第二篇 辯證法要點(diǎn)概括
“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的“兩大特征” . “三大規(guī)律”是辯證法的理論主干。 “四對范疇”是對辯證法規(guī)律的補(bǔ)充環(huán)節(jié)。
兩大特征
一、聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)整體性原理
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）定位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。
（2）定義：所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）特點(diǎn)：①客觀性——不依人的意志轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系②普遍性——（孤立事物不存在）
③多樣性——內(nèi)部外部；主要次要；偶然與必然；直接與間接的聯(lián)系……
④條件性：（具體聯(lián)系）
（4）方法論意義：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題2.系統(tǒng)的涵義（1）系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
（2）所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)整體。
3.系統(tǒng)的整體性原理系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。
（1）系統(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。
（2）要素的性質(zhì)、功能要受所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。
（3）系統(tǒng)的性質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)性。
系統(tǒng)還具有層次性、開放性。
二、發(fā)展觀點(diǎn)與過程論原理
1.發(fā)展觀（1）定位：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
（2）機(jī)制：事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；變化是運(yùn)動的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動變化。
（3）定義：發(fā)展是具有前進(jìn)和上升性質(zhì)的運(yùn)動變化。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動，（4）實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
“發(fā)展才是硬道理” ，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。
2.過程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)（1）一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去、現(xiàn)在和未來。
（2）把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。
3.方法論意義唯物辯證法發(fā)展觀和過程論原理是我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)重要原則。
（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識問題。
（2）它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
三大規(guī)律
一、量變質(zhì)變規(guī)律
1.涵義（1）質(zhì)——一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質(zhì)通過屬性表現(xiàn)；把握質(zhì)是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實(shí)踐的起點(diǎn)。
（2）量——事物的規(guī)模、程度等可量化的規(guī)定性；把握量是認(rèn)識的深化和精確化。
（3）度——事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則。
（4）量變——事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
（5）質(zhì)變——事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。
（6）量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志——是否超出度。
2.辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（2）質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路。
（3）總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
（4）承認(rèn)質(zhì)變是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的重要標(biāo)志。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是“激變論” ，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論。
3.方法論意義（1）堅(jiān)持適度原則。
（2）注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。
（3）創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。
（4）注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。
（5）正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理（1）矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對立因素（矛盾雙方）之間的關(guān)系。
（2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質(zhì)和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)。
另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
（4）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理理論意義。
必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。 形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，導(dǎo)致思想方法上的絕對化和片面性。
（5）實(shí)踐意義。
“又聯(lián)合又斗爭” 的策略，“利用資本主義、 建設(shè)社會主義” 的方針， “一國兩制” ，“構(gòu)建社會主義和諧社會” ， “構(gòu)建和諧世界” ， “互利” ， “共贏”的思想，都是對立統(tǒng)一學(xué)說的體現(xiàn)。
2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用的原理（1）所謂矛盾在事物發(fā)展中的作用是指事物內(nèi)部的對立因素又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。
（2）同一性對于事物發(fā)展的作用：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。
（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
（4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成” ，而且表現(xiàn)為“相輔相成” .自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。
3.矛盾轉(zhuǎn)化的原理
（1）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。
（2）矛盾轉(zhuǎn)化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動的最重要的表現(xiàn)。
（3）矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。
（4）創(chuàng)造有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。
（5）否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對主義和詭辯論。
4.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理（1）事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。
