（十）聯(lián)系的普遍性
堅持聯(lián)系的普遍性觀點是唯物辯證法的觀點，否認聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點是形而上學(xué)的觀點。
（十一）聯(lián)系的實踐意義
在工作實踐中，必須堅持普遍聯(lián)系的觀點，要用聯(lián)系的觀點去看待一切事物和處理各種問題。要反對和避免用孤立靜止的觀點去看待事物和處理問題。要堅持全面性和客觀性，反對片面性和主觀性。
其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們在實踐中要樹立整體的觀點。因為世界是普遍聯(lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來的性質(zhì)。因此，我們在實踐中，一方面要顧大體，識大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動各部門的積極性。
當今世界是開放的世界，也是各個地區(qū)、各個民族和各個國家之間相互關(guān)系日益緊密的世界，普遍聯(lián)系的觀點已成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人必備的一個觀念，是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)。
（十二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
辯證法的整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個特色，并且整體性宇宙觀在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。這種整體觀體現(xiàn)在哲學(xué)家對待宇宙、天、地、人以及萬物的觀點上。中國早就有伏羲八卦的傳說，中國古代哲人又創(chuàng)造了“五行”觀念。認為水、木、金、火、土等“五行”相克形成了世界萬物?！鞍素浴焙汀拔逍小笔侵袊擞脕碚f明世界及其演化的整體性的觀念。
老子提出了“道”一統(tǒng)的整體性宇宙觀，他認為世上的萬事萬物都產(chǎn)生于道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認為道、天、地、人是宇宙間的四種存在，“道”貫通和統(tǒng)攝天、地、人三大系統(tǒng)。
中國古代哲學(xué)家們盡管對宇宙的本體有不同的理解，但多能以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和人類社會，提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀正在強烈地影響著當代世人的思想觀念。
（十三） 發(fā)展的過程性
恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。這是唯物辯證法的一個最偉大的思想”。唯物辯證法過程論的意義：
（1）堅持運用唯物辯證法過程論的觀點認識世界和改造世界，反對形而上學(xué)的“不變論”、“激變論”，堅持階段論，反對超階段論，為我們今天認識建設(shè)有中國特色社會主義的歷史必然性和歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念，積極投身于全面建設(shè)小康社會的偉大實踐有重要的現(xiàn)實意義。
（2）堅持新事物必然代替舊事物的觀點和方法。
（3）堅持對知識、真理的相對性，反對把知識、真理絕對化的觀點。
（十四） 掌握必然性和偶然性的方法論意義
掌握客觀必然性是科學(xué)認識和實踐的基礎(chǔ)，并要善于識別偶然的“機遇”。要注意利用偶然的“機遇”去揭示客觀必然性。宣傳“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)的觀點。
（十五） 可能性和現(xiàn)實性
1.對可能性范疇的區(qū)分。
（1）把不可能和可能區(qū)別開來。凡說一事物有出現(xiàn)的可能性時。是說它在不同程度上有著客觀根據(jù)和條件。不可能性是指一事物在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的東西。
（2）把現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性區(qū)別開來?，F(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)，在目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指在現(xiàn)實中缺乏存在的充分根據(jù)，在當前條件下不能實現(xiàn)的可能性。
（3）在事物的矛盾發(fā)展中，依然存在著兩種相反的可能性。矛盾的雙方斗爭的過程，也就是兩種可能的趨勢互爭其實現(xiàn)的過程。在矛盾新舊雙方的斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方，從而使事物向前發(fā)展的可能，也有舊的一方暫時戰(zhàn)勝新的一方，從而使事物停滯、倒退的可能。這兩種可能性都是現(xiàn)實的，而不是抽象的，都有依據(jù)不同的條件、運動的態(tài)勢而向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的可能性。
2.可能性和現(xiàn)實性的方法論意義
可能性包含在現(xiàn)實性之中，要把可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件性和發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來?？赡苄韵颥F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化是需要條件的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能創(chuàng)造有利于可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件；只有遵循可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的規(guī)律，才能充分發(fā)揮人的主觀能動性。
