當(dāng)歷史今天進(jìn)入了新千年之際，在伊朗新春佳節(jié)之際，我和友人應(yīng)邀到朋友家座客時(shí)，一進(jìn)屋，主人和家人為我們表演了美麗動(dòng)人、新穎別致的波斯舞蹈，看后確實(shí)令人感悟到與詩(shī)人李白、白居易等人詩(shī)中的意境具有殊途同歸、異曲同工之妙。
當(dāng)然，按照伊斯蘭教義中的要求，穆斯林婦女在離家外出時(shí)，除臉頰、雙手和雙腳可以露出外，其他部位不能外露，但對(duì)服飾顏色沒有作嚴(yán)格要求。在伊朗女性幾乎都選擇黑色來籠罩自己。這一點(diǎn)與非洲及南亞的一些穆斯林國(guó)家有明顯的區(qū)別。因此，在德黑蘭美麗的夜幕下，當(dāng)你看到她們與家人散步在公園或徜徉在里海之賓，或駐足于各精品專賣店，黑袍寬大的下擺在微風(fēng)輕拂中悄悄飄起，顯露出米蘭、巴黎所流行的厚底鞋、牛仔褲，或是俄羅斯、印度休閑長(zhǎng)裙……那黑色的眸子、褐色的唇膏、凸現(xiàn)的高鼻梁、醉人飄香的法國(guó)香水味，鉆石黃金手鐲與黑袍的點(diǎn)綴交相呼應(yīng)，一種別樣的“眾里尋她千百度，摹然回首，那人卻在燈火欄柵處”采上心頭，更會(huì)悄悄地打動(dòng)一些青年人。
有一天，我在德黑蘭大學(xué)利用課間休息時(shí)間專門為黑袍的問題，咨詢過幾個(gè)年輕的大學(xué)生和給我們講授波斯語的女教授阿依莎*瑪麗娜女士。幾位年輕的大學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)的服飾的看法是：“我們穿黑色服飾的傳統(tǒng)已延續(xù)了一千多年，而且與我們的信仰和宗教有直接關(guān)系。同時(shí)我們覺得穿這樣的服飾是比較安全，如果*露自己美麗容貌的話，會(huì)引起男人的注意，甚至?xí)獾綁娜说钠廴?，如果穿上黑袍子，可以自己保護(hù)自己。當(dāng)然，對(duì)別的國(guó)家女子進(jìn)入我國(guó)，政府應(yīng)該對(duì)她們放寬限度和自由，誰愿意穿就穿，誰不愿穿就不要強(qiáng)求?！倍淌趨s從另外一個(gè)角度表示了自己的看法：“按照伊斯蘭教的規(guī)定，女孩子從9歲起必須穿黑袍、戴頭巾，大多數(shù)伊斯蘭教國(guó)家，已經(jīng)放寬了這一規(guī)定，而我國(guó)（伊朗）和沙特阿拉伯迄今仍是這一規(guī)定的嚴(yán)格執(zhí)行者，我認(rèn)為這也符合我們的國(guó)情。”的確，在伊朗年齡偏大的婦女中，大都支持這一規(guī)定。更重要的是，大家根據(jù)自己的宗教信仰，都不希望在公共場(chǎng)合彌漫過多的性信號(hào)。我想這也是一種服飾文化選擇，難怪醫(yī)學(xué)界專家調(diào)研認(rèn)為，至今全球范圍的艾滋病狂潮基本上沒有滲入這一地區(qū)，就是一個(gè)正面的例證。
可見，在這樣的一個(gè)宗教國(guó)度里，黑袍扮演的角色根深蒂固，它已成為人們生活中不可缺少的一部分。值得欣慰的是，對(duì)美的感悟和追求始終是人類的天性。因此，凡是到過德黑蘭的人，普遍認(rèn)為：有風(fēng)度的是巴黎姑娘，有風(fēng)韻的是俄羅斯和印度姑娘，而漂亮、氣質(zhì)好的多國(guó)女性之美首推伊朗，并非溢美之詞。
注釋：
①正值伊朗總統(tǒng)賽儀德*穆罕默德*哈塔米（2000年6月22——26日）對(duì)我國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問期間，為促進(jìn)兩國(guó)間業(yè)已存在的友好關(guān)系和迎接2001年世界文明對(duì)話年，謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給熱心于中伊文化交流和熱愛人類和平事業(yè)的廣大讀者。