（3）它是獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。
矛盾的特殊性是指具體事物中的多個(gè)矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
即：不同矛盾有不同特點(diǎn)；同一矛盾的不同方面有不同特點(diǎn)。
（2）由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式；在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。
①一般只能通過個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性（事物）中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
②任何個(gè)別都是一般（都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（4）方法論意義。
①這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。
②“具體問題具體分析” ，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
③分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。 這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)， 而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。
6.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法（1）主要矛盾和非主要矛盾在一個(gè)矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、 對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。
（2）矛盾的主要方面和非主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。
（3）矛盾發(fā)展不平衡性原理即“兩點(diǎn)論”是矛盾分析方法的實(shí)質(zhì)一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論。即要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。
另方面，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。即在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的， 不能把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（4）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對形而上學(xué)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對折衷主義均衡論三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。 ②辯證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。
1.辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）辯證的否定的實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄2.辯證的否定觀方法論意義之一對一切事物都采取分析的態(tài)度，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學(xué)否定觀。
特別是在社會主義文化建設(shè)中， 繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與借鑒吸收外來文化的過程中要堅(jiān)持辯證的否定觀。
3.辯證的否定觀方法論意義之二辯證的否定觀是“新生事物不可戰(zhàn)勝原理”的哲學(xué)依據(jù)新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
（2）就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以成為新事物，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）就社會領(lǐng)域而言，新事物是社會中先進(jìn)階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會進(jìn)步的要求。
所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
4.否定之否定（1）任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。
（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。
（3）由于事物的內(nèi)在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。
（4）事物經(jīng)過兩次辯證否定，三個(gè)階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚(yáng)棄了各自的片面性。
達(dá)到了新（基礎(chǔ)上）的肯定。
這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。
（5）發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對立統(tǒng)一。這一規(guī)律是堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)自覺地運(yùn)用否定之否定規(guī)律，有助于進(jìn)行辯證地思考，防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。
在實(shí)踐活動中，一方面要防止形而上學(xué)的直線論；另一方面又要反對無所作為的循環(huán)論和悲觀論。
四對范疇
1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的方法論意義（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
（2）同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
（3）透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
（4）透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的終結(jié)。（深層次的本質(zhì)）
2.必然性和偶然性辯證關(guān)系的方法論意義（1）必然性和偶然性的關(guān)系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現(xiàn)形式的關(guān)系。
（2）一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。
（3）另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對事物發(fā)展也起著重要作用。
（4）要善于利用各種偶然性去推進(jìn)工作。要重視“機(jī)遇”的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
3.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義（1）認(rèn)識因果關(guān)系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。
（2）認(rèn)識原因和結(jié)果的相互作用和復(fù)雜性，避免形而上學(xué)的簡單化和片面性。
（3） “凡事預(yù)則立” .正確認(rèn)識因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動的預(yù)見性。
4.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的方法論意義（1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢。
（2）區(qū)分幾種不同的可能性（3）要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。
“普遍聯(lián)系”和“永恒發(fā)展”是唯物辯證法的“兩大特征” . “三大規(guī)律”是辯證法的理論主干。 “四對范疇”是對辯證法規(guī)律的補(bǔ)充環(huán)節(jié)。
兩大特征
一、聯(lián)系觀點(diǎn)與系統(tǒng)整體性原理
1.聯(lián)系的觀點(diǎn)（1）定位：聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。
（2）定義：所謂聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互制約和相互作用。
（3）特點(diǎn)：①客觀性——不依人的意志轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系②普遍性——（孤立事物不存在）
③多樣性——內(nèi)部外部；主要次要；偶然與必然；直接與間接的聯(lián)系……
④條件性：（具體聯(lián)系）