（十六）質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理及方法論意義
1.原理
（1）質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。在事物的發(fā)展變化過程中，量變是質(zhì)變的必要準備，是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，它決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變在鞏固量變成果基礎(chǔ)上進一步引起新的量變。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認不承認質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標志之一。辯證的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別。
（2）相互滲透。量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，它包括階段性質(zhì)變（事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化）和局部性部分質(zhì)變（事物全局性質(zhì)未變，個別部分性質(zhì)發(fā)生變化）；質(zhì)變中有量變，主要是指質(zhì)變中有量的擴張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都是新質(zhì)因素的產(chǎn)生。來源：www.examda.com
2.方法論意義
它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。社會發(fā)展中的量變是在保持社會的基本的質(zhì)不變的情況下進行的，是穩(wěn)定狀態(tài)中的連續(xù)性變化，社會在這種變化中保持自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這是社會發(fā)展的重要形式。對于新生的社會來說，尤其需要穩(wěn)定的量變過程來建設(shè)自身和完善自身。社會發(fā)展中部分質(zhì)變主要是社會體制的改革與調(diào)整，它是解決社會基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會逐步走向完善的必有之路。社會發(fā)展中的質(zhì)變是社會革命解決基本矛盾和階級矛盾的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。人類社會的歷史發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實現(xiàn)的。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進行改革，發(fā)展是目的、改革是動力、穩(wěn)定是前提。
（十七）辯證的否定觀及其方法論意義
1.內(nèi)容：否定是事物的內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，是既克服又保留。它克服了舊事物中的消極因素，保留它的積極因素，從而推動了事物的發(fā)展。
2.辯證否定觀的方法論意義
（1）堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，不承認否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對的對立起來，要么否定一切，要么肯定一切，它認為否定是外力強加的外部否定。
（2）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。這是事物發(fā)展的一個周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程，從表現(xiàn)形式上看，事物發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進的曲折過程。因此，事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。在具體實踐中，我們要堅持唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理。割裂事物發(fā)展的前進性和和曲折性統(tǒng)一的有兩種形而上學(xué)的錯誤：一是“循環(huán)論”的觀點，認為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運動，否認發(fā)展的前進性；一種是“直線論”的觀點，否認事物發(fā)展道路的曲折性，認為發(fā)展只有前進。我們在實踐中要反對形而上學(xué)的直線論、循環(huán)論，在實踐中要做到把革命的堅定性和革命的樂觀精神結(jié)合起來，堅信前途是光明的，革命道路是曲折的。
（3）堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)的分析態(tài)度，反對形而上學(xué)的肯定一切或否定一切的做法。在對待文化遺產(chǎn)上要采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承或全盤拋棄。
（十八）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件
（1）矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是事物具體矛盾的解決。
（2）矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化條件是自發(fā)的，而在人類世界中人類改造自然、改造社會的實踐活動中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化，都需要研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件。
（3）否認矛盾轉(zhuǎn)化的觀點是形而上學(xué)的思想，抹殺轉(zhuǎn)化的條件，空談對立面雙方的轉(zhuǎn)化，不僅不能實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，還會陷入相對主義和詭辯論。
