佛教信仰的主要內(nèi)涵在于向“佛陀”學(xué)習(xí)，此即所謂“學(xué)佛”；亦即以佛陀為導(dǎo)師，學(xué)習(xí)佛陀的慈悲、智慧、威力，及其殊勝功德，達到三覺圓滿，萬德具足，完成人格，成就佛道。因此，學(xué)佛首先應(yīng)該了解“佛”的意義。
“佛”是“佛陀”的簡稱，來自梵語 Buddha 的音譯。又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺□的大圣者。
自覺、覺他、覺滿，是“覺”的三個層次?！白杂X”，是本身對諸法實相有了正確的認(rèn)識與覺悟，有別于凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱“正覺”，這是聲聞□、緣覺□二乘圣者所達到的境界?！坝X他”，是菩薩們將自己所覺悟的真理轉(zhuǎn)而覺悟他人，有別于二乘人的自覺，故又稱“等覺”（遍覺）。“覺滿”專指佛陀自覺、覺他的智慧達到究竟圓滿的境界，又稱“無上覺”，有別于二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑□。佛陀以無漏清凈的智慧破除根本無明（無明惑）□，斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為“三覺圓，萬德滿”的圣者，所以也稱為“阿耨多羅三藐三佛陀”□，意即證得無上正等正覺者。
佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中，“一切智”是二乘了達諸法總相，認(rèn)識諸法本體是空的智慧；“道種智”是菩薩認(rèn)識諸法別相，了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧；“一切種智”唯佛陀所證，是能通達“緣起性空”的諸法總別相，亦即認(rèn)識色空不二、性相一如的“無上正等正覺”。因此，“佛”之一字，包含整個宇宙人生的本體、現(xiàn)象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。
佛陀化導(dǎo)世間眾生，為“能化之人”，故又稱為“能人”、“能仁”。人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語“釋迦”的意譯；佛憐愍眾生無不仁慈，故轉(zhuǎn)而以能人、能仁為諸佛的通號。因此，不論過去、現(xiàn)在或未來，只要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。[考試大編輯]所以，“佛”之一字，就如博士一詞，只要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，只要能證悟自心本性，人人皆可成佛。
佛陀出現(xiàn)在世間，為世間難得的珍寶，故稱為“佛寶”?！缎牡赜^經(jīng)》說：“善男子！佛寶中具足六種微妙功德：□有無上大功德田；□有無上大恩德田；□于無足者、二足者、多足者中最貴；□極難值遇，如優(yōu)曇花；□獨出現(xiàn)三千大千世界；□圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生；利益眾生故，佛寶有不思議恩?！?BR> 佛的意義，既為覺者、智者，所以學(xué)佛的目的，不外是要開智慧，求覺悟，而其關(guān)鍵，即在去除煩惱障□及所知障□。煩惱的根本就是貪瞋癡，所以要“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，只要三毒□息，三慧□朗，就能破除無始以來的無明，此即“自覺”，正如禪宗的開悟或見性。自覺之后進而能夠覺他，也就是“弘法”或“利生”。自覺是屬于修“慧”，覺他是屬于修“?！?，福慧雙修即是菩薩；經(jīng)過三只修福慧，百劫修相好，當(dāng)福慧圓滿具足，這時才是“三覺圓，萬德具”的佛陀?！斗鸬卣摗氛f：“于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。”
“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的性能?！胺鹦浴痹诮?jīng)典中名稱繁多，有“如來藏”、“真如”、“心地”、“圓覺”，或是“本來面目”等，名字雖異，意義相同?！斗ㄈA經(jīng)》說：“心、佛、眾生，三無差別?！贬屽饶材岱鸪醭傻罆r，即發(fā)出宣言說：“大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”凡夫的清凈自性本來與佛無異，所謂“般若風(fēng)光，人人本具”，只因被無明煩惱所覆，因而不能顯發(fā)，猶如明鏡蒙塵、明月為烏云所覆。學(xué)佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經(jīng)》所說的“懷珠作丐”、“藏寶受貧”，這是眾生的遺憾?！秷A覺經(jīng)》說：“譬如銷金，金非銷故有；雖復(fù)本來金，終以銷成就；一成真金體，不復(fù)重為礦?！蔽崛藢W(xué)佛，亦如開采金礦一般，雖然佛性本具，但不經(jīng)修行，則如金礦未經(jīng)開采，終不能得。所以，學(xué)佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂“情與無情，同圓種智”，無論是多么頑劣愚癡的眾生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。