（4）方法論意義：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題2.系統(tǒng)的涵義（1）系統(tǒng)是由普遍聯(lián)系而形成的事物的存在狀態(tài)。
（2）所謂系統(tǒng)就是由相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)、功能的有機(jī)整體。
3.系統(tǒng)的整體性原理系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性。
（1）系統(tǒng)的整體性和功能只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系之中，而不是各孤立要素的簡單相加。
（2）要素的性質(zhì)、功能要受所處的系統(tǒng)整體的影響和制約，離開整體，其性質(zhì)就會發(fā)生變化。
（3）系統(tǒng)的性質(zhì)更取決于這些要素的結(jié)合方式即結(jié)構(gòu)性。
系統(tǒng)還具有層次性、開放性。
二、發(fā)展觀點(diǎn)與過程論原理
1.發(fā)展觀（1）定位：發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。
（2）機(jī)制：事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展。
運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式；變化是運(yùn)動的一般內(nèi)容，發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動變化。
（3）定義：發(fā)展是具有前進(jìn)和上升性質(zhì)的運(yùn)動變化。發(fā)展是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動，（4）實(shí)質(zhì)：發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
“發(fā)展才是硬道理” ，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，在社會歷史領(lǐng)域，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。
2.過程論是發(fā)展觀的集中體現(xiàn)（1）一切事物都是發(fā)展的，就是說一切事物都是過程。都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的歷史，過去、現(xiàn)在和未來。
（2）把世界看做過程的集合體是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看做永恒不變的事物的集合體是形而上學(xué)的思想特征。
3.方法論意義唯物辯證法發(fā)展觀和過程論原理是我們認(rèn)識和改造世界的一個(gè)重要原則。
（1）它要求我們用歷史的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識問題。
（2）它要求我們研究新情況，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。
三大規(guī)律
一、量變質(zhì)變規(guī)律
1.涵義（1）質(zhì)——一事物區(qū)別于他事物的規(guī)定性；質(zhì)通過屬性表現(xiàn)；把握質(zhì)是認(rèn)識的基礎(chǔ)、實(shí)踐的起點(diǎn)。
（2）量——事物的規(guī)模、程度等可量化的規(guī)定性；把握量是認(rèn)識的深化和精確化。
（3）度——事物保持其質(zhì)的量的界限。適度原則是實(shí)踐活動的正確準(zhǔn)則。
（4）量變——事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。
（5）質(zhì)變——事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷。
（6）量變和質(zhì)變的區(qū)分標(biāo)志——是否超出度。
2.辯證關(guān)系（1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
（2）質(zhì)變不僅可以完成量變，而且為新的量變開辟道路。
（3）總的量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量變的特征。
（4）承認(rèn)質(zhì)變是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的重要標(biāo)志。只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變是“激變論” ，只承認(rèn)量變，否認(rèn)質(zhì)變是庸俗進(jìn)化論。
3.方法論意義（1）堅(jiān)持適度原則。
（2）注意事物的數(shù)量變化（重視積累、防微杜漸）。
（3）創(chuàng)造條件，促使事物向好的方向轉(zhuǎn)化。
（4）注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一。
（5）正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系。
二、對立統(tǒng)一規(guī)律
1.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理（1）矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。即構(gòu)成事物統(tǒng)一體的對立因素（矛盾雙方）之間的關(guān)系。
（2）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、 相互吸引的性質(zhì)和趨勢。 斗爭性是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系。
一方面，同一性要受斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)。
另一方面，斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。
（4）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理理論意義。
必須從對立中把握同一， 從同一中把握對立。 形而上學(xué)割裂矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，導(dǎo)致思想方法上的絕對化和片面性。
（5）實(shí)踐意義。
“又聯(lián)合又斗爭” 的策略，“利用資本主義、 建設(shè)社會主義” 的方針， “一國兩制” ，“構(gòu)建社會主義和諧社會” ， “構(gòu)建和諧世界” ， “互利” ， “共贏”的思想，都是對立統(tǒng)一學(xué)說的體現(xiàn)。
2.矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中作用的原理（1）所謂矛盾在事物發(fā)展中的作用是指事物內(nèi)部的對立因素又斗爭、又統(tǒng)一，推動事物的發(fā)展。
（2）同一性對于事物發(fā)展的作用：矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；矛盾雙方相互包含，可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；矛盾雙方彼此相通，可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展。
（3）斗爭性對于事物發(fā)展的作用：推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。
（4）矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，事物的發(fā)展不僅表現(xiàn)為“相反相成” ，而且表現(xiàn)為“相輔相成” .自覺地利用矛盾的這兩種力量推動事物發(fā)展具有重要意義。
3.矛盾轉(zhuǎn)化的原理
（1）矛盾推動事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的。矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是矛盾的解決和新舊矛盾的交替。
（2）矛盾轉(zhuǎn)化既是矛盾同一性的形式和最終確證，又是矛盾運(yùn)動的最重要的表現(xiàn)。
（3）矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化絕不是任意的。
（4）創(chuàng)造有利條件促使事物向進(jìn)步的方向轉(zhuǎn)化是主體的任務(wù)。
（5）否認(rèn)矛盾轉(zhuǎn)化，用凝固的觀點(diǎn)看事物是形而上學(xué)觀點(diǎn)。不講條件，空談轉(zhuǎn)化是相對主義和詭辯論。
4.內(nèi)因外因辯證關(guān)系原理（1）事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因。事物的外部聯(lián)系即外因是事物發(fā)展的第二位的原因。
（2）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件。外因通過內(nèi)因而起作用。
（3）它是獨(dú)立自主、自力更生和對外開放方針的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。
5.矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。