（十九）堅持唯物辯證法，反對和防止形而上學(xué)
辯證法是關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。它是用聯(lián)系的、發(fā)展的、從而是全面的觀點來看世界的。形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的，從而是片面的觀點來看世界的。對立具體表現(xiàn)為：
第一，辯證法用全面、聯(lián)系的觀點來看世界，認為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；而形而上學(xué)用孤立、片面的觀點看世界，認為世界上的一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點看世界，認為事物是靜止不變的，如果說事物有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。
第三，唯物辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力，認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)否認事物的內(nèi)部矛盾的存在，把事物的變化看作是單純外力運動的結(jié)果。
是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點和實質(zhì)，也是在其他方面分歧的根源。
唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
形而上學(xué)的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，“只見樹木，不見森林”，“是就是、否就是否”，雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有定的市場。因此，在實際工作中堅持辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。
（二十） 科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人的發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。
堅持聯(lián)系的普遍性觀點是唯物辯證法的觀點，否認聯(lián)系和聯(lián)系的普遍性觀點是形而上學(xué)的觀點。
（十一）聯(lián)系的實踐意義
在工作實踐中，必須堅持普遍聯(lián)系的觀點，要用聯(lián)系的觀點去看待一切事物和處理各種問題。要反對和避免用孤立靜止的觀點去看待事物和處理問題。要堅持全面性和客觀性，反對片面性和主觀性。
其次，世界普遍聯(lián)系的原理還要求我們在實踐中要樹立整體的觀點。因為世界是普遍聯(lián)系的，所以整體與部分也是不可分的，部分是整體的部分，整體由部分所構(gòu)成。離開了整體的部分就不再具有原來的性質(zhì)。因此，我們在實踐中，一方面要顧大體，識大局，要有整體觀念，懂得在一定條件下，部分要服從整體；另一方面，又要善于兼顧各方面的利益，注意調(diào)動各部門的積極性。
當今世界是開放的世界，也是各個地區(qū)、各個民族和各個國家之間相互關(guān)系日益緊密的世界，普遍聯(lián)系的觀點已成為現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人必備的一個觀念，是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的方法論基礎(chǔ)。
（十二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀
辯證法的整體觀是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個特色，并且整體性宇宙觀在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。這種整體觀體現(xiàn)在哲學(xué)家對待宇宙、天、地、人以及萬物的觀點上。中國早就有伏羲八卦的傳說，中國古代哲人又創(chuàng)造了“五行”觀念。認為水、木、金、火、土等“五行”相克形成了世界萬物?！鞍素浴焙汀拔逍小笔侵袊擞脕碚f明世界及其演化的整體性的觀念。
老子提出了“道”一統(tǒng)的整體性宇宙觀，他認為世上的萬事萬物都產(chǎn)生于道。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，”“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他認為道、天、地、人是宇宙間的四種存在，“道”貫通和統(tǒng)攝天、地、人三大系統(tǒng)。
中國古代哲學(xué)家們盡管對宇宙的本體有不同的理解，但多能以一種“統(tǒng)觀”、“會通”的方式來觀察、把握宇宙、自然和人類社會，提出“萬物一體”、“天人合一”的思想。這種鮮明的辯證整體觀正在強烈地影響著當代世人的思想觀念。
（十三） 發(fā)展的過程性
恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。這是唯物辯證法的一個最偉大的思想”。唯物辯證法過程論的意義：
（1）堅持運用唯物辯證法過程論的觀點認識世界和改造世界，反對形而上學(xué)的“不變論”、“激變論”，堅持階段論，反對超階段論，為我們今天認識建設(shè)有中國特色社會主義的歷史必然性和歷史過程、歷史階段、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，對我們堅定信念，積極投身于全面建設(shè)小康社會的偉大實踐有重要的現(xiàn)實意義。
（2）堅持新事物必然代替舊事物的觀點和方法。
（3）堅持對知識、真理的相對性，反對把知識、真理絕對化的觀點。
（十四） 掌握必然性和偶然性的方法論意義
掌握客觀必然性是科學(xué)認識和實踐的基礎(chǔ)，并要善于識別偶然的“機遇”。要注意利用偶然的“機遇”去揭示客觀必然性。宣傳“偶然性是科學(xué)的敵人”是形而上學(xué)的觀點。
（十五） 可能性和現(xiàn)實性