②費(fèi)爾多西（940——1020）在國(guó)際學(xué)術(shù)界和聯(lián)合國(guó)早已被公認(rèn)為是“東方的荷馬”、“復(fù)活了伊朗文化與語言”的代言人，世界五大杰出詩(shī)人之一（其他四位是荷馬、但丁、莎士比亞與歌德）。費(fèi)爾多西的英雄史詩(shī)《王書》（一譯《列王記》），既是東方文化中重要的古典作品之一，同時(shí)也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，迄今已有多達(dá)40余種語言譯本，千百年來在東西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心故事，描寫伊朗英雄魯斯坦姆與突朗英雄蘇赫拉布的生死搏斗，主要反映了屬敵雙方不相識(shí)的父子互相殘殺的主題。因史詩(shī)中薈集了波斯歷四千多年間流傳在民間的神話、傳說和故事，因而頗受人民的廣泛喜愛。它顯然和中國(guó)世人皆知的薛仁貴與薛丁山父子相殘的故事頗多相似之處，很有意趣。
③薩迪（1209——1291）蜚聲世界的中世紀(jì)伊朗詩(shī)人。其代表作《果園》（1257）和《真境花園》（一譯《薔薇園》（1258），以其深刻的思想意蘊(yùn)，成功的藝術(shù)形象塑造以及語言藝術(shù)的獨(dú)特成就，成為當(dāng)之無愧的世界古代文學(xué)藝術(shù)精品。伊朗當(dāng)代學(xué)者拉茲姆米*托拉比等指出：《果園》與《真境花園》的不同在于《真境花園》是一幅現(xiàn)實(shí)世界的畫圖，其中充滿了對(duì)人世間美與丑、光明與黑暗、墮落與災(zāi)難的描繪；而《果園》則是薩迪對(duì)理想世界向往的產(chǎn)物，是對(duì)善良、純潔、正義和光明的禮贊與企盼。
當(dāng)然，按照伊斯蘭教義中的要求，穆斯林婦女在離家外出時(shí)，除臉頰、雙手和雙腳可以露出外，其他部位不能外露，但對(duì)服飾顏色沒有作嚴(yán)格要求。在伊朗女性幾乎都選擇黑色來籠罩自己。這一點(diǎn)與非洲及南亞的一些穆斯林國(guó)家有明顯的區(qū)別。因此，在德黑蘭美麗的夜幕下，當(dāng)你看到她們與家人散步在公園或徜徉在里海之賓，或駐足于各精品專賣店，黑袍寬大的下擺在微風(fēng)輕拂中悄悄飄起，顯露出米蘭、巴黎所流行的厚底鞋、牛仔褲，或是俄羅斯、印度休閑長(zhǎng)裙……那黑色的眸子、褐色的唇膏、凸現(xiàn)的高鼻梁、醉人飄香的法國(guó)香水味，鉆石黃金手鐲與黑袍的點(diǎn)綴交相呼應(yīng)，一種別樣的“眾里尋她千百度，摹然回首，那人卻在燈火欄柵處”采上心頭，更會(huì)悄悄地打動(dòng)一些青年人。
有一天，我在德黑蘭大學(xué)利用課間休息時(shí)間專門為黑袍的問題，咨詢過幾個(gè)年輕的大學(xué)生和給我們講授波斯語的女教授阿依莎*瑪麗娜女士。幾位年輕的大學(xué)生對(duì)這一傳統(tǒng)的服飾的看法是：“我們穿黑色服飾的傳統(tǒng)已延續(xù)了一千多年，而且與我們的信仰和宗教有直接關(guān)系。同時(shí)我們覺得穿這樣的服飾是比較安全，如果*露自己美麗容貌的話，會(huì)引起男人的注意，甚至?xí)獾綁娜说钠廴?，如果穿上黑袍子，可以自己保護(hù)自己。當(dāng)然，對(duì)別的國(guó)家女子進(jìn)入我國(guó)，政府應(yīng)該對(duì)她們放寬限度和自由，誰愿意穿就穿，誰不愿穿就不要強(qiáng)求?！