［注釋］
□意指佛陀所證悟的涅槃妙理。佛所證得的菩提，為最上而無有過之者，故稱無上正等正覺。
□音譯舍羅婆迦，指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。其行果為觀四諦之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得四沙門果，以期入于“灰身滅智”之無余涅槃。
□音譯辟支佛，意譯獨覺、因緣覺。指獨自悟道之修行者，亦即于現(xiàn)在身中，不須稟受佛教，而能無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。緣覺與聲聞，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。
□見惑與思惑并稱見思惑，略稱見思。其中，迷于界內(nèi)之理者，稱為見惑；迷于界內(nèi)之事者，稱為思惑。見思為三乘人所通斷，故稱通惑；見思唯潤增有漏之業(yè)，招三界之生死，故稱界內(nèi)惑。塵沙惑系指能障礙俗諦之智，此惑無數(shù)無量，遠超過恒河沙數(shù)，故稱為塵沙惑。復(fù)因此惑能妨礙菩薩自由自在教化眾生，故又稱化道障惑。
□即障覆中道之根本無明，為一切生死煩惱之根本。以其不了一法界之微細煩惱，遂成法性之障。此無明惑，聲聞、緣覺不知其名，僅菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。又此惑乃由于受界外生死而有煩惱，故屬界外之惑。
□指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。
□又作惑障，指貪、瞋、癡等煩惱，亦即數(shù)數(shù)現(xiàn)起而使無法證得涅槃之煩惱。煩惱障以我執(zhí)為根本，乃障礙涅槃之正障。
□能覆蓋所知之境界而妨礙正智產(chǎn)生的一切煩惱，稱為所知障。所知障以法執(zhí)為根本，即執(zhí)著于所證之法而障蔽其真如根本智。[考試大編輯]又作智障、智礙。謂眾生由于根本無明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙，故稱智礙。
□指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，系毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故稱三毒。此三毒又為身、口、意等三惡行之根源，故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。
□指聞思修三慧。其中，聞慧為三慧之因，眾生若受持轉(zhuǎn)讀，究竟流布諸經(jīng)藏，則生慧，依此聞慧則生思慧，依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程。
“佛”是“佛陀”的簡稱，來自梵語 Buddha 的音譯。又稱浮圖、浮陀等，意譯為覺者或智者。亦即佛陀是具足自覺、覺他、覺滿，如實知見一切法的性相，成就無上正等正覺□的大圣者。
自覺、覺他、覺滿，是“覺”的三個層次?！白杂X”，是本身對諸法實相有了正確的認(rèn)識與覺悟，有別于凡夫的不覺與外道的錯覺，因此又稱“正覺”，這是聲聞□、緣覺□二乘圣者所達到的境界?！坝X他”，是菩薩們將自己所覺悟的真理轉(zhuǎn)而覺悟他人，有別于二乘人的自覺，故又稱“等覺”（遍覺）。“覺滿”專指佛陀自覺、覺他的智慧達到究竟圓滿的境界，又稱“無上覺”，有別于二乘及菩薩雖能自覺、覺他，但未能破盡見思、塵沙二惑□。佛陀以無漏清凈的智慧破除根本無明（無明惑）□，斷盡見、思二惑，圓滿菩提，成就佛道，始能成為“三覺圓，萬德滿”的圣者，所以也稱為“阿耨多羅三藐三佛陀”□，意即證得無上正等正覺者。
佛陀不僅是覺悟宇宙真理的覺者，也是徹知宇宙真相的智者。佛陀具足一切智、道種智、一切種智。其中，“一切智”是二乘了達諸法總相，認(rèn)識諸法本體是空的智慧；“道種智”是菩薩認(rèn)識諸法別相，了知諸法的千差萬別乃緣生而有的智慧；“一切種智”唯佛陀所證，是能通達“緣起性空”的諸法總別相，亦即認(rèn)識色空不二、性相一如的“無上正等正覺”。因此，“佛”之一字，包含整個宇宙人生的本體、現(xiàn)象、作用，能覺察、證悟這種真理的人，就是佛陀。
佛陀化導(dǎo)世間眾生，為“能化之人”，故又稱為“能人”、“能仁”。人與仁同音，假借而相通，能仁原為梵語“釋迦”的意譯；佛憐愍眾生無不仁慈，故轉(zhuǎn)而以能人、能仁為諸佛的通號。因此，不論過去、現(xiàn)在或未來，只要能夠證得真理，達到佛的境界，都可以稱為佛。[考試大編輯]所以，“佛”之一字，就如博士一詞，只要具足同樣資格，任何人均可稱之；而佛性人人本具，只要能證悟自心本性，人人皆可成佛。