1.對可能性范疇的區(qū)分。
（1）把不可能和可能區(qū)別開來。凡說一事物有出現(xiàn)的可能性時。是說它在不同程度上有著客觀根據(jù)和條件。不可能性是指一事物在現(xiàn)實中沒有任何客觀的根據(jù)和條件，因而它是永遠不能實現(xiàn)的東西。
（2）把現(xiàn)實的可能性和抽象（非現(xiàn)實）的可能性區(qū)別開來?，F(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分根據(jù)，在目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性是指在現(xiàn)實中缺乏存在的充分根據(jù)，在當前條件下不能實現(xiàn)的可能性。
（3）在事物的矛盾發(fā)展中，依然存在著兩種相反的可能性。矛盾的雙方斗爭的過程，也就是兩種可能的趨勢互爭其實現(xiàn)的過程。在矛盾新舊雙方的斗爭中，既有新的一方戰(zhàn)勝舊的一方，從而使事物向前發(fā)展的可能，也有舊的一方暫時戰(zhàn)勝新的一方，從而使事物停滯、倒退的可能。這兩種可能性都是現(xiàn)實的，而不是抽象的，都有依據(jù)不同的條件、運動的態(tài)勢而向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的可能性。
2.可能性和現(xiàn)實性的方法論意義
可能性包含在現(xiàn)實性之中，要把可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件性和發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來?？赡苄韵颥F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化是需要條件的，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能創(chuàng)造有利于可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件；只有遵循可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的規(guī)律，才能充分發(fā)揮人的主觀能動性。
（十六）質(zhì)變和量變的辯證關(guān)系原理及方法論意義
1.原理
（1）質(zhì)變和量變的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。在事物的發(fā)展變化過程中，量變是質(zhì)變的必要準備，是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，它決定質(zhì)變的性質(zhì)和方向；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。質(zhì)變在鞏固量變成果基礎(chǔ)上進一步引起新的量變。這說明質(zhì)變對于量變既有必然性，又有必要性，而且只有質(zhì)變才有新事物的產(chǎn)生和世界的發(fā)展。因此，承認不承認質(zhì)變，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的重要標志之一。辯證的發(fā)展觀既與只承認質(zhì)變、否認量變的“激變論”不同，又與只承認量變、否認質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別。
（2）相互滲透。量變和質(zhì)變都不是純粹的，量變中有部分質(zhì)變，它包括階段性質(zhì)變（事物的根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化）和局部性部分質(zhì)變（事物全局性質(zhì)未變，個別部分性質(zhì)發(fā)生變化）；質(zhì)變中有量變，主要是指質(zhì)變中有量的擴張。質(zhì)變中的量變已不是單純的量變，它每一步都是新質(zhì)因素的產(chǎn)生。來源：www.examda.com
2.方法論意義
它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。像世界上一切事物的發(fā)展一樣，社會的發(fā)展也有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。社會發(fā)展中的量變是在保持社會的基本的質(zhì)不變的情況下進行的，是穩(wěn)定狀態(tài)中的連續(xù)性變化，社會在這種變化中保持自身的穩(wěn)定性和連續(xù)性，這是社會發(fā)展的重要形式。對于新生的社會來說，尤其需要穩(wěn)定的量變過程來建設(shè)自身和完善自身。社會發(fā)展中部分質(zhì)變主要是社會體制的改革與調(diào)整，它是解決社會基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會逐步走向完善的必有之路。社會發(fā)展中的質(zhì)變是社會革命解決基本矛盾和階級矛盾的決定性環(huán)節(jié)，革命是歷史的火車頭。人類社會的歷史發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實現(xiàn)的。社會主義社會要獲得發(fā)展，必須在保持穩(wěn)定的前提下進行改革，發(fā)展是目的、改革是動力、穩(wěn)定是前提。
（十七）辯證的否定觀及其方法論意義
1.內(nèi)容：否定是事物的內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚棄，是既克服又保留。它克服了舊事物中的消極因素，保留它的積極因素，從而推動了事物的發(fā)展。
2.辯證否定觀的方法論意義
（1）堅持辯證否定觀，反對形而上學(xué)的否定觀。形而上學(xué)否定觀從否定矛盾出發(fā)，不承認否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，把肯定和否定絕對的對立起來，要么否定一切，要么肯定一切，它認為否定是外力強加的外部否定。
（2）事物發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一