倍淌趨s從另外一個(gè)角度表示了自己的看法：“按照伊斯蘭教的規(guī)定，女孩子從9歲起必須穿黑袍、戴頭巾，大多數(shù)伊斯蘭教國(guó)家，已經(jīng)放寬了這一規(guī)定，而我國(guó)（伊朗）和沙特阿拉伯迄今仍是這一規(guī)定的嚴(yán)格執(zhí)行者，我認(rèn)為這也符合我們的國(guó)情。”的確，在伊朗年齡偏大的婦女中，大都支持這一規(guī)定。更重要的是，大家根據(jù)自己的宗教信仰，都不希望在公共場(chǎng)合彌漫過多的性信號(hào)。我想這也是一種服飾文化選擇，難怪醫(yī)學(xué)界專家調(diào)研認(rèn)為，至今全球范圍的艾滋病狂潮基本上沒有滲入這一地區(qū)，就是一個(gè)正面的例證。
可見，在這樣的一個(gè)宗教國(guó)度里，黑袍扮演的角色根深蒂固，它已成為人們生活中不可缺少的一部分。值得欣慰的是，對(duì)美的感悟和追求始終是人類的天性。因此，凡是到過德黑蘭的人，普遍認(rèn)為：有風(fēng)度的是巴黎姑娘，有風(fēng)韻的是俄羅斯和印度姑娘，而漂亮、氣質(zhì)好的多國(guó)女性之美首推伊朗，并非溢美之詞。
注釋：
①正值伊朗總統(tǒng)賽儀德*穆罕默德*哈塔米（2000年6月22——26日）對(duì)我國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問期間，為促進(jìn)兩國(guó)間業(yè)已存在的友好關(guān)系和迎接2001年世界文明對(duì)話年，謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給熱心于中伊文化交流和熱愛人類和平事業(yè)的廣大讀者。
②費(fèi)爾多西（940——1020）在國(guó)際學(xué)術(shù)界和聯(lián)合國(guó)早已被公認(rèn)為是“東方的荷馬”、“復(fù)活了伊朗文化與語言”的代言人，世界五大杰出詩(shī)人之一（其他四位是荷馬、但丁、莎士比亞與歌德）。費(fèi)爾多西的英雄史詩(shī)《王書》（一譯《列王記》），既是東方文化中重要的古典作品之一，同時(shí)也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，迄今已有多達(dá)40余種語言譯本，千百年來在東西方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心故事，描寫伊朗英雄魯斯坦姆與突朗英雄蘇赫拉布的生死搏斗，主要反映了屬敵雙方不相識(shí)的父子互相殘殺的主題。因史詩(shī)中薈集了波斯歷四千多年間流傳在民間的神話、傳說和故事，因而頗受人民的廣泛喜愛。它顯然和中國(guó)世人皆知的薛仁貴與薛丁山父子相殘的故事頗多相似之處，很有意趣。
③薩迪（1209——1291）蜚聲世界的中世紀(jì)伊朗詩(shī)人。其代表作《果園》（1257）和《真境花園》（一譯《薔薇園》（1258），以其深刻的思想意蘊(yùn)，成功的藝術(shù)形象塑造以及語言藝術(shù)的獨(dú)特成就，成為當(dāng)之無愧的世界古代文學(xué)藝術(shù)精品。伊朗當(dāng)代學(xué)者拉茲姆米*托拉比等指出：《果園》與《真境花園》的不同在于《真境花園》是一幅現(xiàn)實(shí)世界的畫圖，其中充滿了對(duì)人世間美與丑、光明與黑暗、墮落與災(zāi)難的描繪；而《果園》則是薩迪對(duì)理想世界向往的產(chǎn)物，是對(duì)善良、純潔、正義和光明的禮贊與企盼。