第二章 世界的物質(zhì)性和人的實踐活動
新大綱要點
一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀
(一)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇
1.物質(zhì)的惟一特性是“客觀實在性”；
2.物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；
3.這種客觀實在獨(dú)立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識的。
(二)馬克思主義的物質(zhì)觀堅持徹底的唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學(xué)唯物主義。
(三)辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。
二、物質(zhì)與運(yùn)動
1.物質(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。
2.物質(zhì)和運(yùn)動具有不可分性。
3.物質(zhì)運(yùn)動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
4.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義世界觀。
三、運(yùn)動與靜止
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的：
1.只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動。
2.運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。
3.靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。
四、物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間
1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。
2.時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。
3.時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。
五、實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式
1.實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。從人與動物的區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。
2.實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。
3.實踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗三種形式。
六、實踐的主體、客體及其相互作用
1.一方面主體根據(jù)自覺的目的和計劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認(rèn)識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質(zhì)。
2.人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標(biāo)的制訂、實踐的組織與管理、實踐結(jié)構(gòu)的檢驗。
七、自在世界與人類世界
1.在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實在。
2.實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時就是形成和發(fā)展的過程。
3.在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中。
八、意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用
1.意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
2.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。
3.意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。
九、世界的統(tǒng)一性和多樣性
1.關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)(唯物主義觀點)或者世界統(tǒng)一于精神(唯心主義觀點)；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。
2.唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3.在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學(xué)。
新大綱要點
一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀
(一)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇
1.物質(zhì)的惟一特性是“客觀實在性”；
2.物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談；
3.這種客觀實在獨(dú)立于我們的意識而存在，能夠為人的意識所反映，即物質(zhì)是可認(rèn)識的。
(二)馬克思主義的物質(zhì)觀堅持徹底的唯物主義一元論，反對唯心主義的二元論；堅持了可知論，反對不可知論；反對了形而上學(xué)唯物主義。
(三)辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個別、共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的。
二、物質(zhì)與運(yùn)動
1.物質(zhì)是運(yùn)動的主體、承擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式和根本屬性，它包括一切變化和過程。
2.物質(zhì)和運(yùn)動具有不可分性。
3.物質(zhì)運(yùn)動的形式是多樣的，它們互相區(qū)別，又在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。
4.設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)的唯物主義世界觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是唯心主義世界觀。
三、運(yùn)動與靜止
唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動和靜止是辯證統(tǒng)一的：
1.只有承認(rèn)相對靜止，才能區(qū)分事物，才能理解物質(zhì)的多樣性；靜止是運(yùn)動的量度和環(huán)節(jié)，不承認(rèn)靜止，運(yùn)動無法衡量，也無法理解運(yùn)動。
2.運(yùn)動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。
3.靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論，它們都從不同方面割裂了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系。
四、物質(zhì)運(yùn)動與時間、空間
1.辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀又是與時空觀相統(tǒng)一的。物質(zhì)運(yùn)動就是通過時間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的。
2.時間、空間和物質(zhì)的關(guān)系是內(nèi)容和形式的關(guān)系，物質(zhì)是時空的內(nèi)容，時空是物質(zhì)存在的基本形式；內(nèi)容決定形式，形式不能脫離內(nèi)容，是內(nèi)容的表現(xiàn)。
3.時間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。
五、實踐構(gòu)成了人類存在的基本方式
1.實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動，它是人的生命之根和立命之本。從人與動物的區(qū)別看，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為“社會存在物”。
2.實踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。
3.實踐具有物質(zhì)性、直接現(xiàn)實性、社會歷史性等特點，具有變革自然的生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗三種形式。
六、實踐的主體、客體及其相互作用
1.一方面主體根據(jù)自覺的目的和計劃，運(yùn)用物質(zhì)的、知識的和語言的工具或手段，能動的改造、認(rèn)識、利用和欣賞客體；另一方面，客體本身的狀況和規(guī)律又制約和限定著主體的一切活動。主體和客體之間的這種限制與超越的關(guān)系或限制中的超越，就是主體與客體互相作用的實質(zhì)。
2.人把握物質(zhì)世界的實踐環(huán)節(jié)主要包括：實踐決策、實踐目標(biāo)的制訂、實踐的組織與管理、實踐結(jié)構(gòu)的檢驗。
七、自在世界與人類世界
1.在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。自在世界和人類世界都屬客觀實在。
2.實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。自然的“人化”過程同時就是形成和發(fā)展的過程。
3.在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約天然自然，不斷地改變自在世界的界限；天然自然通過人的實踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然，人化自然又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程中。
八、意識的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動作用
1.意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人類所特有的反映形式。意識在本質(zhì)上是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。
2.意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)對意識決定作用的前提下，又承認(rèn)意識在認(rèn)識世界和改造世界中具有巨大的能動作用。
3.意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
4.人工智能在本質(zhì)上是對人的思維的模擬，并不就是人的智能本身，更不會超過人的智能。
九、世界的統(tǒng)一性和多樣性
1.關(guān)于世界的統(tǒng)一性問題，有兩種不同的觀點：一元論承認(rèn)世界有統(tǒng)一的一個本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)(唯物主義觀點)或者世界統(tǒng)一于精神(唯心主義觀點)；二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神同為世界的本原，即世界有兩個本原。
2.唯物主義認(rèn)為，世界上復(fù)雜多樣的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)世界自身的表現(xiàn)，世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。
3.在世界統(tǒng)一性問題上要堅持辯證法，反對形而上學(xué)。