事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。這是事物發(fā)展的一個周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程，從表現(xiàn)形式上看，事物發(fā)展是螺旋式上升或波浪式前進的曲折過程。因此，事物發(fā)展的前進性和曲折性的統(tǒng)一。在具體實踐中，我們要堅持唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理。割裂事物發(fā)展的前進性和和曲折性統(tǒng)一的有兩種形而上學(xué)的錯誤：一是“循環(huán)論”的觀點，認為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運動，否認發(fā)展的前進性；一種是“直線論”的觀點，否認事物發(fā)展道路的曲折性，認為發(fā)展只有前進。我們在實踐中要反對形而上學(xué)的直線論、循環(huán)論，在實踐中要做到把革命的堅定性和革命的樂觀精神結(jié)合起來，堅信前途是光明的，革命道路是曲折的。
（3）堅持辯證否定觀，對一切事物都要有科學(xué)的分析態(tài)度，反對形而上學(xué)的肯定一切或否定一切的做法。在對待文化遺產(chǎn)上要采取批判繼承創(chuàng)新的態(tài)度，不能全盤繼承或全盤拋棄。
（十八）矛盾轉(zhuǎn)化及其條件
（1）矛盾轉(zhuǎn)化是指矛盾雙方走向自己的對立面，是事物具體矛盾的解決。
（2）矛盾轉(zhuǎn)化是有條件的，任何矛盾的轉(zhuǎn)化必須具備一定條件，自然界的矛盾轉(zhuǎn)化條件是自發(fā)的，而在人類世界中人類改造自然、改造社會的實踐活動中，解決事物矛盾的轉(zhuǎn)化，都需要研究矛盾轉(zhuǎn)化的條件并創(chuàng)造一定的條件。
（3）否認矛盾轉(zhuǎn)化的觀點是形而上學(xué)的思想，抹殺轉(zhuǎn)化的條件，空談對立面雙方的轉(zhuǎn)化，不僅不能實現(xiàn)矛盾的轉(zhuǎn)化，還會陷入相對主義和詭辯論。
（十九）堅持唯物辯證法，反對和防止形而上學(xué)
辯證法是關(guān)于世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。它是用聯(lián)系的、發(fā)展的、從而是全面的觀點來看世界的。形而上學(xué)則是用孤立的、靜止的，從而是片面的觀點來看世界的。對立具體表現(xiàn)為：
第一，辯證法用全面、聯(lián)系的觀點來看世界，認為世界上的一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；而形而上學(xué)用孤立、片面的觀點看世界，認為世界上的一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。
第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，認為事物是發(fā)展變化的，經(jīng)歷著由量變到質(zhì)變、由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的曲折前進過程；形而上學(xué)則用靜止不變的觀點看世界，認為事物是靜止不變的，如果說事物有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。
第三，唯物辯證法承認矛盾是事物發(fā)展的根本動力，認為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動的源泉，是事物發(fā)展的根本原因；形而上學(xué)否認事物的內(nèi)部矛盾的存在，把事物的變化看作是單純外力運動的結(jié)果。
是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力，是辯證法和形而上學(xué)分歧的焦點和實質(zhì)，也是在其他方面分歧的根源。
唯物辯證法全面而科學(xué)地揭示了事物發(fā)展的動力、形式和過程，從各個方面真實地反映了世界發(fā)展的普遍規(guī)律，為人類認識和改造世界提供了銳利的思想武器。
形而上學(xué)的思維方式將人們的認識停留在某一局部或某一階段上，“只見樹木，不見森林”，“是就是、否就是否”，雖然在日常經(jīng)驗的范圍內(nèi)和科學(xué)研究的搜集材料階段有其存在的歷史理由，但這種思維方式一旦踏入廣闊的研究領(lǐng)域，便暴露出它的狹隘性和局限性，成為束縛人們思想的桎梏。由于形而上學(xué)所執(zhí)著的那個“片面”確實是客觀事物具有的，使得這種片面認識似乎是合理的、有效的，這就使得形而上學(xué)還有定的市場。因此，在實際工作中堅持辯證法，必須注意防止和反對形而上學(xué)。
（二十） 科學(xué)發(fā)展觀與唯物辯證法
科學(xué)發(fā)展觀是辯證的發(fā)展觀。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了唯物辯證法的基本觀點。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，它深刻體現(xiàn)了發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵，發(fā)展是人為滿足自身需要而改造世界的實踐活動，是人的本質(zhì)力量的對象化，科學(xué)發(fā)展強調(diào)人的發(fā)展的主體，既是發(fā)展的目的又是發(fā)展的動力，體現(xiàn)了依靠人民謀發(fā)展、促發(fā)展和發(fā)展為人民的辯證統(tǒng)一；全面發(fā)展就是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面推進經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步，體現(xiàn)了辯證法的全面觀點；協(xié)調(diào)發(fā)展就是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，體現(xiàn)了辯證法的普遍聯(lián)系的觀點以及協(xié)調(diào)矛盾各方關(guān)系的辯證方式；可持續(xù)發(fā)展是指發(fā)展過程的持久性、連續(xù)性和可再生性，是發(fā)展與人口資源和生態(tài)環(huán)境的相適應(yīng)和良性循環(huán)，體現(xiàn)了辯證法的發(fā)展過程性思想。