矛盾的特殊性是指具體事物中的多個(gè)矛盾以及同一矛盾的兩個(gè)方面各自有其特點(diǎn)。
即：不同矛盾有不同特點(diǎn)；同一矛盾的不同方面有不同特點(diǎn)。
（2）由于矛盾的特殊性，矛盾具有多種解決形式：矛盾一方克服另一方；矛盾雙方同歸于盡；矛盾雙方融合成一個(gè)新事物；創(chuàng)造出一種使矛盾雙方可以長期共存的形式；在社會領(lǐng)域還有對抗形式和非對抗形式的區(qū)別。
（3）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系。
①一般只能通過個(gè)別而存在，即普遍性存在于特殊性（事物）中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
②任何個(gè)別都是一般（都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕?，即特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的。
③一般和個(gè)別在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
（4）方法論意義。
①這一原理是關(guān)于矛盾問題的精髓，它是客觀事物固有的辯證法，又是科學(xué)的認(rèn)識方法。
②“具體問題具體分析” ，任何具體事物都是矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
③分析矛盾就是分析事物矛盾的普遍性和特殊性。 這不僅是解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)， 而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。
6.矛盾發(fā)展不平衡性的原理和矛盾分析方法（1）主要矛盾和非主要矛盾在一個(gè)矛盾體系中，主要矛盾是居于支配地位、 對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾則是處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。
（2）矛盾的主要方面和非主要方面不論主要矛盾或者非主要矛盾， 其對立的雙方中總有一方處于支配地位， 起著主導(dǎo)作用，成為矛盾主要方面；與此相應(yīng)的便是處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾非主要方面。
（3）矛盾發(fā)展不平衡性原理即“兩點(diǎn)論”是矛盾分析方法的實(shí)質(zhì)一方面，它是有兩點(diǎn)的重點(diǎn)論。即要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。
另方面，它又是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論。即在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的， 不能把兩者等量齊觀，更不能主次顛倒。
（4）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對形而上學(xué)一點(diǎn)論；堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對折衷主義均衡論三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律是解決什么問題的？①否定之否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的全過程。 ②辯證的否定是這個(gè)規(guī)律的核心。③事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。
1.辯證的否定觀（1）辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的自我否定（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)和發(fā)展的環(huán)節(jié)（3）辯證的否定的實(shí)質(zhì)是自我揚(yáng)棄2.辯證的否定觀方法論意義之一對一切事物都采取分析的態(tài)度，在肯（否）定中看到否（肯）定。摒棄形而上學(xué)否定觀。
特別是在社會主義文化建設(shè)中， 繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與借鑒吸收外來文化的過程中要堅(jiān)持辯證的否定觀。
3.辯證的否定觀方法論意義之二辯證的否定觀是“新生事物不可戰(zhàn)勝原理”的哲學(xué)依據(jù)新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性所決定的。
（1）新生事物代表著事物的發(fā)展方向，是適應(yīng)了未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，具有強(qiáng)大的生命力，而舊事物則相反。
（2）就新生事物與環(huán)境的關(guān)系來說，新事物之所以成為新事物，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和歷史條件；（3）就社會領(lǐng)域而言，新事物是社會中先進(jìn)階級、人民群眾創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映了社會進(jìn)步的要求。
所以，新事物在內(nèi)容上比舊事物更豐富，在形態(tài)上比舊事物更高級，具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。
4.否定之否定（1）任何事物都包含肯定和否定兩種因素，其對立統(tǒng)一促使事物自身發(fā)展，由肯定階段進(jìn)入否定階段。
（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。事物通過否定獲得了自我發(fā)展。但事物在否定階段的發(fā)展既有合理性，也有片面性。
（3）由于事物的內(nèi)在矛盾，事物的否定階段也必然被否定，即否定之否定。事物揚(yáng)棄了片面性，繼承了合理性。實(shí)現(xiàn)了事物的自我完善。
（4）事物經(jīng)過兩次辯證否定，三個(gè)階段，矛盾雙方都得到充分展開，揚(yáng)棄了各自的片面性。
達(dá)到了新（基礎(chǔ)上）的肯定。
這一過程在形式上是曲折的，在內(nèi)容上是前進(jìn)上升的。
（5）發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的對立統(tǒng)一。這一規(guī)律是堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)自覺地運(yùn)用否定之否定規(guī)律，有助于進(jìn)行辯證地思考，防止和克服思想方法的片面性、直線性和絕對化。
在實(shí)踐活動中，一方面要防止形而上學(xué)的直線論；另一方面又要反對無所作為的循環(huán)論和悲觀論。
四對范疇
1.現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的方法論意義（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)。
（2）同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
（3）透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)。
（4）透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的終結(jié)。（深層次的本質(zhì)）
2.必然性和偶然性辯證關(guān)系的方法論意義（1）必然性和偶然性的關(guān)系就是規(guī)律本身和規(guī)律的表現(xiàn)形式的關(guān)系。
（2）一方面，要重視必然性、規(guī)律性在事物發(fā)展中的作用。
（3）另方面，不忽視偶然性，要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對事物發(fā)展也起著重要作用。
（4）要善于利用各種偶然性去推進(jìn)工作。要重視“機(jī)遇”的作用，敏銳的發(fā)現(xiàn)并抓住機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
3.原因和結(jié)果辯證關(guān)系的方法論意義（1）認(rèn)識因果關(guān)系的客觀普遍性，同唯心主義的“因果報(bào)應(yīng)”論、神學(xué)目的論劃清界限。
（2）認(rèn)識原因和結(jié)果的相互作用和復(fù)雜性，避免形而上學(xué)的簡單化和片面性。
（3） “凡事預(yù)則立” .正確認(rèn)識因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動的預(yù)見性。
4.可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的方法論意義（1）現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。
可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中、預(yù)示事物發(fā)展前途的趨勢。
（2）區(qū)分幾種不同的可能性（3）要立足現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識可能性的復(fù)雜性，創(chuàng)造條件使事物的可能性成為現(xiàn)實(shí)，從而獲得實(shí)踐的成功。