǎn)生活在建筑藝術(shù)上的反映。這也暗喻著天下為統(tǒng)治者所有。由于“山水”與先民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，山的高大無比，水的變幻無常，正好塑造了光怪陸離的仙境，所以很自然的，山水便成為了先民的自然神。
在中國古代建筑中，建筑的社會(huì)功能與建筑形制有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出了建筑設(shè)計(jì)思想的“天人合一”理念。如祭天的天壇與地壇的圓形與方形平面，是天與地的再現(xiàn)。如清代北京天壇，其壇體平面是圓形，天壇主體建筑——祈年殿及屋頂均為圓形，天壇每層壇體直徑均取一三五七九陽數(shù)數(shù)列，天壇周施欄板360塊對應(yīng)周天360度。凡此種種，都反映出設(shè)計(jì)者將祭天建筑的圜丘與“天”的限度對應(yīng)，北郊地壇是祭“地”的建筑，是相對天壇而建的，地毯的主體建筑是方澤壇，地毯平面是方形，為上下兩層，每層各八級臺階。地毯建筑均取偶數(shù)，與天壇比較，地壇以六、八之?dāng)?shù)為地，天壇以九之之?dāng)?shù)代表天，天壇平面為圓，地壇平面為方，充分突出了中國古代“天圓地方‘思想。中國古代天壇設(shè)于南郊，地壇設(shè)于北郊，宮城又在天壇與地壇南北之間，使人處于天地之間，使天地人成為一體，把天人合一發(fā)展到了境界。
在同一建筑里，通過“天圓地方”，也體現(xiàn)了“天人合一”思想，屋頂是圓的，喻“天”，屋地面是方的，表“地”，人居其中，從而表現(xiàn)了天人合一的哲學(xué)思想。
“天人合一”思想，是把天地作為“二元”處理，人為其主體，如“左祖右社”與“中”為“宮殿”，“左祖”居?xùn)|為“陽”、為“天”，“右社”居西為“陰”、為“地”，宮殿為天子所居，形成“天地人合一”的建筑理念?！扒俺髮嫛薄ⅰ扒疤煤髮嫛?，實(shí)為前“陽”后“陰”，“陽”為“天”，“陰”為“地”，人居其中，于是“天地人”一體?？傊谥袊糯ㄖ?，這一思想很深植根其中。