佛陀出現(xiàn)在世間，為世間難得的珍寶，故稱為“佛寶”?！缎牡赜^經(jīng)》說：“善男子！佛寶中具足六種微妙功德：□有無上大功德田；□有無上大恩德田；□于無足者、二足者、多足者中最貴；□極難值遇，如優(yōu)曇花；□獨出現(xiàn)三千大千世界；□圓滿世間、出世間功德。以具如是六微妙功德，常能利益一切眾生；利益眾生故，佛寶有不思議恩?！?BR> 佛的意義，既為覺者、智者，所以學(xué)佛的目的，不外是要開智慧，求覺悟，而其關(guān)鍵，即在去除煩惱障□及所知障□。煩惱的根本就是貪瞋癡，所以要“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，只要三毒□息，三慧□朗，就能破除無始以來的無明，此即“自覺”，正如禪宗的開悟或見性。自覺之后進而能夠覺他，也就是“弘法”或“利生”。自覺是屬于修“慧”，覺他是屬于修“?！?，福慧雙修即是菩薩；經(jīng)過三只修福慧，百劫修相好，當(dāng)福慧圓滿具足，這時才是“三覺圓，萬德具”的佛陀?！斗鸬卣摗氛f：“于一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡醒覺，如蓮花開，故名佛也。”
“佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛”，人之所以能成佛，是因為佛性人人本具，人人都有成佛的性能?！胺鹦浴痹诮?jīng)典中名稱繁多，有“如來藏”、“真如”、“心地”、“圓覺”，或是“本來面目”等，名字雖異，意義相同?！斗ㄈA經(jīng)》說：“心、佛、眾生，三無差別?！贬屽饶材岱鸪醭傻罆r，即發(fā)出宣言說：“大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”凡夫的清凈自性本來與佛無異，所謂“般若風(fēng)光，人人本具”，只因被無明煩惱所覆，因而不能顯發(fā)，猶如明鏡蒙塵、明月為烏云所覆。學(xué)佛即是去除煩惱，開顯佛性的功夫，《法華經(jīng)》所說的“懷珠作丐”、“藏寶受貧”，這是眾生的遺憾?！秷A覺經(jīng)》說：“譬如銷金，金非銷故有；雖復(fù)本來金，終以銷成就；一成真金體，不復(fù)重為礦?！蔽崛藢W(xué)佛，亦如開采金礦一般，雖然佛性本具，但不經(jīng)修行，則如金礦未經(jīng)開采，終不能得。所以，學(xué)佛首先要肯定自己佛性具足，同時要知精進修行，果能如此，則所謂“情與無情，同圓種智”，無論是多么頑劣愚癡的眾生，也終有開悟、見性、圓滿佛道的一天。
［注釋］
□意指佛陀所證悟的涅槃妙理。佛所證得的菩提，為最上而無有過之者，故稱無上正等正覺。
□音譯舍羅婆迦，指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。其行果為觀四諦之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得四沙門果，以期入于“灰身滅智”之無余涅槃。
□音譯辟支佛，意譯獨覺、因緣覺。指獨自悟道之修行者，亦即于現(xiàn)在身中，不須稟受佛教，而能無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之圣者。緣覺與聲聞，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。
□見惑與思惑并稱見思惑，略稱見思。其中，迷于界內(nèi)之理者，稱為見惑；迷于界內(nèi)之事者，稱為思惑。見思為三乘人所通斷，故稱通惑；見思唯潤增有漏之業(yè)，招三界之生死，故稱界內(nèi)惑。塵沙惑系指能障礙俗諦之智，此惑無數(shù)無量，遠超過恒河沙數(shù)，故稱為塵沙惑。復(fù)因此惑能妨礙菩薩自由自在教化眾生，故又稱化道障惑。
□即障覆中道之根本無明，為一切生死煩惱之根本。以其不了一法界之微細煩惱，遂成法性之障。此無明惑，聲聞、緣覺不知其名，僅菩薩能了知、斷盡，故又稱別惑。又此惑乃由于受界外生死而有煩惱，故屬界外之惑。
□指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為“無上正等覺者”。此系佛陀之尊稱。
□又作惑障，指貪、瞋、癡等煩惱，亦即數(shù)數(shù)現(xiàn)起而使無法證得涅槃之煩惱。煩惱障以我執(zhí)為根本，乃障礙涅槃之正障。
□能覆蓋所知之境界而妨礙正智產(chǎn)生的一切煩惱，稱為所知障。所知障以法執(zhí)為根本，即執(zhí)著于所證之法而障蔽其真如根本智。[考試大編輯]又作智障、智礙。謂眾生由于根本無明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道種智之障礙，故稱智礙。
□指貪欲、瞋恚、愚癡三種煩惱。又作三火、三垢。一切煩惱本通稱為毒，然此三種煩惱通攝三界，系毒害眾生出世善心中之最甚者，能令有情長劫受苦而不得出離，故稱三毒。此三毒又為身、口、意等三惡行之根源，故亦稱三不善根，為根本煩惱之首。
□指聞思修三慧。其中，聞慧為三慧之因，眾生若受持轉(zhuǎn)讀，究竟流布諸經(jīng)藏，則生慧，依此聞慧則生思慧，依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程。